4.6.被爱的雅各
引言：
大家平安。我们继续我们的救恩的历史系列讲道，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一次的内容中，我们讲了以撒与利百加，整个内容最后停在了利百加的相信及跟随的事情上：利百加相信，并且，跟随仆人去了。我们并没有讲利百加见到了以撒，因为我们并没有见到我们的那一位，我们很多人的一生，都是利百加启程出发后的路上而已。然而从这过去的历史事件上，我们能看到将来那未来的样子。利百加的路程虽然很远，是从美索不达米亚到迦南地的路程，但总归是能到的。
利百加走完了他要走的路程，到了应许之地，见到了应许的儿子。仆人带着利百加，到了以撒所在的地方见到了以撒，利百加问那是谁，虽然那是他要嫁的新郎，但他真的不认识，他只能是问仆人那是谁，仆人便回答说：“是我的主人”，利百加就知道了，那是他要嫁的以撒，就拿帕子蒙上脸。
利百加虽然是要嫁给以撒，但他不认识以撒，他不可能认出来谁是以撒。除非仆人告诉他，他不可能知道。我们没有人能认出来我们要嫁的那一位，甚至，那一位在复活之后，连跟随了3年之久的门徒们都认不出来，我们更认不出来。但他会差遣使者来接我们过去，我们会被告知对方的身份。然而在那之前，所有凭着自己认出来那一位的，都是说谎的。就算再有人说他在这里，他在那里，也都不可信。因为就算他真的在某地，也没有人能认出来他。
利百加见到一个陌生人，问那是谁，就被仆人告知了那是他的主人以撒，然后，利百加就按着当时的文化用帕子蒙上脸。仆人在告诉了利百加关于他主人以撒的身份后，也告诉了他主人以撒关于利百加的身份，不仅如此，又将所办的一切都告诉了以撒。以撒就算没看见也是，仆人将所办的一切事都告诉了以撒。
知道了利百加的身份和相关的一切事情的以撒，就领着利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了他为妻，并且爱他。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。撒拉曾经是那个带给以撒安慰的人，自从撒拉不在了以后，直到以撒得到利百加，这才得了安慰。
从这个角度来说，利百加的角色，至少有一部分，是和撒拉相同的，就是，能带给以撒安慰。并且，可以互相代替。利百加在撒拉死后，代替了撒拉，使以撒得到了安慰。他们的角色，稍微有些重复。而亚伯拉罕在撒拉死后，才给他儿子以撒娶妻子，这实在非常智慧。避免了很多的家庭矛盾。这样的家庭矛盾，是让人能厌烦性命的事情。
从先祖们的生活中，我们能看到，比我们先得到了应许的这些先祖们，他们也并没有能看到应许的成就，他们也只是和我们一样，过着平凡普通的一生。而在这平凡普通之中，特殊的地方，就在于，神的拣选与应许。虽然这些都没有成就，看似只是一句空话，但这就是特殊之处。
是的，那看似没用的话语，就是我们在这个世界的特殊之处。虽然那话语所应许的都没有成就，好像只是空话一般，但，那就是我们与这世界之人的不同之处。
在过去的时代里，那话语所应许的，才是神所要的。也就是，从灵生的，从那话语的应许所生的，才是神所要的。
在后来的时代，那话语，成为了肉身。因此，从他所生的，才是神所要的，可以被称为亚伯拉罕的后裔。然而，虽然那话语有了肉身，他要的，仍然是从灵生的。因为，那肉身，并没有生养。他要的，仍然是从灵所生的。
从过去的时代到后来的时代，他并没有改变过。他所要的，并不是从肉体所生的，而是，从灵所生的。因为，他是灵。
在亚伯拉罕的肉体所生的众子之中，神要的，是他的话语所应许的以撒。在以撒所生的以扫和雅各之中，神要的，仍然是他的话语所预言的雅各。这些，都是出于那话语，那话语喜悦谁，就拣选谁，他喜悦谁，就住在谁的里面。
1.雅各的被爱与爱
在以撒娶利百加为妻之后，他们有了两个儿子，一个是雅各，一个是以扫。以扫本是长子，雅各本是次子。但，在他们尚未出生的时候，那话语临到利百加，说将来大的要服侍小的。雅各虽然是小的，却是更加蒙爱的。
在以撒娶了利百加之后，并没有立刻记录关于以扫和雅各的事情，反而是记录了亚伯拉罕又娶了一个妻子的事情。亚伯拉罕又娶妻子的原因也很简单，撒拉死了之后，就不能再算为亚伯拉罕的妻子了。因此，亚伯拉罕完全可以再娶一个妻子。因为撒拉已经不再是亚伯拉罕的妻子了。一切关系都结束了。
在撒拉死了，并且埋葬之后，又过了些日子，亚伯拉罕为以撒娶了一个妻子。然后，亚伯拉罕自己也是又娶了一个妻子，名叫基土拉，然后又生了许多儿子。
但，这些儿子，虽然是亚伯拉罕所生的，却被亚伯拉罕自己打发出去了。让他们离开他的儿子以撒。神所应许给亚伯拉罕的产业，单单属于神所应许的以撒。
创世记 25-5 亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。
创世记 25-6 亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。
亚伯拉罕的一切所有都给了以撒，亚伯拉罕的财物则分给了他庶出的众子。亚伯拉罕所有的不是他的财物吗？并不是。亚伯拉罕所有的，是他的产业。是神所应许给他的产业。虽然还没有得到，但，就像已经得到了一样，把这产业，看为所有一切。就像今天的我们一样，虽然还没有得到神所应许的产业，但我们却把那产业，看为所有一切。
神所应许的产业，是亚伯拉罕的所有一切。并且，应许的产业，给应许的儿子，肉体的产业，给肉体的儿子，这非常合适。而这，也正是他们各自想要的，应许的儿子爱慕应许的产业，肉体的儿子也不会觉得应许的产业有价值。一个根本没有的产业，一个只在话语中存在的产业，一座纸上画出来的城市，又不是真的，那有什么价值呢。肉体的儿子，不会羡慕应许的产业。他们一点也不在乎。并且轻看，轻视。属肉体的人轻看只在想象中存在的产业，这样的事情，在以扫的身上，非常明显的表现了出来。
创世记 25-29 有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。
创世记 25-30 以扫对雅各说：“我累昏了，求你把这红汤给我喝。”因此以扫又叫以东（“以东”就是“红”的意思）。
创世记 25-31 雅各说：“你今日把长子的名分卖给我吧！”
创世记 25-32 以扫说：“我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？”
创世记 25-33 雅各说：“你今日对我起誓吧！”以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。
创世记 25-34 于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。
以扫是爱食物的，或者说，以扫爱慕肉体的欲望。而雅各，则是爱长子的名分。长子的名分，代表着父亲以撒的产业，也就是神所应许给亚伯拉罕的那产业，这是一份只在他们的想象之中存在的产业。长子的名分代表着分产业的时候，能多分到一份产业。
然而，那产业，其实，连影儿都没有。长子的名分，代表着分产业的时候，能多分到一份。但以扫并不在意。多分一份又有什么用呢。多分一份空气而已。什么都没有。相比于多分到一份空气，以扫更乐意用那根本没有影儿的产业，换取一份看得见摸得着的红豆汤。以扫轻看的是他长子的名分，在本质上，他轻看的是那应许的产业。他根本不在意那产业。但谁能在意呢，一份连影儿都没有的产业，这让以扫如何在意呢。雅各倒是挺在意这些想象中的东西，不正常的一个人，活在想象之中。为了得到想象中的东西，雅各竟然付出了一份实实在在的红豆汤。这可真是不正常。
在这个事件中，雅各是次子，以扫是长子，次子的名分是雅各的，长子的名分是以扫的。但，以扫却把他的长子的名分卖给了雅各，换来了一碗红豆汤。以扫还剩下什么呢？除了一碗红豆汤变成的大便，再也没有了。
雅各拥有着次子的名分，又付出了代价，把长子的名份买下，于是，产业就全都是雅各的了。是的，亚伯拉罕的产业，以撒的产业，全都是雅各的了。再也没有给以扫的了。然而，以扫在意吗？并不在意。以扫吃了喝了，便起来走了。他根本不在意。或许以扫还会觉得赚到了呢。一份无益的长子名分，换来了一碗红豆汤，多么赚的一笔交易啊。两个人都非常满意。因为他们所在意的，他们所爱的，是不同的。
以扫所爱的，是肉体，雅各所爱的，却是神的应许。在以扫和雅各的交易中，以扫得到了肉体的食物，满足了肉体的欲望，而雅各，得到了那应许的产业。这是一笔你情我愿的交易。
为了得到产业，雅各可谓是不择手段，连自己的哥哥都要趁火打劫。今天我们传福音是去分享产业，但雅各却是要抓住产业，把产业全抓在自己手里。雅各，名为抓，真是太恰当了。他要把那产业，都抓到自己手里。他确实爱慕那产业。虽然抓的很过分，但显明了他对那产业的爱慕。然而神把产业全赐给雅各，并不是因为雅各的抓，而是因为以扫的轻看。以扫轻看耶和华的产业，耶和华便不会把产业赐给以扫。
相比于我们非要把产业贱卖给别人，雅各要把那产业抓到手里的原因，是因为，雅各真的相信那产业。仅此而已。但神的意思是好的，有人贱卖，才会有真想要的人能得到。神的意思是好的。对于以扫来说，把那产业给雅各，也没有什么。以扫非常大方。但其实，最根本的原因，是因为，以扫并不真的相信那产业。因为确实看不见摸不着，只存在于想象之中而已。
耶稣传道的有所保留，原因正是在于：耶稣相信那产业是真实的，是珍贵的。耶稣传道，公开传道，但，想要得到的，必须付出所有一切。因为那产业是真实的。对于不付出所有一切的人，耶稣就让他们听不明白。
路加福音 8-10 他说：“神国的奥秘只叫你们知道；至于别人，就用比喻，叫他们看也看不见，听也听不明。”
天国的价值是真实的，于是，除非别人付出所有一切，否则，耶稣就不让他们明白。
不把天国给他们的原因，正是因为，他们轻视天国。不愿意为天国付出一切，这正是对天国的轻视。而这，也会带来另一种后果，就是：如果非要给他们天国，他们就会践踏。因为天国在他们眼里没有价值，比不上他们的所有一切。比不上他们的垃圾粪土。
我们都会说天国有价值。就像犹太人都觉得天国有价值一样。但，除非为了天国撇下一切，否则，对天国的价值的尊重，都是虚假的。
以扫也会觉得长子的名分有价值，毕竟听起来就挺好听的。但他的行动，表明了他对长子名分价值的真实估量：还不值一碗红豆汤。我们的行动，也会表明我们对天国的价值的真实估量。虚谎的嘴，会掩饰我们内心的真实想法。但我们的行动，将是我们内心真实想法的暗暗表达。
以扫的行动，轻视了神的产业。而以扫的嘴，也懒得说谎。他就直接表明：这长子的名分，于我有什么益处呢。他看为无益处。他的行动也表明了，他确实看长子的名分没有益处。他确实的，看神的产业，没有益处。就像我们的行动一样，会表明我们看神的产业，到底有多少价值。一份看不见摸不着的产业，有多少价值呢？我们的嘴巴会表明我们的内心，而我们的行动，更会暗暗的表明我们的内心。当我们的言语和行为不一致的时候，将要以我们的言语定我们为罪为义，却要以我们的行为，审判惩罚。我们若对他言行不一，他对我们，也要言行不一。他是信实的。我们怎样对他，他就怎样对我们。
然而，以扫对那应许的轻视，雅各对那应许的爱慕，只是结果，并不是原因。那原因，在他们出生之前，就已经说明了，那原因是因为，神爱雅各，恶以扫。神爱雅各，恶以扫，作为原因，产生的结果，就是雅各爱神所应许的产业，以扫则轻看神所应许的产业。神所厌恶的人，轻看神，于是，被神厌恶。而神所爱的人，爱慕神，于是，被神所爱。他是初，他是终。起初的原因是他，最终的结果也是他。唯有他。
在这个红豆汤的事件之后，创世纪为我们记录了迦南地的又一次饥荒，然后记录了神让以撒住在基拉耳的事情，以撒就住在了基拉耳。以撒在基拉耳的表现非常像他父亲亚伯拉罕，同样的称自己的妻子为妹子，同样的是因为害怕别人因他妻子杀他。原因也是一样，表现也是一样，这真是亚伯拉罕的儿子，亚伯拉罕的真儿子。
以撒就像他父亲一样，害怕人因为妻子杀自己，于是就称自己的妻子为妹子。然后有一天非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩，就知道了那是以撒的妻子，于是就召过来问以撒为什么说是妹子，以撒就表明了自己的想法，因为害怕因他而死。亚比米勒对以撒这样的做法不太满意。
创世记 26-9 亚比米勒召了以撒来，对他说：“他实在是你的妻子，你怎么说他是你的妹子？”以撒说：“我心里想，恐怕我因他而死。”
创世记 26-10 亚比米勒说：“你向我们作的是什么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。”
创世记 26-11 于是亚比米勒晓谕众民说：“凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。”
从亚伯拉罕和以撒所遇见的迦南地的人身上，我们能看到，迦南地的人在那个时候，还是挺不错的。记录下这些事件，也是在向我们表明，那个时候不把这迦南地赐给亚伯拉罕的原因，就是因为迦南地的人还算不错。甚至可以说是相当好。
创世记 15-16 到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。
先祖们称妻子为妹子的事件，显明了先祖们的害怕，而那地的人没有贪图先祖们的妻子，也是在告诉我们那个时候不把产业赐给先祖们的原因：因为那地的人的道德还是挺好的，罪孽还没有满盈。他们不仅让以撒寄居在那里，又下令不可沾着以撒，甚至还让以撒在那里可以种地。然后以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，他就昌大，日增月盛，成了大富户。
那个时候的迦南地的人，明显比今天的我们要好的多的多。我们有谁是能许可别人在我们的地上耕种的呢？我们有谁是能接受别人住在我们的地盘上的呢？迦南地的人在那个时候，比这个时代的我们更加的高尚。我们的文化告诉我们：在别人的地上居住，耕种，是不对的。这样看，以撒所做的在我们眼中就是不对的了。我们这个时代的人，相比于那个时候的迦南地的人，更加的罪恶。我们这个时代的人，比那个时候的迦南人更加的可怕。
然而，迦南地的人在那个时候虽然道德高尚，却也不是圣人，以撒在他们的地耕种，收获的竟然比他们更多，于是，以撒就被他们嫉妒了。他们就把以撒父亲的仆人所挖的井给塞住了，又把以撒给赶走了。迦南地的人在慢慢的变坏，直到今天我们的水平，罪孽满溋。
寄居在非利士人之地的以撒被赶出去了，并且，井都被他们堵住了。以撒在寄居之地，受了欺压。被赶出去的以撒，不断的换地方，直到没有人再欺压他。然后以撒又搬迁到别是巴。在那里，神向他显现，让他不要惧怕，因为神与他同在。虽然在寄居之地备受欺压，但耶和华与以撒同在。也正因为神与以撒同在，亚比米勒就与以撒立了一个互不伤害的条约。虽然以撒被人欺压，但欺压以撒的人，因为以撒的神，心里还是有点害怕。
再之后的记录，就是以撒的家庭矛盾了。
2.以扫的妻子们
以撒的家庭矛盾，原因是出在以扫身上，因为属肉体的以扫，按着自己的欲望，随意的娶妻子。属肉体的人只看重肉体的欲望，而娶妻子，更是肉体的欲望得以满足的事情。这样的事情，在外邦人的文化中，被称为：大喜的日子。肉体的欲望得以满足，对他们来说，是个大大的喜乐。他们的喜乐，只是肉体的欲望。
创世记 26-34 以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。
创世记 26-35 他们常使以撒和利百加心里愁烦。
以扫按着肉体的欲望，随意的娶了妻子。他所娶的妻子，正是他的祖父亚伯拉罕看不中的迦南地的女子。赫人是迦南地的民族之一，正像亚摩利人，非利士人，等等民族一样，是属于迦南地的人。
亚伯拉罕给以撒娶妻的时候，让仆人起誓，不可为以撒娶迦南地的女子为妻。这原因，正是因为迦南地的风俗文化，实在太恶劣了。就像今天的社会一样，风俗文化，极其恶劣，并且，极其正常。因为整个社会都是这样。但亚伯拉罕不喜欢，因此，整个迦南地的女子，他都看不上。他让仆人起誓，不可为他的儿子以撒娶这迦南地的女子为妻。
而以扫，则是一下子娶了两个迦南地的女子。这是以扫所喜欢的。属肉体的人，其实，正适合迦南地的风俗。因为迦南地的风俗，就是属于肉体。
利未记 18-24 “在这一切的事上，你们都不可玷污自己，因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己。
利未记 18-25 连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。
利未记的第18章的内容，记录的都是一些关于肉体情欲的事情，那地的人放纵肉体的情欲，与身边的一切人发生性的关系，甚至，无论男或女，无论人或兽。他们大大的玷污了自己。甚至，连地也玷污了，以至于，神追讨那地的罪孽，那地也吐出他的居民。
这，就是迦南地的人，大大的玷污自己的人。甚至，连地都玷污了。对于这样的人，亚伯拉罕让仆人起誓说：不可为他的儿子以撒娶这迦南地的女子为妻。因为迦南地的风俗文化，他接受不了。他不许可以撒被迦南地的女子玷污。亚伯拉罕不许可他那单纯的宝贝儿子，被那迦南地的女人带坏。亚伯拉罕让仆人起誓，不可为以撒娶这迦南地的女子。
但以扫，却反其道而行之。他偏偏要娶迦南地的女子，还一下子娶了两个。以扫不仅看不起亚伯拉罕的产业，甚至，看不起亚伯拉罕的观念。以扫虽然是亚伯拉罕的孙子，却根本不是亚伯拉罕的后裔。他不得称为亚伯拉罕的后裔。
因为观念上的冲突，以撒和利百加，与以扫的妻子，也就是他们的儿媳妇，非常的不和睦。那怎么可能和睦呢，信仰观念都不一样。并且，利百加说：“我因这赫人的女子，连性命都厌烦了”。由此，我们也能看到亚伯拉罕的明智，根本不让以撒娶迦南地的女子。免得自己连性命都厌烦了。
在世人的角度看来，以扫是一位比雅各更加英勇的人物，打猎一词，也很容易能让我们想到那个在耶和华面前英勇的猎户，反叛者宁录。打猎的以扫，也是这样的一位英勇的猎户，并且，同样的反叛，对亚伯拉罕非常的反叛。
以扫对亚伯拉罕非常的反叛，甚至把自己的长子的名分卖给了雅各。他轻看了亚伯拉罕所留下的产业。这原因之一，就是因为，亚伯拉罕留下的产业，看都看不见。因此，对那产业的轻看也是正常人的反应。因为根本看不见。
以扫把长子的名分卖给了雅各。从此，以扫在耶和华的产业上，就没有任何的权力了。次子的名分是雅各的，现在，长子的名分也是雅各的了。亚伯拉罕的所有产业，都是雅各的了。留给以扫的，只有他所喜欢的粪土。
神的旨意，成就在人的心意之上。占据了所有产业的雅各，在利百加的帮助下，又占据了以撒所有的祝福。正如撒拉让亚伯拉罕把所有的产业留给他所爱的以撒一样，利百加让以撒把所有的祝福留给他所爱的雅各。所有的产业已经是雅各的了，但，在利百加的帮助下，雅各又得到了所有的祝福。这是合适的。他既是长子，又是次子，他得到了所有的产业，理应得到所有的祝福。
3.雅各的后裔的祝福
利百加的帮助，也正是出于神的拣选。在以扫和雅各之中，神拣选了雅各。这是利百加在他的两个儿子出生之前就已经从耶和华那里得知的事情。利百加也确实更爱他那安静的儿子雅各。
所有的产业，已经是雅各的了。但实际上，这产业，连影儿都没有。以撒也并没有要分那产业，而是，要祝福以扫。因为他经常吃以扫的美味，他喜欢以扫。而雅各，他已经得到了所有的产业，他也要得到所有的祝福。凡有的，还要加给他。
创世纪 27-36 以扫说：“他名雅各岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次，他从前夺了我长子的名分；你看，他现在又夺了我的福分。”以扫又说：“你没有留下为我可祝的福吗？”
在这里，长子的名分，与祝福，是分开的。也就是以扫所说的：雅各欺骗了他两次。从前的一次是夺取了长子的名分，现在的一次是夺取了祝福。所有的产业都是雅各的了，所有的祝福，也都被夺取赐给雅各了。
路加福音 19-24 就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’
路加福音 19-25 他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’
路加福音 19-26 主人说：‘我告诉你们：凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的，也要夺过来。
神让利百加夺过来以扫仅有的祝福，赐给了拥有全产业的雅各。虽然雅各已经夺到了所有的产业，但，就连以扫的祝福，也要被夺去赐给雅各。凡有的，还要加给他。
在以撒的祝福中，并没有关于产业的事情。产业已经被雅各全买走了。而在后面，以撒打发雅各离开的时候，那个时候，以撒才明明白白的讲明白产业的事情。就是全属于雅各的，根本没有以扫的份。
创世纪 28-4 将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。”
当以扫因为雅各的两次欺骗而不满的时候，就要杀雅各。于是，利百加就只能打发雅各离开，去到他的哥哥，也就是雅各的舅舅拉班那里。打发雅各的事情，理由很光明正大，就像亚伯拉罕当初打发仆人去到那里一样：为了找妻子。
以撒也认可这个理由，因为当初亚伯拉罕打发人去那里的目的，就是为了给他找妻子。没办法，谁让他的父亲亚伯拉罕看不上迦南地的女子呢。而以扫娶的迦南地的女子，也是让以撒非常愁烦。因此，以撒非常认可打发雅各去到拉班那里的事情。就打发雅各去了。
在以撒打发雅各去的时候，和雅各说了关于产业的事情。其实以撒哪里有产业呢。他只是寄居而已。那产业，一直是看不见摸不着的。这也正是以扫轻视的原因。
关于这影儿都没有的产业，以撒对雅各说：使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。这产业，就是独属于雅各的了。光明正大的被以撒说了出来。这产业，根本没有以扫的份。但以扫也确实不在意，因为，耶和华所应许给亚伯拉罕的产业，在那个时候，根本就是没有影儿的事情。
耶和华闪的神，在闪的众后裔中，拣选了亚伯拉罕，耶和华成为亚伯拉罕的神。而在亚伯拉罕的众儿子中，耶和华拣选了出于应许的以撒，耶和华成为了以撒的神。而在以撒的两个儿子中，耶和华又拣选了爱慕那产业的雅各，耶和华成为了雅各的神。耶和华神，在他呼召摩西的时候，他介绍自己说，他是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。
关于亚伯拉罕的那一个后裔的应许，范围不断缩小。直到，那范围，缩小在大卫的后裔这一个小小的范围之中。亚伯拉罕的那一个后裔，正是大卫的那一个后裔，神所应许的后裔。那一个后裔的应许的成就，是在耶稣的身上，耶稣来到，他正是亚伯拉罕的后裔，大卫的后裔。那一个后裔。单数，阳性，的一个后裔。
马太福音 1-1 亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱（“后裔”、“子孙”原文作“儿子”。下同）：
亚伯拉罕的后裔，大卫的后裔，那一个后裔的成就，正是在耶稣的身上，耶稣，他就是那一个后裔。至此，那个后裔的应许，成就了。神应许的产业，神的国度，传开了。
雅各曾经要抓，但，那个后裔到来，就传开了。因为，时候到了，那国度，要成就了。从前是要卡住关卡，不让人进。但时候要到，就放开了。因为筵席备好了，人数却不够。于是，谁都可以进，为要填满数量。
马太福音 22-8 于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。
马太福音 22-9 所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’
当筵席没有完成之时，他卡住关口，就像雅各抓住应许的产业一样，不给以扫，只给他自己的后裔。然而，所召的人不配，数量不够，于是，就开始放开了，把那消息传了出去，都召来参加筵席。
雅各抓住了那应许的产业，只是，雅各的后裔，配得上那应许的产业的，人数不够。因此，我们就得到了机会。而所谓的不配一词，是说：他们不愿意参加。不愿意参加的，就不配。在主的角度，是看他们不配。而在他们的角度，是因为他们看不上主的筵席，不愿意参加。就像以扫一样，轻看那产业。他不配得到那产业，是因为他轻看那产业。而他轻看那产业，给他他也要贱卖掉。他根本看不起那产业。
他们轻看那产业，于是，我们就得到了机会。正如以扫轻看那产业，雅各就得到了机会一样。雅各抓住了那产业。以扫抓住了红豆汤，雅各却抓住了神的产业。
在别的事情上，我们都不可抓，因为都是粪土，不必要抓。就像红豆汤一样，不必要抓。我们不要去抓粪土。但那真正有价值的，我们绝不可放手。神的产业，我们绝不可放手。
那产业，被传开了。神的国度，被传开了。甚至传到了很远的我们这里。这样的话，人数会不会太多了？凡遇见的，都召来参加筵席，人数会不会太多，导致筵席不够吃的呢？
不会的，他有一个数量控制。人数满了，他就开始筵席了。这也正是这世界结束的时候。这世界之所以要结束，是因为，他有一个数量控制，不会让人太多的。按着他的筵席的水准，他有一个满足的数目，没有到那个数目的时候，就得继续填充人数。但到了那个数目，就够了。
他定的数目是我们所不知道的。因此那天国的消息被传开了，甚至传到了地极，让全地的每一个人都知道了天国。那配得上的，就会来参与。至于那听到了天国的消息并不参与的，他们配不上。
配不上的人，是不愿意参加的人。因此，虽然在神的眼里，是他们配不上天国。但在他们的眼里，是天国配不上自己。如果他们真的觉得天国配得上自己，他们就会愿意付出一切，为要得到天国。如果他们觉得天国配得上。
那消息被传开，每个人都要知道。如今的时代，正是这样的状态，每个人都知道天国，都收到了天国的请帖。
人数满足的时候，已经到了。因为发帖子的仆人，都回去了。那天国的请帖，正是他们所发出的，因为他们是神的仆人。他们发出请帖，然后，很多外邦人开始复制请帖，再次转发。而如今，发出请帖的他们，已经回到神为他们所定的地方了。开始筵席的时候要到了。
我们要参与那筵席。我们也要去那里。但，我们要配得上那筵席。配得上那筵席，意思就是：我们要愿意参与那筵席，愿意去到那里。这代表着，撇下这里的一切所有。而曾经有人配不上，正是因为，他们不能撇下所拥有的去参加那筵席。
时候要到，我们要撇下这里的一切所有，去到那里。我们要参加那天国，要参加那筵席。而我们需要有一个义行，作为我们的礼服。行为只是外表，并不重要，但却需要。行为与内心的关系，就像衣服与身体的关系一样，哪个重要，一目了然。相比于身体，衣服算什么呢。相比于内心，行为算什么呢。但，不重要，却需要。外表的义行，是我们的装饰，也是我们的保护。只是，最重要的，仍然是内心。
衣服很重要，是装饰，是保护。但，只顾展示上好的衣服，里面的身体却污秽腐烂，这实在是问题巨大。
里面的身体最重要，那是我们的生命。但，外表的衣服也是必不可少。穿上衣服，是我们该有的礼节。只是，最重要的，仍然是里面的。
神看的，是内心。因为那才是我们的生命。但我们该有的义行，并不能少。那是我们的衣服，是我们的妆饰和保护。也是我们该有的礼节。
去参加神国的筵席，我们必须有身体，有衣服。我们要有洁净的身体，也要有干净的礼服。我们要有灵魂的话语，也要有身体的义行。这样，我们就能参加那筵席，分享那天国。
那天国的分享，就像一场盛大的筵席的开场。我们一同入席，一同分享。大家都吃，并且，都能吃的饱足。因为神精确的控制了数量。
神的旨意，实在奇妙。明明是他在精确的控制数量，但在表现上，却是很多人轻看他的筵席，邀请他们去他们都不去。正像以扫对那天国的态度一样，明明是神爱雅各，恶以扫，但在表现上，却是以扫轻看神所应许的产业。神的作为，实在奇妙。
我们的神，他实在奇妙。他的旨意，实在奇妙。明明是他要拯救我们，却是我们在呼求他的救恩。
耶稣，耶和华我们神的救恩，求你拯救我们。阿们。