特讲04：神智慧的设计——巧合，皆设计
引言：
大家好，我们继续我们的救恩的历史系列讲道，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华神是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了商朝的崛起与埃及新王国，我们用了两个“巧”字，一个是说，巧妙的是，神把迦南地当成应许之地的同时，是把埃及地当成这个世界的，然后应许之地的方位，就位于这地的上方。另一个是说，很巧的是，约瑟被卖到埃及的时候，正是埃及的外来入侵者闪族后裔在埃及掌权的时候。
巧合了，正巧。这个词是在说偶然，恰巧，形成了某种状态。但我们的信仰是建立于巧合之上的吗？听起来太荒唐了不是吗？巧合代表着偶然，就是我们不知道会不会发生，有可能这样，但更大的可能不这样。巧合意味着低概率的事件。我们的信仰建立在巧合之上吗？答案是否定的，我们的信仰，建立在神的设计之上。巧合，皆设计。
谈起我们的信仰，我们需要从一个异象，一个梦来说起，就是亚伯拉罕的异象，雅各的梦。接下来的用词，我们会反复的用到“巧”这一个字，大家请自动代入，巧合，皆设计。
亚伯拉罕一神教的信徒充满了世界的1/2, 犹太教及其各宗派，基督教及其各宗派，以斯兰教及其各宗派，他们都信仰“一神”，就是那位独一的神。但基督教相信耶稣是那独一的神的儿子，基督教最初与犹太教的区分，就是彼得的信仰告白，耶稣是基督，是永生神的儿子。其他方面与犹太教没有区别，因为，他们就是犹太教人。
没有比犹太教的人信耶稣更容易的了，他们有着摩西的律法和先知的书，在按着神的话语等着那位律法和先知中所预言的受膏者，弥赛亚，基督。只要他们把这个基督指向耶稣，就成了。非常简单。而对于外邦人，信耶稣是基督是永生神的儿子，还要解释一下什么是基督，哪位神是永生神。
没有比犹太教的人信耶稣是基督是永生神的儿子更简单的，因为他们有着一切必须的概念，他们只要把这概念的对象，指向耶稣，就成了。我们则是信了耶稣之后，还要理解什么是基督，哪位是永生神。从小不理解的时候，那时听到“在基督里”这个词，我就想到一个正在运转的机器，然后就在他的肚子里面。在jidu里。那怎么办呢。就算是弥赛亚这个概念，都不是我们外邦人的概念，是犹太教的概念。
这不是我们下的结论说没有比犹太教的人信耶稣更简单的了，这是保罗告诉我们的，他们信耶稣得救，实在是更容易。
罗马书 11-24 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！
是的，他们是本树的枝子，接回去，实在比我们这些天生的野橄榄枝子要容易的多。我们信耶稣是基督，是永生神的儿子。信了，但实际上，什么是基督？哪位是永生神？这都是我们原本的体系里没有的概念，我们都得慢慢的补充这些概念。而这一切的概念，犹太人都有，他们只要把这些概念，指向那位具体的耶稣，一切就都成了。实在很容易。
但很巧的是，他们就不把他们的那些概念指向耶稣。更巧的是，他们还逼迫传耶稣是基督的保罗和保拿巴，还有一些其他的信耶稣的犹太人，给他们逼到我们外邦人这里传耶稣去了，这些巧合，使得我们外邦人，连基督的概念都没有的外邦人，得以信了耶稣是基督，是永生神的儿子。之所以能信，也很巧，因为没有基督的概念。你说是基督就是基督呗，基督是什么我们都不知道。然后后来知道基督的概念了，就算偶尔有点怀疑，像是施洗约翰一样想着，虽然之前信过见证过，但这人真是基督吗？？然而我们是先信的耶稣是基督，在还不知道基督是什么意思的时候，就这样把耶稣和基督这两个词联系在一起了，耶稣就是基督，基督就是耶稣。后来的怀疑，也很难打破这两个联系。
真巧，偏偏是都不知道基督是什么的外邦人信了耶稣是基督，反正没有基督的概念，你说耶稣是就是呗，原本就没有这个基督的概念，耶稣的名就不会和基督的概念产生冲突，因为根本没有基督的概念。信了耶稣是基督，然后，才补充了基督的概念，才知道基督是什么意思。这时候再怀疑就已经晚了，因为，耶稣已经和基督建立了不可分割的联系了。
巧合，皆设计。神救恩的设计，真是巧妙，就这样，以色列人，外邦人，都有了蒙拯救的人。巧合，是神设计的巧妙。
我们之前说，谈起我们的信仰，需要从一个异象，一个梦开始谈起，这个异象就是亚伯拉罕的异象。因为这个异象，开始了亚伯拉罕的“一神”的信仰，发展成为了遍布半个地球的亚伯拉罕一神教。听起来多么的荒唐啊，听起来的感觉就像，这个世界之外有着另一个属灵的世界一样。异象这个词，就不是正常的肉眼看见的景象，就像那个世界一样，正常的肉眼看不到。亚伯拉罕异象中被神应许要得一个儿子，是太想得儿子出现幻觉了吗？后来又有三个客人不知道从哪里来的告诉他要得一个儿子。太巧了。
另一个巧合，是雅各的一个梦，雅各离开父家之前，父亲对他说了关于后裔与产业的事情，然后在梦中，他祖亚伯拉罕的神，以撒的神，就又给他亲自说了一遍这个后裔与产业的事情，就因为这个梦，他醒来就决定以耶和华为他的神。由此继承了亚伯拉罕的神，以撒的神的信仰，形成了以色列民族，我们的耶稣基督也是从以色列而出。
我们的信仰，缘于巧合，在这里我们的意思是说，我们的信仰，缘于神精心的设计。我们回想下自己的信仰，明明是一个看不见的对象，不信才是正常的现象，我们的信仰是如何能走到今天的呢？是一系列的巧合。我们被神精心的设计，来使我们信他。我们回想下那一系列的巧合，少了一个，恐怕我们的信仰都无法走到今天。
巧合，皆设计，这并不是一个新的概念，这是早已有的概念。末底改就早已告诉了我们这个概念了。
以斯帖记 4-14 此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”
以斯帖得了王后的位分，在我们看是巧了，正巧被王看上了。但末底改觉得，这不是巧合，这就是神为了现在这个时候而设计的。就是为了让他现在能去见王去求王，所以神才使他那么巧的被王看上了。又不要求这又不要求那来打扮自己的以斯帖，竟然被王看上了，这真是巧合的把其他精心打扮的人给气死了得。但，这不是巧合，这是神救恩的精心的设计。
巧合皆设计，是一个古老的概念，从创造之时，就已经告诉了我们了。创造的巧合，皆是造物主的技艺巧妙。
1.创造的巧合，世界的造物主
诗篇 139-14 我要称谢你，因我受造奇妙可畏。你的作为奇妙，这是我心深知道的。
神的创造，奇妙可畏。我们观察这一切的创造，我们不得不感慨，这一切，实在太巧妙了。如果我们不知道这巧妙是为何，我们只能感慨，太巧合了。太让人感慨了。但如果我们知道为何如此巧合，我们就能明白，这巧合，皆是神创造的巧妙。创造的巧合，只因为，他是那位世界的造物主。
从创世记的开始，即提及了神精心的设计，其中有一个词，叫做“各从其类”。各从其类，一个简单的词，但彰显了设计者的精心设计。“各”是分开的，“从其类”是合并的，他们彼此分开，又合并在一个类别，相同的是什么？不同的是什么？分开的是什么？合并的是什么？如何能够彼此不同，又能属于同一类别？这些问题，想想就非常的复杂。
人类非常有幸，能成为创造者的形象，也能自己创造，能设计一些东西。这能让我们感受到，他创造的智慧，与巧妙，是多么的奇妙可畏。我们无法否认他。不管相信不相信他，只要是愿意创造，愿意设计，愿意研究一些东西的人，就无法否认他的存在。
世界的造物主啊，任谁，都无法否定你的存在。
我们中国是一个无神论主导的国家，有人说，如果受到过科学的教育，是不会相信神的。写到这句话，让我想起了一件事，有一次，一个越南朋友用他学的中文和我说了一句话，然后我没听懂，他就用韩语和我说，你不是中国人嘛，怎么听不懂中文呢？我能怎么回答呢？我只能用韩语回复他说，“抱歉，我中文不太好”。
有人说，如果受到过科学的教育，是不会相信神的。科学家们恐怕也只能说，抱歉，我没有受到过科学的教育。那到底是我中文不好，还是那个越南朋友中文不好呢？那个越南朋友说的是中文啊，我听不懂，可不就是我中文不好嘛。科学也是如此。不相信神的人说他受到了科学的教育啊，如果科学家觉得有神，可不就是科学没学好嘛。要不然就是老年糊涂了，把科学给忘了。我也没有和越南同学辩论到底是他中文不好还是我中文不好。明显的事实，辩论这个，纯粹的是浪费时间浪费精力。
只要是有着科学的精神的，只要是愿意研究这个世界的规律的，必然要承认造物主的存在。外国的科学家我们就不说了，几乎都是基督徒，也正是因为他们相信这个世界是被造的，不是毫无章法的，才能坚持的去研究一些暂时没有成果的东西。看不到成果还能坚持，靠的是相信必有。牛顿更是研究着研究着，转而去研究神学去了，他也写了很多的神学著作。对于愿意研究的人来说，从被造物的表面研究这一切规律，怎么也不如直接进入被造物的话语里面研究来得更加直接，更加彻底。当然，我们受到科学教育的人也有人说他是突然脑子糊涂了。就像我听不懂越南学生的中文，他就算说我脑子突然糊涂了听不懂中文了，我也懒得反驳。不过或许会有些人相信吧。这个世界这么大，什么人都有。
我们说，只要是有着科学的精神的，只要是愿意研究这个世界的规律的，必然要承认造物主的存在。是的，只要是真的懂的，必然要承认。我们中国虽然是无神论主导的国家，但愿意研究的人，都要承认这个世界被设计的巧妙，他们必然要承认有这一位造物主。虽然，他们不一定把这个造物主指向我们所信的独一的神。就像犹太人不把基督指向耶稣一样。
有一位科学家的话给我们解释了他们的态度，如同犹太人的态度，相信有那么一位存在，但是没有具体的指向。有一位科学家是如此说的，他说：“如果你问我说是有没有上帝呢，那么，如果你所谓的上帝是一个人形状的，那么我想没有。所以如果你问我是有没有一个造物者，那我想是有的，因为整个这个世界的结构不是偶然的，你看这个麦克风，他妙不可言，这个东西他不会是，他不可能是偶然的，偶然他不可能搞出来，这个这么妙的东西。那么所以这些这么不偶然，力量这么大，影响这么大的东西，是哪来的呢，这个你可以随便取一个名字，这个名字，假如里头没有一个人的形状，那我想大家都会接受。假如你一定要加一个人的形象的话呢，这是你的自由，我不能干涉。”
他说了这些话来表明他的态度。这个世界太妙了。不会是偶然。这是真正的愿意研究的人必然要面临的事实。除非，他像我的那位越南朋友一样，不学中文，随便听了两句，就来责问我是中国人为什么听不懂中文。有些人的科学素养仅此而已，听了两个概念，学了两句话，就开始责问别人，受了科学教育为什么还要相信神。我们能怎么回答呢？承认一句，我中文不好，我科学不行。让他活在他的世界里吧。
不过我科学确实不太行。中文也确实不太好。比起真正懂的人，是不行。面对质疑，只能是回答我不懂，我不行。让他赢呗，以色列与神较力，神都让他赢了，何况这些比雅各更能抓，比以色列更能与神较力的人呢。任他得胜吧。如果他是神要的人，一系列的巧合之下，他必要放手，他必要认输。
我们回到创造的奇妙之中再看看科学家们的态度，他们越研究越无法否认，这世界太妙了。我们在这里的用词是说巧合，太巧了，他是说太妙了，用词虽然不同，意思都是一个。甚至这两个词可以合并在一起，意思还不变，太妙了，太巧了，太巧妙了，这是一个意思。
他们承认造物主的存在，他们知道，明明的知道神，但不当作神荣耀他，也不感谢他。这是他们的态度。西方的研究者们则是要更谦卑一点，但我们的研究者们，还不够谦卑，骄傲，是阻碍我们进步的最大障碍。但随着研究者的见识更多，他们的骄傲也会慢慢的消失。刚才我们引用的那段话，其实后面还有，是讲他自己年轻到年老的心态变化，随着见识到太多巧妙的了，怎么研究也搞不懂，他慢慢的承认这位造物者，是一个具体的有形象的存在。至于他最后会不会把这个形象指向耶和华神，我们就不知道了。我们能知道的是，如果神要拣选他，他最后必要把这个形象指向耶和华神，就像，以色列最后必要把基督这一概念指向耶稣。
2.事件的巧合，历史的掌控者
世界被创造的太巧妙了，同样，历史的事件安排，也太巧了。我们以约瑟成为宰相的事件作为例子，来看一下，在历史中，掌权的耶和华神。
约瑟要被他的兄弟们下拜，这是他的梦，但这个梦的成就，实在是让人难以想象。包括他兄弟们说的，他们说，“我们将他杀了，且看他的梦如何成就”，这样的要害他的恶意，反而成为了成就这梦的一个契机。这真是太巧了。我们不得不说，人的恶意善意，都被神来利用成就他的旨意，他的善意。
约瑟的梦的成就，一系列巧合的开始，缘于两个同样的梦。一个梦，还做了两遍，这实在是太巧了。我们可以把一系列巧合想象成一个链子，一环扣一环的链子。这个巧合链的下一个巧合，是哥哥们正好在远处放羊，正巧雅各又打发他去，下一环是，又正巧，有人遇见约瑟还告诉了他具体的位置，下一环是，又正巧，有伙商人经过，而且更巧的是，他们要去埃及。下一环是，真巧被卖到波提乏家里，下一环是，正巧被女主人陷害到监狱里，下一环是，正巧遇见酒政和膳长，下一环是，正巧他们也做梦了，约瑟给他们讲解了，下一环是，酒政正巧把约瑟给忘了，如果早把约瑟放出来可能他就跑回迦南地他父亲家里了。下一环则是必然了，法老要做那个梦，酒政因此想起自己的梦与给自己解梦的那一个人，这是几乎必然的了。但巧合的是，这个法老是闪族的，正好是外来入侵的闪族掌控埃及的期间，约瑟见到了，然后被同为闪族的法老认可，给提升到高位来治理埃及。
自此，约瑟的梦成就了，一系列的巧合链，就完成了。在这之中，有哪一环缺少，整个事件都成就不了。我们在巧合中，说到有些事情是必然，其实从设计者的角度看，每一个事件都是必然。比如我们建造建筑，一块砖一块砖的放上放，中间有任何一块砖放出去了都不行，然而我们能说，这真巧，一块砖正好在另一块砖的正上面，我们能说这样的话吗？不合适。建筑工人会想揍我们的。
一系列的巧合，才能成就一件事，并不是因为偶然，而是因为，他是历史的掌控者，要成就这样的历史，这些，都是必然。就像，要建造一个建筑，一块砖在另一块砖上，这是必然。
他是历史的掌控者，这一系列事件的巧合，都是他精心的设计，一步步的设计。不是这一系列事件的巧合成就了最终的事情，而是，他要成就最终的事情，所以，才设计了这一系列事件的巧合。巧合，皆设计，这都是他精心的设计。
我们看历史，很多时候会觉得，历史事件的巧合是原因，然后有了那样的结果。但在历史的掌控者那里，恰恰相当。那样的结果是他要的，因此，为了达成那样的结果，他一个事件一个事件的安排，打造一个又一个在我们眼中所看为原因的巧合。先有原因才有结果，是我们的逻辑，但在他那里，他有要的结果，然后，开始设计一系列的原因。这是他对历史的掌控，这一切结果，都在他那里被定下，然后，他为此设计各种原因。对于他来说，先有结果，再设计原因。
3.生活的巧合，耶稣的耶和华
这一切先有结果，再设计原因的事件，我们能从原因，推到结果，然后惊叹这一切太巧了。因为历史已经记录了原因又记录了结果，所以我们能这样看。但现实中，我们的生活中会有许多的事情，必然有些事情我们回头看能发现太巧了，然而，更多的事情，我们是处于当下的，我们只能看到巧合，看不到是为了什么结果才设计这一个巧合的。因为，巧合往往是一系列的，而我们遇到的，只能是一个又一个的。
我们先从耶稣的名说起，耶稣的名，按照他的希伯来名字的话，是和约书亚是同一个名字，就是带领神的军队进入应许之地的那个约书亚，摩西之后的那位先知。这个名字作为一个原因，和其结果，在时间维度上相隔了1400多年，这也就意味着，当时的所有人，及之后的1400多年的人，没有一个人知道这个原因是为了什么结果而设计的。直到，结果出现，我们才能说，啊，原来是这样。1400多年啊，我们的人生才多久？我们又如何能知道发生在我们身上的那些事件是为了什么结果而设计的原因呢。
约书亚的名字，其实他本来的名字不是约书亚，是叫何西阿。但不知道摩西出于什么目的，就给他改名叫约书亚了。
民数记 13-16 这就是摩西所打发窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。
只记录说，摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。并且摩西预言说，在他之后，神要为以色列人兴起一位先知像他，要以色列人听从。我们都知道，在摩西之后，神为以色列人兴起的先知是约书亚。虽然按我们的看法，约书亚也罢，摩西也罢，都不像是先知。这只是因为他们的领袖地位太明显了，盖过了其他的身份。其实亚伯拉罕也是先知，我刚刚才想起来，太巧了是吧。说到亚伯拉罕的后裔，其实还有另一个称呼，先知的子孙。
创世记 20-7 (这里是神亲自认可的亚伯拉罕的先知身份) 现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。”
使徒行传 3-25 (这里对以色列人讲道说) 你们是先知的子孙，也承受 神与你们祖宗所立的约，就是对亚伯拉罕说：‘地上万族都要因你的后裔得福。’
那个像摩西的一位先知，亚伯拉罕的一个后裔，指的是谁呢？就是耶稣。按照犹太人的叫法，就是约书亚。约书亚就是摩西之后的一位，摩西所预言的，神要从以色列人中间兴起的那一位。真巧不是嘛？怎么摩西就冷不丁的叫何西阿为约书亚呢？是不小心叫错了吗？那错的也真巧。这些巧合，都是神的精心的设计。
耶稣，יֵשׁוּעַ，约书亚，יְהוֹשֻׁעַ，耶和华是救恩。这是这个名字的意思。摩西不知道什么原因的给何西阿改名，明明他叫何西阿，非得叫他约书亚，当时的人可能不知道这个事件作为一个原因，是为了什么结果，但我们如此有福气，我们得到了记录这些的书，就能看到，这是为了那一个人，耶稣。
那一个后裔，那一位先知，旧约的关于他的预言范围，我们需要再加一个了，就是，摩西后的先知。我们再排列一遍那后裔的预言范围的变化。从女人的后裔，到亚伯拉罕的后裔，到以撒所生的，到雅各的后裔，到犹大支派，到像摩西的先知，到大卫的子孙，直到，成就在耶稣的身上。
这一切是多么的巧啊，一环扣一环，中间还曾经险些断了，但，没有险些，在神，一切都非常稳妥的进行。包括险些断了也是，都在他的精心设计之内。他的救恩，非常稳妥。我们在那救恩里面，有平安。
我们以上所说的，都是记录成书的巧合，记录给我们看到的神的巧妙的设计。但在生活中，我们的生活还没有记录成书不是吗？我们很多时候就像被摩西叫做约书亚的何西阿一样，可能有点懵，这摩西是怎么回事？是老糊涂了吗？怎么叫错名字了呢？约书亚如何能看到1400多年后的那一位的名字是叫这个名字呢？
虽然神在我们身上要的结果可能没那么远，可能就是为了几年后的某个结果，或者是几个月后，甚至，是几天后的某个结果，但，就算是在下一秒，我们也无从得知。这就是我们在生活中的无奈。
生活中的那些巧合，他们作为一个个事件，并不是偶然。巧合之中，必有设计。连一个不信神的人，都能知道，这巧妙，必然有设计，何况我们呢。巧合，皆设计。生活中我们也能见到人为的设计的一些巧合，这些人为的设计的巧合，就像我们设计的一切其他东西一样，一点都不是碰巧了的结果，而是，另有目的。
人设计的巧合，有人的目的，神赐予的巧合，有神的目的。虽然这目的常常不为我们所知，但，向着神的方向想，必能有所预见。别忘了，我们被拣选为亚伯拉罕的后裔，先知的子孙。
这位亚伯拉罕的神，本来和我们是没有关系的，因为我们不是亚伯拉罕的后裔，但，亚伯拉罕的神，成为了以撒的神，又成为了雅各的神，最后，成为了耶稣的神。耶和华耶稣的神，因着耶稣，成为了我们的神。耶稣没有生育，他的后裔，一点点的也不靠着血气，完全的，单纯的，靠着拣选，靠着应许。
神所拣选的每一个他的人，听到耶稣的声音，都要跟随，我们都因为耶稣，和以撒一同，成为亚伯拉罕的后裔。也成为了先知的子孙。
我们的先知的预言能力，就是因为我们成为了亚伯拉罕的后裔，成为了先知的子孙。在生活中我们遇到巧合，我们就可以向着神的方向去想，在他，一切巧合皆是设计。不是因为偶然，不是靠着意外，所有的巧妙，都是他的精心设计。向着他的善意的方向思考，从巧合之中，我们必能看见他的目的。他的意思，是好的。耶和华耶稣的神，他是唯一的，善的，好的，那一位。阿们。