4.3.罗得与所多玛
引言：
大家平安。在之前我们讲到亚伯拉罕遇见三个客人，他们是神的使者们。他们的目的其实是要去所多玛和蛾摩拉看一看。但在路上他们被亚伯拉罕遇见了，或者说，他们刻意的遇见亚伯拉罕，然后把以撒的应许再次重申给亚伯拉罕。
之后，他们就继续起行了，亚伯拉罕就要送他们一程，跟他们一起走了一段路，就在这路上，神决定把他要做的事情透露给亚伯拉罕，不能瞒着他。亚伯拉罕是被神放在非常高的位置上的一位，甚至，神把自己的儿子赐给他作为儿子，神特别的恩待了亚伯拉罕，称他为朋友。另一个有此待遇的是摩西，但论到摩西也只是说，好像人与朋友一般，而论到亚伯拉罕，是真的被称为神的朋友的。
雅各书 2-23 这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。
亚伯拉罕得称为神的朋友，不是儿子，不是百姓，而是，朋友。亚伯拉罕的儿子，是神的应许的儿子，神的应许的儿子，成为亚伯拉罕的儿子。就像我们称神为父，又称亚伯拉罕为父一样，我们是神的儿子，又是亚伯拉罕的应许的后裔。亚伯拉罕，被称为神的朋友。圣经中仅此一位。
亚伯拉罕被拣选为一个非常特殊的人，特殊到，神要审判，都说不可瞒着亚伯拉罕。神要做的事情，还告诉了亚伯拉罕。
创世记 18-17 耶和华说：“我所要作的事岂可瞒着亚伯拉罕呢？
创世记 18-18 亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。
创世记 18-19 我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。”
创世记 18-20 耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。
创世记 18-21 我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”
耶和华的使者们在亚伯拉罕送他们一程的路上，说到耶和华要作的事情，就说不可以瞒着亚伯拉罕。于是就告诉了亚伯拉罕，他要去所多玛和蛾摩拉看一看，是不是真的那样的恶，要施行审判。
说到这里，再结合上我们的题目，我们今天要讲的内容就已经非常明显了，是的，就是关于所多玛和蛾摩拉的灭亡。因为他们的罪恶甚大。他们的罪恶的大的程度，就像他们的财富的多的程度一样。他们的财富有多多，他们的罪恶就有多大。
我们之前说过一些很激进的话，直接把玛门等同于罪恶，把富人等同于恶人。这在本质上是不对的，之所以这样说，是因为在实践上，往往只能这样。
关于钱财引发的世间所有的丑恶，我们往往会认为：“这不是钱不好，是用钱的人不好”。这样就把钱和恶分开了，钱本身不是恶，人因为钱而作恶才是罪恶。本质上确实是这样的，玛门不是罪恶。但在实践上，我们往往必须得把玛门等同于罪恶。
我们先看本质，我们的洁净也罢污秽也罢，都在于心，这是本质。玛门算什么呢，玛门什么也不是。他不是我们的心灵。而问题的关键点在于，玛门能让我们的心灵变得污秽变得罪恶，这才是罪恶的根本问题，在于我们的心灵。
既然玛门是无辜的，我们为何要在实践中把玛门定为罪恶的呢？为何又把财主等价为恶人呢？耶稣又为何要让人变卖一切分给穷人之后再来跟随他呢？因为在实践中，我们的心灵，必然会因为玛门而产生罪恶。即使玛门本身不是罪恶，玛门本身也不可能成为罪恶，善与恶，都是我们的心灵的事情，但我们的心灵，会因为玛门而变得罪恶。
提摩太前书 6-10 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
钱财本身不是万恶之根，他也不可能成为任何罪恶，因为钱财只不过是纯粹的物质，罪恶却是关于心灵的事情。所以，钱财不是万恶之根，贪财，是万恶之根。人的心，喜欢钱财，爱钱财，这就会成为万恶之根，驱使着人们做出各样丑恶的事情来。
钱财与万恶之根的关系，就是这样。钱财自己并没有能力成为万恶之根，而是，人的心，喜欢钱财，爱钱财，这样的心，就成为了万恶之根，能生出所有的罪恶来。钱只是外在而已，我们的内心，才是关键。耶稣也并不是把钱与神对立起来，而是把“侍奉玛门”和“侍奉神”对立了起来。人心对钱的侍奉，才是不能侍奉神的关键因素。钱不是神的对立面，但，对钱的侍奉，与对神的侍奉，是对立的。
马太福音 6-24 “一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门（“玛门”是“财利”的意思）。”
耶稣不是说有钱的人不能侍奉神，而是说，侍奉钱的人不能侍奉神。因为人心如果侍奉两个主人，就必然有轻有重，必然会重这个轻那个。侍奉玛门的同时侍奉神，必然只能重视其中一个，如果能重视神轻视玛门的话那还好，但往往，钱比神，更加让人看重。因为，钱比神，更加能让人看到。
而且，最关键的是，神要当唯一的主人。因此，我们不能又侍奉神，又侍奉玛门。
玛门并不等价于罪恶。玛门只是物质而已。然而在实践中，我们往往需要直接把玛门和罪恶划上等号，把财主与恶人划上等号，这不是本质上如此，而是在实践中，往往只能是这样。
在原理上，我们可以有很多钱但不爱钱也不侍奉钱，就爱神就要侍奉神，这在原理上是可行的。但在实践中，我们却需要尽可能的逃避金钱，因为我们很容易爱钱，如果我们接触了，我们很难不去喜欢他不去爱他不去侍奉他。
再者，如果我们不爱钱，不侍奉钱，我们又怎么可能有很多钱呢。
如果财主不爱钱财，不侍奉玛门，他又如何能成为财主呢。继承遗产倒是一个方案，在这样的人身上没有积累钱财的罪恶，青年财主是被耶稣所爱的，但仍然，爱他的耶稣要他变卖他所继承的遗产。
钱在人类社会中显得很可爱，也是很有用的，钱能用来支撑我们的肉体的生命，甚至，延长肉体的生命，直到死为止。
钱在人类社会中那么有用，那么可爱，因此，人们很容易爱钱。但，对钱的爱，却是让我们的心灵成为万恶之源的事情。一个爱钱的心，会驱使着人做出各样丑恶的事情来。我们能看到的社会中的所有的丑恶，几乎都和让人喜爱的钱有关。
贪财，是万恶之根，侍奉玛门，是侍奉神的对立面。这是真正的问题所在，是万恶之根的本质。
而在实践中，我们常常需要把钱财本身，把玛门本身，当成万恶之根来去逃避。虽然钱本质上不是罪恶，但在实践中，我们必须要如此谨慎的对待。把钱当成万恶之根，谨慎的对待，这是一个非常好的实践方案。毕竟，钱能引发非常多的丑恶的事情。本来美好的关系，本来挺好的人，因为钱，而变的丑陋不堪。我们实在需要谨慎对待钱。
钱是钱，心是心，这是两个存在，但在接触中，我们爱钱的心，就会变成万恶之源，我们侍奉钱的心，就会成为敌对神的根源。
在本质上，心是心，钱是钱，是两个独立的存在，但在接触中，因为爱钱和侍奉钱，我们的心就成为了万恶之源，成为了敌对神的存在。因着这样的问题，纵然钱归钱，心归心，在实践中，却完全可以直接把钱等价为万恶之源。钱能让可爱的人，变成可恶的人。万恶之源，可真是名不虚传。
继承而来的遗产，没有积累钱财的罪恶的过程，因此，虽然耶稣对钱表现的很反感，但他仍然是表现了对少年财主这个人的爱。
只是钱的威力实在太大，耶稣虽然爱那少年财主，却仍然是建议少年财主变卖掉他的产业分给穷人，然后来跟从自己。或者说，正是因为耶稣爱他，才让他变卖一切。
马太福音 19-21 耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”
马太福音 19-22 那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
马太福音 19-23 耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。
马太福音 19-24 我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢！”
马太福音 19-25 门徒听见这话，就希奇得很，说：“这样谁能得救呢？”
马太福音 19-26 耶稣看着他们，说：“在人这是不能的，在神凡事都能。”
有钱财的人进神的国是何等的难啊。钱如果少的话，我们的心很容易就能躲开了避开了，但钱慢慢的多了起来，就越来越难躲开钱。并且，凡有的，还要加给他。有钱财的人，就会越来越有钱。对心灵的挑战，也就越来越大了起来。有钱财的人，他们进神的国，是难的。
但在神，凡事都能。总有些人，他们在拥有钱财的同时，还能进神的国。比如亚伯拉罕，比如罗得。他们都是很富有的人，但，他们并不喜爱钱。他们拥有，而不喜爱，甚至，能直接撇下。
我们今天要讲的主题，正是这样一个能撇下的人。就是亚伯拉罕的弟兄罗得。我们的标题是罗得与所多玛，所多玛其实是一个相当富裕的城市，罗得和亚伯拉罕家产相似，但仍然是被所多玛吸引过去了。所多玛所在的地方，实在太好了。
创世纪 13-10 罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。
所多玛所在之地，实在是一个非常富饶的土地。就像耶和华的园子，也像埃及地。非常的富饶。因此，吸引了罗得。
所多玛是个富饶的地方，也是个罪恶的地方。就像埃及地一样，富饶，但罪恶。至于耶和华的园子，那也是一个富饶的地方，但其中，没有人住。仅有的两个人还被赶了出来，因为那两个人在其中犯罪了。我们将来会回去的，等我们不再喜爱物质的时候，会回去的。
但在这个世界，我们还是很容易喜欢物质。就算亚当夏娃在耶和华的园子当中，也没有能脱离对物质的喜爱，他们喜爱食物，过于耶和华的命令。而之后的人类社会，一切，都与钱财挂钩了，各样的物质，都与钱财挂上了钩。
在这样的世界中，我们还是直接把富有当成罪恶吧，所多玛非常富饶，也非常罪恶，他的物质非常丰富，他的罪恶也非常丰富。在所多玛的百姓，都是要灭亡的，因为其中的罪恶，上达于天。然而在那里，神展示了他的能力。就算所多玛富饶的像耶和华的园子，犯罪的人在其中居住，罪恶在其中发酵，越来越大，也有人能够从其中得救。那就是罗得，一个毫不留恋所多玛的人。
有钱财的人进神的国非常难，在人是不能的，但在神，凡事都能。就算罗得很富有，神也能让罗得撇下一切，甚至，连回头看一眼都不回头。神要拯救，必能拯救。
当然了，在罗得的女婿和罗得的妻子身上，我们能看到，要从那里面得救，实在太难了。撇下富饶的所多玛，撇下在所多玛的财富，实在太难了。整个所多玛城，也没有几个人能这样。在人，确实是不能的。我们只能仰望神。
所多玛城的灭亡，是因为其中的罪恶实在太大了。但，所多玛城有很多人，因此，在其中，或许有几个义人。那么，因为其中有恶人，就把整个城市都灭了，把其中的义人也一起灭了，这合适吗？这不合适。神从来不这样。
在稗子的比喻中也是如此，田地里有稗子，就要拔出来吗？这不合适。因为，会伤到麦子。因此，如果一块地上有恶人的同时，也有义人，那么，恶人也就能得以保留。神是这样的一位神，而神的朋友，也相信，神是这样的一位神。亚伯拉罕相信，神不会因为恶人，就把义人也给灭了。反而，神会因为义人，而保留恶人。亚伯拉罕如此相信，就在神面前，为所多玛代求。准确的说，是为义人代求。
1.为义人的代求
在亚伯拉罕送客人的过程中，有一个人对他说了关于要去灭所多玛和蛾摩拉的事情，关于这个客人说的话，都被记录为“耶和华说”，就像摩西和其他先知们传达神的话语一样，话是他们嘴里出来的，但在记录中，都是记录为“耶和华如此说”。因为他们是传达神的话语的，所以都是耶和华说。他们只是神传话的信使而已。就像手机说话一样，我们不会认为是手机说，那只是一个传话的而已。
借着传话的使者，耶和华说他要作的事情不可以瞒着亚伯拉罕，于是就告诉了亚伯拉罕他要去看一看所多玛，是不是要灭掉。然后三个人中的两个人就转身离开，向所多玛走去。而代表神说话的那个人没有走，亚伯拉罕也就没有走，站在耶和华面前。之后，亚伯拉罕就做了一个动作，近前来，代求。
创世记 18-23 亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？
亚伯拉罕这样的靠近耶和华，近前来和耶和华说话。这位要把所多玛蛾摩拉灭亡的耶和华，是可怕的，但对爱他的人来说，虽然可怕，也是可爱的。他可敬可畏，可怕可爱。
亚伯拉罕近前来，就开始了为义人的代求。亚伯拉罕之所以敢于这样的开口求，因为他知道神是怎样的一位神。作为神的朋友，亚伯拉罕了解神。
创世记 18-25 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”
亚伯拉罕知道神是公义的，他的代求也是很实在的，因为神不会将义人和恶人一样看待，因此他这样的祈求了，他所祈求的，正是神所愿的，因为神就是不会把义人和恶人同杀的。
亚伯拉罕为义人的代求，是所多玛的希望，如果那城里有一定数量的义人，那整个城市就都能得以保留。亚伯拉罕开始和神讨价还价，先是说，有50个义人，还灭了那地方吗？不为了那城里的50个义人饶恕整个城吗？答案是肯定的，确定的，如果有50个义人，就能保留所多玛。
亚伯拉罕一点一点的讨价还价，从50, 降低到45, 又降低到40, 30, 20, 直到10个。那城里只要有10个义人，整个城市，就都能得以保留。
创世记 18-32 亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”
创世记 18-33 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
亚伯拉罕的讨价还价非常成功，只要有十个义人，只要有十个，神就要为此保留整个城市。然而可悲的是，整个城市中，连十个义人也没有。这个城市，没有保留的价值。这块地，没有存在的意义。
在那富饶的所多玛，义人的数量，和他的财富成反比，财富极多，义人极少。关于所多玛的罪恶，在创世纪的记录中，我们能看到的是同性恋，是强奸的罪恶。但这只是罪恶的一个症状而已。其内部的罪恶，已经病入膏肓。
罪恶的本质向来不是某一件事情，而是，导致那一件事情的心灵。导致罪恶的事情的心灵，才是罪恶的本质，而所多玛的罪恶的本质，正是他们的心灵，那和钱财紧密相关的心灵。
以赛亚书 1-10 你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！
以赛亚书 1-21 可叹忠信的城变为妓女。从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。
以赛亚书 1-22 你的银子变为渣滓；你的酒用水搀兑。
以赛亚书 1-23 你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前。
所多玛蛾摩拉的罪恶，有着各样的症状表现出来，但其本质，却是他们追求钱财的心灵。这样的心灵，成为了万恶之根，生出了各样的罪恶，作为症状，表现了出来。各样的丑恶，都生于那喜爱钱财的心灵。
这万恶之根的心灵，使得整个城市，充满了罪恶。但，在神，凡事都能。他要拯救，就能拯救。就算所多玛充满罪恶，在其中，仍然有神保留的一个义人。就是罗得。
2.住所多玛的罗得
罗得一家和亚伯拉罕分开，搬迁到了富有的所多玛，原因不是因为他穷，而是因为他家太富有了，富有了，才能搬到富人区居住。然而罗得在那里，也并不是一个地位多高的人，只是被看为一个来寄居的而已。罗得虽然富有，但和所多玛相比，还是差远了。
创世记 13-6 那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。
罗得和亚伯拉罕的财物太多了，多到不能一起住了，就因此分开了。分开了之后，罗得就选择了一个好地方，一个像耶和华的园子的地方，也是一个像埃及地的地方。那是一个滋润的好地方。
罗得的选择是我们可以理解的，因为那地方更富饶，更好，所以罗得那样选择。
创世记 13-10 罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。
创世记 13-11 于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。
创世记 13-12 亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。
罗得选择往更好的地方去，更好的，更好的，直到最后，到了所多玛。更好的地方的尽头，就是所多玛，罗得已经到了最好的地方了，罗得挪移帐棚，直到所多玛。
在所多玛的罗得，有一天，遇见了两个客人。亚伯拉罕接待三个客人的那天，其中有两个人向着所多玛前进，那时，罗得正坐在城门口，正好接待到了这两个客人。
创世记 19-1 那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，
创世记 19-2 说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”
罗得的接待和亚伯拉罕的接待如出一辙，非常热情的接待客人，邀请他们稍微停留下，拿出食物招待他们。他们招待客人，非常的热情。和所多玛整个城市的人，形成了鲜明的对比。
耶稣说，人若不接待你们，你们就离开那城或是那家，并要跺下脚上的尘土。相关联的，正是所多玛。整个所多玛，也只有罗得接待了神所差来的使者。
马太福音 10-14 凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。
马太福音 10-15 我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！”
面对神所派来的使者，我们必须要接待。如果不接待，如果像所多玛城的人一样，不接待神的使者，那下场，也就和所多玛城的下场一样。甚至，更严重。所传的话语更加完善，那么，拒绝的下场也就更加凄惨。
在所多玛城，罗得却是一个接待的例子。面对神所派来的使者，罗得接待了。只是，就罗得自己接待了，人实在太少了，不足以保留所多玛。整个城市，接待神的使者的人，只有罗得而已。
创世记 19-3 罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。
创世记 19-4 他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，
创世记 19-5 呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”
所多玛的罪恶甚大。他们不仅不接待客人，甚至，罗得接待了，接待进他的屋子里的客人，这些所多玛人都要罗得交出来，供他们享乐。他们不仅不接待神的使者，还要欺凌神的使者。
他们的罪恶之大，就像他们的财富之多。今天的社会，其实更过分，因为有着科技的帮助，他们行恶，也更加快速。他们聚集在一起，行恶，也完全不害怕。他们要任意而行，因为他们人多势众，力量强大。
创世记 19-4 他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，
创世记 19-5 呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”
他们聚集在一起，要罗得交出客人，任他们所为。他们不仅不接待客人，还要欺凌客人，任意而为。不接待客人就算了，还要欺负客人，这实在太过分了。
虽然罗得也住在所多玛，却和那些人不一样，得蒙了神的保守，成为其中的仅有的义人。罗得一家很愿意靠近所多玛，很愿意住在所多玛，但却不是被所多玛的罪恶吸引过来的，而是被所多玛的富裕吸引过来的。然而，在实践中，完全可以把罪恶和财富划上等号。所多玛极其富裕，也极其罪恶。罗得看到了他们的富裕，被他们吸引，但，他们的富裕之下，却是罪恶。罗得靠近富裕的所多玛，也就看到了他们富裕之下的罪恶。他很忧伤。
彼得后书 2-7 只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。
彼得后书 2-8 因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。
罗得渐渐挪移帐棚，靠近富裕的所多玛，因此，就看到了那个地方充满了淫行，充满了不法的事，充满了罪恶。但他却仍然没有离开。天天忧伤，义心伤痛，那么难受也不愿意离开。他不愿意离开不是因为那个地方的罪恶，而是因为那个地方的财富。
所多玛的财富让人靠近，但他的财富有多么吸引人，他的罪恶就有多么的恶心神。外来的客人进了他们的城市，他们不仅不接待，反而，要对客人任意而为。
在他们想欺负客人的事情中，罗得想保护客人，但因为他没有能力保护，所以他的策略很是让人无奈，他竟然是想要把自己的两个女儿交出去代替两个客人。
虽然他的行动很无奈，但他的内心很可爱。他想要保护两个客人，只是因为能力的限制，在行动上显得很无奈。我们可以换位思考一下，我们在那个位置，如果想要保护客人，我们又能怎么做呢？罗得的做法是牺牲自己的女儿，我们能怎么做呢？牺牲自己吗？这更不好。罗得的女儿，罗得的妻子，罗得的客人，还有罗得自己，牺牲哪一个都是不好的，但，不好之中，牺牲他的女儿，确实是最不坏的了。虽然很不好，但已经是最不坏的了。没办法，那个环境实在太恶劣了，罪恶发酵的冒泡，一切都彻底的腐烂了，稍微不那么腐烂的，已经算是好的了。
但罗得终究不能保护两个客人。就算他很努力了，很牺牲了，也没有用，因为他在所多玛，地位实在不高，人看不起他，他的话又怎么可能被人听呢。
创世记 19-9 众人说：“退去吧！”又说：“这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。
罗得虽然很富有，但在所多玛，不过是一个寄居的而已。一个流浪的罗得，住进了所多玛，算不了什么大人物，只是一个寄居的而已。他是很富有，但和所多玛比起来，就什么也不是了。这样的人，是被所多玛轻视的人。在所多玛人的眼里，罗得，只不过是一个来寄居的而已，还想当个大人物，还想要作官哪，这让他们很不满，要害罗得比害客人更甚。
罗得无能保护他接待的两个客人，反而因为要保护两个客人，自己要被所多玛人攻击。罗得为了保护两个客人，不仅是要牺牲两个女儿，甚至要牺牲自己。但其实仍然没用。在富裕的所多玛，他一个寄居的而已，没有足够的能量来保护那两个客人。不过让我们受安慰的是，那两个客人能保护自己，甚至，还能拯救罗得一家，拯救那毫不留恋所多玛的人。
罗得想要保护两个客人，两个客人却反而保护了罗得，让害他们的人眼睛昏迷找不到房门。接下来，两个客人就让他们离开所多玛。罗得一家，能离开吗？我们可以设想自己在当时的那个场景下，我们能相信两个客人的话吗？那是要让他们离开所多玛，离开那个富裕的，吸引着罗得渐渐靠近的所多玛。
耶稣让人撇下一切来跟随他，他的名字是拯救，他的目的是拯救，但我们真的能相信耶稣让我们撇下一切是要拯救我们吗？罗得相信客人的话的难度，就等同于我们相信耶稣的话的难度。都是让人离开，都是让人撇下。并且，同样的，都让人不准回头看，不准有留恋。
天使很仁慈，要拯救罗得，并要拯救与罗得有关的所有亲人，要让他们也一起离开所多玛。罗得就出去了，告诉了他的女婿们，让他们离开所多玛。但他女婿们认为他在讲笑话。然而，如果这事情临到我们身上，我们又有谁能不认为这是在讲笑话呢。比如，“这个世界要灭亡了，我们撇下所有的跟随耶稣吧”，我们有谁能够不认为这是笑话呢？
虽然罗得没有认为这是笑话，但罗得真的相信了吗？罗得真的能够离开所多玛吗？罗得真的能够撇下所多玛吗？在人是不能的。就像我们不能撇下所有的跟随耶稣一样，靠着自己，是不能的。
创世记 19-15 天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”
创世记 19-16 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；
创世记 19-17 领他们出来以后，就说：“逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得你被剿灭。”
罗得传达天使的话，被人当成笑话。但罗得自己又真的能相信吗？或许罗得相信了，但罗得仍然是舍不得离开，毕竟，这是他慢慢挪移，才迁过来的所多玛。
我们舍不得所多玛的原因，也正是如此。那是我们努力得来的，要撇下离开，谁能做到呢。所多玛，埃及，巴比伦，这指着一个地方，就是富裕富饶的地方。我们舍不得离开这地方的原因，不是因为这地方的罪恶，而是因为，这地方充裕的物质。罗得不舍得离开所多玛，甚至，离不开所多玛，不是因为让他的义心天天伤痛的所多玛的罪恶，而是，吸引他慢慢挪移，住到其中的所多玛的财富。
罗得他无法离开所多玛，他离不开所多玛，他无法撇下他在所多玛的一切所有。就算天使催逼了，也是没用，罗得还是迟延不走。于是天使就直接动手了，直接拉着他的手，拉着他妻子的手，拉着他两个女儿的手，把他们拉出了所多玛，让他们赶紧逃命去。不要回头看的逃命去。
罗得并不是舍不得离开罪恶，而是舍不得离开财富。撇下所有，这实在太让人痛苦了。太让罗得纠结了。但还好，耶和华怜恤罗得，天使就去拉着罗得的手，把罗得给拉出了所多玛。我们无法撇下所有的跟随耶稣，谁也不能，罗得也不能的，但神要拯救我们，会成就的。
罗得不能离开所多玛，但还是离开了，因为神要救他，神要救他，他再舍不得离开所多玛，也得要被迫离开罪恶的所多玛了，其中提到，不要回头看，免得被剿灭。
3.灭所多玛的火与硫磺
罗得无奈的被拉到所多玛城外，被迫的出了所多玛。但罗得觉得天使指的地方太远了，就选了一个又小又近的城，叫做琐珥。因为这个地方近，容易逃到。
天使也应允了他，说不倾覆琐尔城，然后让他速速的逃到那里，因为罗得没有到那里，天使不能作什么。这正是亚伯拉罕一开始讨价还价的理论基础，因为神不会把义人和恶人一同灭掉。义人罗得如果不逃出来，天使就不能灭掉所多玛。
如果所多玛人知道了这样的事情，应该赶紧请求罗得同住才对，但所多玛人轻视来他们城市寄居的罗得，又怎么可能看重罗得呢。这就是无法可救之处。
罗得其实也想和所多玛人同住，但，神要拯救他，就强迫他离开了所多玛。拉着他的手给拉出了所多玛城。已经离开了所多玛之后，再远离就比较容易了。强行让我们失去之后，再让我们撇下，就比较容易一点了。
毁灭所多玛的是从天上耶和华那里降下来的硫磺与火，时间点则非常有意思，是在新一天的开始，充满希望的时候。
创世记 19-23 罗得到了琐珥，日头已经出来了。
创世记 19-24 当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，
日头已经出来了，新的一天开始了，充满希望的早晨。但，却是灭亡临到的时刻。希望，与灭亡，靠的这么近，甚至，就在同一个时刻，这让我们不得不感慨。
而更令人感慨的是，已经从所多玛逃出来的罗得的妻子，回头一看，变成了一根盐柱。他的心留恋所多玛，他就永远的留在了所多玛。神是看人内心的神。
罗得的女婿们，他们的心在所多玛，他们不舍得离开所多玛，于是，他们的人也没有离开。他们连心带人，都呆在所多玛。
而罗得的妻子，天使已经把他拉出了所多玛，他的人已经离开了所多玛，离得远远的了。可是，他的心还是留恋着所多玛。罗得虽然尝试过拯救他的亲人，但拯救，单单在于耶和华。罗得连他的妻子都不能拯救。甚至，回头看一眼都不能。我们只能仰望耶和华。
所多玛是被硫磺与火所灭，时间则是在一个充满希望的早晨，这样一个日头出来的清早，所多玛蛾摩拉就被天上的火与硫磺所灭。
创世记 19-27 亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，
创世记 19-28 向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。
一个充满希望的早晨，又一个照常的一天开始了，然而，这一天却很不照常，因为，末日降临了。
谁能想到啊，正是寻常的一天的开始，正是充满希望的清早，灭亡却临到了。就是在这样的时候，谁都想不到的时候，就像罗得的日子一样，人子的日子要来到。
路加福音 17-28 又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。
路加福音 17-29 到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。
路加福音 17-30 人子显现的日子也要这样。
说到人子降临的日子，像挪亚的日子一样，又像罗得的日子一样。这两个日子是一样的。一样的罪恶，一样的平常。耶稣提到这样的日子，更加强调的，是那日子的平常。因为要突出，那日子的不可预测，忽然来到。
罗得的日子，大家的生活都是很平常的，吃喝，买卖，耕种，盖造，这都是很平常的活动，但到了罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天下降下来，把他们全都灭了，人子显现的日子也要这样。
很平常的一个日子，又一个日头出来了的早晨而已，却是末日的时候。这谁能想到呢。谁也想不到。因为这日子，和往常一样。突然的毁灭降临，谁也想不到。
但罗得却提前想到了，因为天使告诉他了。罗得提前知道了所多玛要被毁灭，就像我们提前知道了这个世界要被毁灭一样。我们不知道具体的时间，就像罗得不知道具体是几点钟毁灭临到一样，于是就一直拖延着。我们也是如此，不知道具体的时间，就只能拖延，拖延到，神强迫我们撇下所有，离开所多玛。
人子显现的日子就是这样，他已经告诉了我们了，他要显现出来，这个世界要灭亡，这个世界要被烈火所灭，我们已经被告知了。然而，因为我们不知道具体的时间点，所以我们就一直拖延着不愿意撇下。但罗得的拖延不意味着能把那日子给拖没有，我们的拖延也是如此，那日子，我们可以拖延，但，那日子，必定要来到。就像已经来到过的一样，必定要来到。神既然决定了，就必要成就。
人子显现的日子必要来到，我们主的日子必要来到。若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。阿们。