12.商朝的崛起与埃及新王国
引言：
大家好，我们继续我们的救恩的历史系列讲道，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华神是救恩。他是我们的救恩。
上次我们讲了“胜过歌珊的应许之地”，应许之地是胜过歌珊的，但，仅限于向往应许之地的人。我们都知道，以色列人在旷野时，屡次要回到埃及，埃及的生活，才是令更多的人向往的，至于应许之地？这个世界上有个笑话，是说，大家都知道天堂好，但没有人想去天堂。甚至，“送你去天堂”，“送你去见上帝”，都成了一句嘲笑的话了。
应许之地，就肉体所见的而言，没有啥好的。更多人不想去也是理所当然的，除非，他相应一些见不到的。肉眼可见的迦南地，真的是没有什么好的，比埃及好是不可能的，更何况歌珊呢。但那里，有肉眼不可见的神的应许，还有，根本就没有见过的，神的产业。
最终，以色列人也是得和我们一样，要依靠信心，才能向往那地，最终进入那地。但进了之后，我们都知道，那地确实不怎么样，所以他们很快就堕落了。因为，依靠信心向往的那地的影子，确实是不怎么样，他们和我们一样，需要向往的，是这地之上的那地，神的新天新地。向往迦南地的，进入之后都要失望。摩西向往迦南地，但神没有让他进去，神岂是要把他隔离在应许的产业之外呢？神要给他他所真正的向往的，神应许的新天新地，迦南地只是影子而已。真正向往神的产业的以色列人，他们要进入那产业的影子迦南地，然后，保持向往。是的，他们就算进了迦南地，也要继续向往着神的产业，等候着神的产业，就像亚伯拉罕，以撒，雅各所做的，已经到了迦南地了，仍然要向往着，等待着神的产业。那产业根本就不是迦南地能完全描述的，那是神的产业。
我们昨天说，不知道神为什么要把神的国度和这地上的迦南地联系在一起，我们提到了一种说法，是说将来神的国度可能降临在迦南地这一区域。但这说法，如果我们对启示录描述新耶路撒冷的规格进行字面意思的解释，会发现，那个新耶路撒冷的面积，相当于半个中国，以色列实在太小了，根本放不下那个新耶路撒冷。
但巧妙的是，神把迦南地当成应许之地的同时，是把埃及地当成这个世界的。因此，应许之地的方位，是位于埃及的上方。所以一个更加可行的解释是说，之所以迦南地作为应许之地，就是因为，他位于埃及地的上方。埃及地是一个丰富之地，象征着这整个地，而迦南地，位于埃及地的上方，象征着神的地。但无论是埃及地，还是迦南地，都属于这个世界。就像耶稣在旧约的许多影子一样，他们都象征着天上的耶稣，但，他们都在这个地上。
真正的应许之地，是在天上。一个新天新地，新耶路撒冷，那是神所应许给亚伯拉罕的真正的产业，就像，神所应许给亚伯拉罕的真正的后裔一样，不是这地上的，而是，属天的。真正的产业，不是迦南地，真正的后裔，不是以撒。那些只是影子而已。那真正的产业，是神的国度，真正的后裔，是神的儿子。他们所向往的，正是这个。
我们看约瑟的向往，他让父亲和弟兄们都搬到埃及住，他向往迦南地吗？他向往神的应许之地，但绝不是那个一个饥荒就能灭掉的迦南地，他向往的，是饥荒无法灭掉的神的应许，神的产业。他向往的，是这地之上的那地。在约瑟最后的遗言中，约瑟说，“我要死了，但 神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。”这里的记录并不提及埃及地或是迦南地，只是说，这地，上去，应许之地。按影子说，是埃及地，上去，迦南地。但在这里记录的约瑟的遗言只是说，这地，上去，应许之地。迦南地，是应许之地，但远远不能描述应许之地。我们看到影子，如果认出来了，就能说，这是谁谁谁，但，这影子，绝无可能完全描述那实体。
埃及地的歌珊，是一个好地方，按照字面意思翻译，是一个“舒适与丰富的地方”。神让他们住在这地方，并应许让雅各在那里成为大族。以色列也确实在那里生养了众多，从一开始的70人，变成了60万人。以色列人生活在舒适与丰富的歌珊地的时期，也是中国的商朝崛起的时期。我们在讲到他拉的时候提到了中国的第一个朝代，夏朝的建立。而在以色列人寄居埃及的期间，夏朝被商朝灭亡了，到了商朝的时期。按照他们研究的历史，是说在BC1600到BC1046年，按照圣经的记录年代，是在亚当之后的大约2370年到2924年。这又是一个非常长的朝代。
同时，在埃及地也有着朝代的变更，在约瑟下埃及的时候，很巧的是，埃及被外来的闪族后裔中的喜克索斯人入侵，闪族的后裔占据了埃及的高层统治者的阶级，也因此，这高层统治者中有一个埃及人，也给我们详细记录了其埃及人的身份，这一个埃及人，在闪族统治埃及时能作为高层，实在是很不一般。其他的人，法老和他的臣仆，几乎都是闪族一脉的后裔，我们从他们对雅各的尊敬中也能看到，雅各是能给法老祝福的，含族的埃及人当法老是不怎么理会以色列人的，这个闪族的法老对雅各还是很尊敬的。并且，提到约瑟的弟兄们来了的时候说，圣经没有说埃及人很高兴，是说法老和他的臣仆都很喜欢。埃及人是不可能喜欢的。埃及人连这个法老和他的臣仆都不会喜欢的。
在以色列人寄居埃及的时期，中原发生了朝代的变迁，埃及地也发生了朝代的变迁。在中原，商朝崛起取代了夏朝，而在埃及地，埃及人终于把入侵者赶走了，重新拿回了埃及地的统治权。这些埃及人，他们对以色列人可就不客气了，他们开始苦待以色列人。这是人的恶意，但神有他的善意，非常明显的，我们都能看出来，是要借此，逼他们离开这地，去到那地。
但在去那地之前，他们生活在这地，舒适，与丰富之地。
1.舒适与丰富的这地生活
以色列人在埃及寄居的时间，从亚伯拉罕下埃及算起，是430年，但若从雅各下埃及算起，则只有225年。开始在埃及居住，是70人，但出来，是60万人。我们不要觉得这个时间很短，人数很多。我们可以简单的写个指数函数，如果30年生两个孩子，那么225年大约是8代，8代会有17920人，但如果是30年生4个孩子，只多两个，8代的结果就会变成458万7520人，很可怕不是嘛。但他们只有60万人，因为他们的寿命并不足以能活过225年。这个计算只是告诉我们不要以为225年很短。如果条件好，那个数量增长是爆炸的。
我们可以想一下细菌，食物放在冷冰室里，能保存很久，因为细菌无法繁殖，条件太苛刻了。但如果放在合适的温度，又是适合细菌生存的食物，那很快很快就腐败了。一天的时间很短吗？足够细菌多到腐败整个食物。只要条件合适，数量增殖是非常快的，直到，达到环境所能容纳的数量上限。
对埃及人来说，以色列人就像是细菌一样，不招他们喜欢，越生养众多，他们越不喜欢。他们虽然生活在埃及地，但他们却不是这地的人，他们是外地的人，这就让埃及人不喜欢了，越多越不喜欢。之前闪族的法老和他的臣仆是很喜欢以色列人来住的，但，埃及人连这个外来入侵的法老和他的臣仆都不喜欢的。
虽然大家都不喜欢细菌，但只要环境合适，他们的数量就能快速，非常快速的增长。这些寄生者的繁殖速度，真是让人不喜欢。但只要条件合适，他们的数量就能这样极速的增长。
歌珊，舒适与丰富之地，就是这样的一个非常好的环境，非常好的生活条件。以色列人就在这里，数量得到了极速的增长。之前我们说，神让人生养众多，好像就是为了多起来一起灭掉一样。明明人按他说的生养众多了，他却一波洪水全给灭了。后来，人类又多起来了，充满了整个地了，他又预言要把整个世界都灭了的一把烈火。他让人类多起来，就是为了灭掉人类吗？以色列人也多起来了，下场也是一样，虽然没有全部被灭掉，但也多半被神所灭了。
哥林多前书 10-5 但他们中间，多半是 神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。
神让以色列人生养众多，还赐给他们歌珊地，这个舒适与丰富之地，让他们的数量得到极速的增长，目的是什么？难道就是把多半的他们灭掉吗？多半这一词，我们不知道有多大比例，是60%? 70%? 80%? 这都可以说是多半，难不成，甚至达到90%? 我们无法得知这个比例，我们知道的是，除了约书亚和迦勒，以及妇人孩子，其他的成年人全被灭掉了。这个比例，实在很夸张，成年人中，就两个，约书亚，还有迦勒。
神赐给以色列人舒适与丰富之地，让他们生养众多，使他们的数量，得到极速的增长，然后，来一句，“但他们中间，多半是 神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。”神让他们生养众多，也为此赐给他们舒适与丰富的环境，让他们的数量大大增长，就是为了这个目的吗？为了灭掉多半吗？我们需要回到挪亚的日子，看看他让人类生养众多，又灭掉人类的多半，只有8个人得到活命，目的是为了什么？总不能是为了养多起来好杀掉吧。
我们自己去推测实在是很难，但还好，我们有明确的启示，我们不必瞎想。
彼得前书 3-18 因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到 神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。
彼得前书 3-19 他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，
彼得前书 3-20 就是那从前在挪亚预备方舟、 神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。
我们一直在讲神灭了人类，这是我们的话，但神的话，却是说，神救了人。但神既然只救8个人，就让生养到8个人就行了不是吗？为何要让人生养到多起来，然后，只拣选那8个人来拯救，其他的人都要灭掉呢？这是我们所认为的善。我们会认为既然只要救8个人，就让他们生到8个人，然后好了，停止，然后拯救这8个人，就行了。但神所认为的善，却是让人生养众多，然后，拯救其中的少数人，极少数人，其他的灭掉，这样是善。现在我们的观点和神的观点冲突了，就像，神说分别善恶的果子不可吃，我们认为，可以吃，一样。冲突了。
现在我们需要悔改，放下自己的观点。神所行的，为善。他要人生养众多，是要在挪亚的日子，灭了所有有气息的生物，只拯救那8个人。就像现在，人生养众多，充满了地，他要灭了所有的一切，只拯救，那少数的人。我们常常关注灭亡，但神关注的，是拯救。是的，要被灭亡的人，在他眼里没有价值，他关注的，是要拯救的人。神只要极少数人，他要人多起来，好让这极少数人，也足够的多起来。我们作个假设，只是假设，神如果要1/100的人，那多起来，神要的人每多1个，神不要的人就多了99个。神要人多起来，神要的人就多了起来，同时，神不要的人，也多了起来。并且因为比例更大，更吸引我们的注意力，但神的注意力，始终是在，那少数的人，他要拯救的人身上。
以色列人在舒适与丰富之地，多了起来，神要拯救的人，也多了起来。但是，常常吸引我们注意力的是，被灭亡的人，多了起来，因为他们的比例更大，也更能吸引我们的注意力。多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。然而神关注的，始终是他要的人，他要拯救的人。他关注的，是拯救。
就像全地的饥荒临到的时候一样，我们可能会问，神啊，你为何要使饥荒临到？但约瑟说，神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。我们关注的是灭掉人的饥荒，但神关注的是，保全的许多人的性命。神的意思原是好的，约瑟如此说。
现在是新冠的时期，全地的新冠临到的时候，我们很多人已经问了，神若是善的，为何使这样的疾病临到我们灭了我们？但约瑟会说，神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。这光景，不是洪水灭人的光景，不是饥荒灭人的光景，也不是新冠灭人的光景，而是，神保全了许多人的性命的光景，神拯救的光景。
我们的关注点和神的关注点常常不一致。我们关注的是拯救中的灭亡，神关注的是，灭亡中的拯救。虽然以色列人被灭亡了许多，但神也拯救了一些人。这是神要的。
以色列人在埃及快速的增长，埃及的政权也在变更，同时，中国的商朝也在崛起。既然神不要外邦人，为何神还要保留他们，还让他们数量增加呢？因为，以后有神要的人。如果神不保留作为外邦人的夏朝或是商朝的人，就没有今天的我们了，我们也无法在一起讨论神的救恩的历史了。我们常常是关注神不要的那些人，但神关注的，是他要的我们。我们理应以关注要我们的神，来回应他对他要的我们的关注。
神赐给我们舒适和丰富之地，要我们在其中生养众多，绝不是为了让我们在这地生活。这地的生活，是很舒适和丰富，但，这是属于这地之人的。我们可能有过一段时间的舒适和丰富，为了使我们成长到某个时候，然后，他要使我们离开这地，虽然这地太舒适太丰富我们离不开，但因为我们不属于这地，这地的人，要逼迫我们，欺压我们，让我们不得不离开。他们正应了神的心意，虽然他们欺压我们是自己的心意，但，我们所有人的心意，都在神的旨意之下，顺他旨意。
2.这地生活，那地之人
这地的生活非常好，非常舒适，非常丰富，但，到此为止。以后的生活，如果还要继续在这地，就只有压迫，只有苦难了。因为，我们不属于这地。
在中原地区，朝代更替，商朝取代了夏朝的时期，埃及地区，也在进行着朝代的变动，埃及新王国，在BC1570年，也就是在亚当之后的2400年，得以建立。商朝的建立稍微早了一点，是在BC1600年，也就是在亚当之后的2370年，商朝的建立是其君主成汤在一众大臣的辅佐下，开始了对夏朝的皇帝桀qgs的讨伐，成汤讨伐夏桀，然后成功了，商朝取代了夏朝统治了中原地区。
商朝前后600年左右，继承了该隐的精神，在这个世界上的各个领域都有了很大的进步，并且有了甲骨文这一象形文字。虽然很多人觉得现代中文也是象形文字，也确实有点像，不过很多的文字已经不太象了，尤其是简化字之后，更接近于纯粹的符号。
那时的文字，几乎都是象形文字，包括希伯来文，虽然他们的语言方案是拼音方案，但这些最初的拼音，也都是象形文字。大概就相当于，我们把汉语拼音的字母给象形文字化的样子。虽然是拼音，也是象形文字。最初的文字，几乎都是这样，我们是慢慢的，脱离了文字的形，开始进入意的阶段。
这多么像律法的发展啊，一开始是有“形”的，但最后，脱离了“形”，而是，“意”。字句是叫人死，精意是叫人活。按着律法的字句来理解，就像强行以象形文字的方式来理解所有的现代中文一样，有些是能理解好，但更多的是理解不了的。更不用说英文等的拼音文字了。我们只能脱离这些文字表面的形状，以其中的含义来去理解。律法也是如此，要以其中的精意来理解。不过也有很多时候，以象形文字的方式来分析，确实非常有意味。但也有很多，是不能以这样的方式来进行的。
商朝有了象形文字，以色列也有了象形文字，现代的以色列文字倒是看不出来什么了，都是纯粹的符号了，不能看文字表面分析，只能从意思来分析。也有些时候，需要追溯到象形文字的时候来分析，毕竟是从那里发展过来的。在这里我们举个例子，我们看看几个希伯来文字的变化。
神的名字，יהוה，这是现代希伯来文字的样子，但在古代，不是这样的，那时还是象形文字，虽是拼音，但拼音字母，都是象形文字。这里这张图片非常好的给我们展示了这个变化，从张牙舞tglg爪的象形文字，变迁为简约优雅的纯粹符号。象形文字，想想要按这样的写法来写字就感觉太沉重了。就像律法的条文一样，太沉重了。现在的中文也依然很沉重，但还好有计算机，虽然是中文，我也是用的纯粹的符号来输入的，不然，要一个一个写这么多字，就算不是最原始的象形字，就算只是简化再简化的简体字，手都要累的不行了。
一写字我就着急，为什么非得要画出这个形状才行呢？但如果不画出来形状，我们无法理解，我们就是这样的只看外表，只能看外表。现在计算机是把我们的文字转为了形状，让我们能理解，如果没有这些形状，只是纯粹的信息符号，我们是无法理解的。外表怎样，甚至外表本身，对于话语的存在来说都是不必要的，但对于人的眼睛能看到话语就很有必要。
我们回到主题，商朝的时候有了象形文字，而以色列人也有了象形的拼音字母，也就是以此，记录下了最初的律法，摩西的书。以色列人寄居埃及之前有没有文字我们不得而知，但我们能得知的是，摩西时候，肯定有了这些文字。因为他就是以此记录的律法。
以色列在埃及寄居的期间，埃及的政权有了一个变更，喜克索斯人是在BC1720年入侵并征服了埃及，在统治了第40年的时候，约瑟被这个闪族的法老召见，并被重用，然后他也很高兴的欢迎了以色列人来住。但喜克索斯人的统治并不长久，在100多年后的BC1570年，阿赫摩斯一世领导军队将喜克索斯人从埃及国境之内赶走了，他重新统一了埃及，开始了一个新的王朝。自此以后的埃及王就是埃及人来当了，他们可就不认识约瑟了，并且也明确的区分了以色列人和他们自己人。
出埃及记 1-8 有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，
出埃及记 1-9 对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。
埃及的新王起来，这个新王很难说是阿赫摩斯一世，因为约瑟卖粮食给全埃及人，对埃及人的救命之恩他也应该会知道的。这个新王我们应该说是他是之后的某位王，但并没有给我们记录到底是谁，有些历史资料有告诉我们一些名字，这里的重点是在于，这个王明确的区分了以色列民和自己的子民。
以色列人在埃及寄居，他们不是这地的居民，不是这地的人，但还比这地的人发展的更多更强盛，这是因为神的赐福，他们也占据了埃及最好的歌珊，但以色列虽然比埃及人更多更强盛，他们却不是这地的人，他们无法在这地生活。或许我们会想，他们更多更强盛，直接占领了埃及不就行了吗。但不行。从人的角度，我们可以说是因为他们没有一个强大的将军带领他们，但从神的角度我们得说，这是因为，埃及地，不是以色列人的产业。
以色列人比埃及地的人更多更强盛，但却没有占领埃及。可是，以色列人比迦南地的人更少更弱，以色列人在他们面前像蚱蜢一般，却能占领迦南地。我们从人的角度能给出很多解释，但真正的解释只有一个，就是神没有把这地给以色列人，却把那地给了以色列人。
这地的生活，虽然舒适，虽然丰富，但，这地不属于以色列人。这地是属于这地之人的，这地的舒适丰富的生活，也是属于这地之人的。那地的人，在这地的舒适丰富的生活，到此为止，从此之后，他们在这地，只有压迫，只有苦害，让他们想要离开这地。
这地如此舒适丰富，除了这地的人的压迫，谁能给我们什么理由让我们想离开这地呢。雅各，约瑟，在这舒适丰富之地生活，却能向往着那地，但他们也没有离开这地。他们死之前饥荒就停了，但这地实在舒适丰富，非常适合生活，生养。直到，某个时候，到此为止。神要他们离开这地。
这地的舒适丰富生活，就此为止，这地的生活，属于这地的人，那地的百姓，不得在这地生活，他们必要在这里受苦，想要离开这地。
出埃及记 1-9 对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。
出埃及记 1-10 来吧！我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”
出埃及记 1-11 于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。
出埃及记 1-12 只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延，埃及人就因以色列人愁烦。
出埃及记 1-13 埃及人严严地使以色列人作工，
出埃及记 1-14 使他们因作苦工觉得命苦；无论是和泥，是作砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。
他们在这地觉得命苦，他们的命实在太苦了。为什么呢？答案很简单，他们不是这地的人。他们是要离开这地的那地之人，他们在这地，当然得命苦，必须得命苦。太享受了如何能离开呢？享受的日子，到此为止，接下来，都是苦命的日子。他们不是这地的人，这地的享受生活，不属于他们。
法老压迫他们，苦害他们，又让收生婆也害他们，但耶和华是以色列的神，以色列人越发的多起来了。虽然多半是要灭亡的人多起来了，但神看的，是他要的人，也越发的多起来了。法老虽然压迫，虽然苦害，但神的百姓，一直在多起来。然而多起来归多起来，命苦，也是照旧的，他们还是很苦，想要离开。这正是神要的目的，要带他们离开。
以色列人在享受之中，神如何能说“拯救”他们离开呢？我们外人都能看出来，以色列人也有些人能看出来，他们本来在埃及过的那么好，结果到旷野过的那么差，神和摩西这是坑他们啊。
出埃及记 16-3 说：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”
他们在埃及受压迫的时候，神救他们出埃及，他们认可这是神的拯救，但他们在旷野，没有埃及的压迫了，只记得埃及的肉的味道了，就开始认为，这是神坑他们了，是要叫他们都饿死。他们就后悔出埃及了。
神是要救他们，还是要害他们呢？摩西的记录是神要救他们出埃及，脱离奴隶的生活，但多半的以色列人，是认为神是要害他们，让他们失去了以前的物质享受。神认为自己救了以色列人，但以色列人认为神坑了自己。他们中间，多半是 神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。他们中间，多半是神不喜欢的人，他们中间，多半是不喜欢神的人。
神不喜欢的人，就是那些看重埃及的物质享受过于旷野的自由生活的人，神不喜欢这样的人，这样的人也不会喜欢神。但神还是带他们出来了，因为这中间，有神喜欢的人。神是为了自己喜欢的十个义人，能忍耐整个所多玛城的人的。神为了带自己喜欢的人出来，捎带上整个以色列人，也是小事。关键的是，那些神喜欢的人，那些喜欢神的人。
虽然捎带上了神不喜欢的人，但神必要过滤出来那些家伙。旷野，就是一个过滤器，把那些神不喜欢的人，把那些不喜欢神的人，给过滤了出来。过滤掉了多半，多半是 神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。
这个过滤一词，是现代的用词，因为我们有着各样的过滤设备来分离各样的东西。但在古代没有过滤设备，想要分离什么东西，是靠手拣，拣这一个词。耶稣的其中一个天国比喻中，就给我们描述了这样的，先一并带出来，喜欢的不喜欢的，要的不要的，一网全给弄出来，然后，开始分拣了，要的留下，不要的丢弃。
马太福音 13-47 “天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。
马太福音 13-48 网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。
神就这样，一网就把以色列人都从埃及地捞出来了。然后到了旷野，开始坐下，慢慢的分拣，他要的，留着，不要的，就让他倒毙在旷野。
埃及地的生活很好，是这地的生活，是享受丰富的生活，但，如果不是这地的人，就绝不可能享受。属于那地的人，必须得去那地去，在这地的享受，到此为止，之后的生活，只有压迫，只有苦害。当然，埃及的王会给些肉体享受来使人舍不得离开，这些肉体享受，能绑住那些喜欢肉体享受的人，不是绑住他们的身体，而是，绑住他们的灵魂，让他们就算离开这地，也是怀念这地，要回来这地，不得进入那地。
这地的生活，只属于这地的人，那地的人，在这里，不得好活，觉得命苦。那地的人在这地，命实在是太苦了。但还好，那地的人，有那地为我们存留。那地的人，那个人，先去了那地，是为了预备那地，也是为了成为那地的道路。顺着那人，我们就能到达那地。
先去的那人，被这地迫害的耶稣，他离开这地，他还要回到这地，目的不是在这地生活，而是，带领属于那地的所有人，离开这地，去到那地。他必回来，带我们离开这地。他必要来。阿们。