13.将军的归来
引言：
大家好，我们继续我们的救恩的历史系列讲道，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华神是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了神智慧的设计，巧合，皆设计。我们能从一切的巧合上，看到神设计的巧妙，其中，神的意思是善的。然而，善意本身，是柔弱的，是无力的，就像我们最重要的大脑，我们所有的意念在其里面，但，大脑本身非常的软弱，全身最坚固的骨头——头骨，给予了大脑来保护他。美好的东西，本身常常是柔弱的，也必须是柔弱的，无害的，这也就导致了，如果没有更加坚硬，更加坚强，更加强硬的保护，美好是无法独立存在的。
神的善意无比的美好，就像他赐给我们的救主耶稣基督一样，他是爱的，他是无害的，他被害都不说威胁的话的，他至死都还在爱。多么美好啊，他的美好，就像他的柔弱，他被杀害了。神的善意的成就，核心是善意，但必有能力的同行。就像耶稣，他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。他的软弱，是因他的善良，神的大能，却是他的保障。
神的善意的成就，核心是善意，就像我们人的核心是块软弱的像是豆腐一样的脑子一样。但这善意的成就，需要有坚硬的骨头，给予力量的血肉，甚至，外面的战斗的装备。神的善意的成就，是因为，他为他的善意争战。
神的救恩，我们是不是觉得非常美好，就是纯粹的人畜无害你好我好大家都好呢？不不不，是争战，是对敌人的杀戮。神的救恩的历史，核心是他的善意，但记录，是耶和华的战记。耶和华，名为万军之耶和华，为了成就他的救恩，他争战，争战，争战。
1.争战，争战，争战
出埃及记 14-13 摩西对百姓说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。因为你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。
出埃及记 14-14 耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声。”
耶和华要施行的救恩，是他为我们争战。你们今天所看见的埃及人，必永远不再看见了。这是什么意思？是人畜无害吗？是泛滥的同情心吗？这是杀戮，这是毁灭。救恩，是耶和华为我们争战，为我们，毁灭其他一切。
挪亚的洪水，我们看到的是毁灭，但神记录的，是他通过水，拯救了挪亚一家8口。神的救恩的成就，是他对敌人的毁灭，不要幻想，不要妄想，这世界没有和平，只有战斗。
我们或许会觉得，旧约的耶和华是万军之耶和华，新约就不是了是不是？耶稣是温柔的，是柔软的是不是？耶稣心里柔和谦卑是不是？耶稣与争战一词毫无联系是不是？绝对不是。他来，目的就是拯救，就像耶和华的拯救一样，需要的，是战争。他的名，就是耶和华是救恩。
马太福音 10-34 “你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。
他来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。我们的印象中，耶稣是个任人宰割的无害的小绵羊是吗？是的，这是他的核心，神的善意，柔弱，软弱，不堪一击的爱与善良。所以他被杀了。他因软弱被钉在十字架上，却不是因为他的软弱继续活着，而是，因为神的大能，仍然活着。他的软弱，他的无害，是为了我们，为了我们可以靠近他。
门徒们是多么的有福气的啊，摩西怎么也求不来的事情，看见神的面，他们却能看见。看了3年半之久。因为大能者神，成为了软弱的人，为了接近我们，亲近我们。他是为了我们，才如此软弱，柔弱。就像一个将军，为了他爱的人，放下了他的争战的刀，卸下了他的所有的能力。只是不曾想，有一条蛇，趁机就咬了他一口。咬在了他的脚跟上。蛇以为他得胜了，但神将这位将军复活了，他放下的一切，他取了回来，他踩在蛇的头上，灭了仇敌。
耶稣的性格是软绵绵的是吗？就像摩西的性格是软绵绵的，以色列人怎么抱怨他都得受着的是吗？这只是因为爱。摩西的性格可不是软绵绵的，他对敌人，毫不留情，说杀就杀，还要杀的干干净净。耶稣和摩西不一样是吗？耶稣是人畜无害的是吗？那只是对他的羊如此而言。就像将军摩西，杀人如麻，眼都不眨，但他对以色列人，可真是温柔忍耐到了极致。
摩西是将军，是争战的，耶稣同样是将军，是争战的。他们软弱，只是对于我们如此，因他爱我们，在我们面前，显得柔弱，软弱。但我们不要忘了，他的拯救的历史，亦是耶和华的战记，战记，记录的，不是你好我好大家都好，而是，争战，杀敌。
约书亚记 5-13 约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”
约书亚记 5-14 他回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”
那个人是帮助我们的，还是帮助敌人的呢？不是的，他来是要作耶和华军队的元帅。他才是主角，主帅，他是我们的将军，是要带领我们杀敌的那一位。救恩的历史，就是耶和华的战记。争战，是救恩必须的手段，没有争战，不成救恩。
争战，争战，争战。既然我们的标题写了三个争战，我们就看3个争战吧。这争战，要成就的，是救恩。
第一个争战，是亚伯拉罕对罗得的拯救。亚伯拉罕要拯救罗得，需要的是什么？是去求敌人放了罗得吗？是对敌人宣讲和平友好，宣读仁义道德吗？不是，是要杀戮敌人。和平时期生存太久了的人，总是忘了战争。但就算是新约，好像不是战争的历史，也依然不断的强调，争战。我们是精兵，为了争战，争战，争战。
亚伯拉罕要救罗得，从来没有试图和平处理过。和平之中，出不了拯救，甚至，和平之中，连自己本身，连和平，都出不了。和平，拯救，皆从争战而出。不要幻想，准备战斗。不要妄想，开始战斗。
创世记 14-14 亚伯兰听见他侄儿（原文作“弟兄”）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但。
创世记 14-15 便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革左边的何把，
创世记 14-16 将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。
亚伯拉罕听见消息，就率领人追杀敌人去了。我们生活在和平之中太久了，就像没有经历过战事的迦南地的以色列人一样，与剩下的敌人和平相处，是吗？绝无可能。亚伯拉罕没有幻想着和平处理这个事情，他率领他家里的壮丁，杀败敌人，拯救了罗得。
我们必须战斗，直到将敌人灭绝净尽的那一天。在那一天之前，所有的和平，都是幻想。
第二个争战，是南国犹大与亚述军队的争战，这个争战，会给我们看到，我们所崇尚的和平处理，与神所选择的，灭绝净尽。
列王纪下 18-13 希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。
列王纪下 18-14 犹大王希西家差人往拉吉去见亚述王，说：“我有罪了！求你离开我，凡你罚我的，我必承当。”于是亚述王罚犹大王希西家银子三百他连得、金子三十他连得。
犹大王不敢打仗，我们不知道是因为兵力少还是怎么样，反正不敢争战，幻想着得到和平。太可笑了，不争战还想着和平。结果是很明显的，虽然犹大王试图以讨好对方，给对方好处的方式来取得和平，但，他的目的没有达到。亚述军队继续以拉伯沙基为将军要灭掉耶路撒冷。
然而他们后来还是取得了和平了，是因为犹大王说了更多的好听话，给了更多的好东西吗？不是，是因为耶和华为他的名争战了，把亚述的军队全给灭了。
列王纪下 19-35 当夜耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。
列王纪下 19-36 亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。
耶路撒冷的拯救，靠的是和平的犹大王说的好听话和送的好东西吗？不是，靠的是耶和华的使者对敌人的杀戮，极大的杀戮。这样，亚述王就回去了，耶路撒冷得蒙了拯救。拯救，说点好听的话，送点好东西，和和平平的能搞定多好是不是。圣经中有一句话来形容这样的人：那不曾知道与迦南争战之事的以色列人。这些人与剩下的敌人和平相处，可是，哪里来的和平呢。他们也要学习战事。耶和华的军队，不懂争战，这像话吗。神的精兵，必要争战。万军之耶和华，是我们的神。神之道，是我们的将军。
第三个争战，是一场未发生的争战，虽然没有发生，但已经记录在了书中，让我们看到，我们最终极的和平，出于一场最终极的战争，那场战争，是神之道作为将军的战争。
启示录 19-11 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。
启示录 19-12 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕，又有写着的名字，除了他自己没有人知道。
启示录 19-13 他穿着溅了血的衣服，他的名称为 神之道。
启示录 19-14 在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。
启示录 19-15 有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们（“辖管”原文作“牧”），并要踹全能 神烈怒的酒榨。
启示录 19-16 在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”
神之道，他审判，争战，都按着公义。公义，是一个漂亮话吗？是实实在在的审判，争战。是对列国的击杀。神之道，他曾经作为肉体靠近我们，人畜无害，软弱无力，也因此他被钉在十字架上，但因神的大能，他仍然活着。他成就了神的公义，他成就了神的拯救。他的最后的争战，将为我们带来永恒的和平。
他的争战，一开始就已经预言，在那场争战中，他的脚跟被伤，他却伤了敌人的头。他以脚跟被伤的代价，拯救了我们。他的拯救，是为我们和那蛇争战，他的牺牲，是在那场争战中。那场争战中，他得胜了，灭了仇敌，拯救了我们。
然而，他作为耶和华的军队的将军，一开始，是被以色列人拒绝的。以色列人，就是耶和华的军队，以色列人拒绝那将军，也是在拒绝成为耶和华的军队。
2.以色列人拒绝的将军
在之前我们讲到埃及的政权更替中，埃及人起来争战，把入侵的喜克索斯人赶出去了，夺回了埃及的治理权。然后有不认识约瑟的新王起来，苦待以色列人，甚至要杀掉以色列人的孩子。在这场苦难中，其中有一个利未人家，生了一个儿子，藏了三个月，不能再藏了，就做了个器皿给放进河里了，恰巧，被法老的女儿看见了，又被可怜了，被收为了法老女儿的儿子。
出埃及记 2-10 孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”
摩西，常常被描述为埃及王子，但我们更愿意称其为以色列的将军。埃及的王子是要为埃及人效力，为埃及人争战的，他却背叛了埃及人，投向了以色列人。他要当以色列的将军，他要为神的百姓以色列争战，而不是为埃及人争战。
虽然摩西很想这样，但以色列人不怎么理他。摩西很想拯救以色列人，然而以色列人并不领情，还给摩西带来了生命的危险。
出埃及记 2-11 后来摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。
出埃及记 2-12 他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。
出埃及记 2-13 第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”
出埃及记 2-14 那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”
出埃及记 2-15 法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。
摩西很想拯救以色列人，他也真的为以色列人争战了，为以色列人杀了敌人，拯救了以色列人。但，以色列人拒绝他当自己的将军。“谁立你作我们的首领和审判官呢？”以色列人拒绝了摩西。
他们拒绝摩西，仅此而已吗？以色列人拒绝耶稣，仅此而已吗？不，他们要借着外人的手，杀掉他们拒绝的那位。当然，影子是不完全的，也是不能完全的，他们要杀掉摩西，但不能完全杀掉，影子不能完全。
出埃及记 2-15 法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。
虽然他们要借着外人的手杀掉他们拒绝的那位将军，但在旧约，因为是影子，不能完全。法老杀了摩西，但没完全杀掉摩西。想杀摩西，摩西逃跑了。逃往米甸地居住。
虽然以色列人没能完全杀掉摩西，但也杀的差不多了。摩西真的是心如死灰了，再也不想当以色列人的将军了。拯救以色列人的争战之事，他一点也不想担当，就算是神来说，他也一点也不想担当。让神爱找谁找谁去，他不想干这事。但神要他担当，他有一万个理由，也阻挡不了神的心意。
3.将军，奉命归来
摩西逃到米甸去了，他恰巧拯救了米甸祭司的女儿，当然，同样是通过争战。不要幻想，基督耶稣的精兵啊，起来战斗吧。
出埃及记 2-16 一日，他在井旁坐下，米甸的祭司有七个女儿，她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。
出埃及记 2-17 有牧羊的人来把她们赶走了，摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。
出埃及记 2-18 她们来到父亲流珥那里，他说：“今日你们为何来得这么快呢？”
出埃及记 2-19 她们说：“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。”
在米甸的摩西遇见了米甸祭司的女儿们，被牧羊的人欺负，摩西就起来帮助他们，救了他们脱离牧羊人的手，又为他们打水饮了群羊。然后女儿们的父亲就让女儿们请对方来吃饭，然后摩西甘心和那人同住，那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”过了多年，埃及又换新王了，神准备在这个时候，让他回去拯救以色列人。
出埃及记 2-23 过了多年，埃及王死了。以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于 神。
出埃及记 2-24 神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。
出埃及记 2-25 神看顾以色列人，也知道他们的苦情。
神要拯救以色列人出埃及，他拣选了摩西。摩西牧养他岳父的羊，领着羊群到处去吃草，就在某天，他放羊放到何烈山时，神向他显现，呼召了他。
出埃及记 3-1 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群。一日，领羊群往野外去，到了 神的山，就是何烈山。
出埃及记 3-2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
出埃及记 3-3 摩西说：“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？”
出埃及记 3-4 耶和华 神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：“摩西！摩西！”他说：“我在这里。”
出埃及记 3-5 神说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”
出埃及记 3-6 又说：“我是你父亲的 神，是亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神。”摩西蒙上脸，因为怕看 神。
神呼叫摩西，摩西也表现出了他的害怕，蒙上脸，怕看神。就像亚当夏娃在神来到的时候躲起来一样，怕看神。也就像最后的那天，大家都要躲起来，怕看神。但这位怕看神的摩西，神要呼召他，认识他，和他面对面说话，像人与朋友说话一样。
摩西这时还是处于怕看神的状态，毕竟不熟悉，就像神介绍自己的一样，是摩西的父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。是先祖们所侍奉的神，他们连名字也不知道，只知道先祖们是有侍奉过这一位全能的神，独一的神。我们现在是谁信就能把他当自己的神，但在以前，是他拣选了某人，某人才有资格以他为自己的神来去侍奉他。这才是神啊。现在变得好像是某人拣选了他，他才有资格当某人的神一样。然而在本质上却是不变的。神拣选的人，才有资格侍奉神，其他的，就像以色列人拜金牛犊一样，他们是在拜那位带他们出埃及的神，只是神不认可。直到神的话语下来的那天为止，他们都可以活在自己的狂欢里。
摩西现在还怕看神。但没关系，也是没办法，只能一点点的认识。神首先开始介绍了自己，是先祖亚伯拉罕，以撒，雅各的神。摩西倒是不用自我介绍，神比摩西更知道他自己。然后神又向摩西陈述了自己要做的事情，他下来要救以色列人脱离埃及人的手，领他们出埃及，到迦南地。他要打发摩西去为自己做这个事情。
神要摩西当以色列人的将军，但摩西一点也不想当。摩西找了很多的借口。第一个借口是没有资格做不了。出埃及记 3-11 摩西对 神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？” 但神说，他与摩西同在，这就是神给摩西的资格，领出来后必在这山上侍奉神，这就是有资格能做成的证据。
摩西又问了下神的名字，因为摩西不知道神的名字，以色列人如果问，他不知道怎么回答。神就告诉了自己的名字，耶和华神，先祖亚伯拉罕以撒雅各的神。神又告诉了具体的做法，就是招聚以色列的长老，陈述神要做的事，然后和以色列的长老一起去见埃及王请求离开。神又预先告诉了摩西这事情的一波三折，并且吩咐让以色列人离开的时候向邻居要金器银器衣裳好把埃及人的财物夺去。耶和华带领他的军队争战，杀戮敌人，成就拯救，同时，获得掠物。拯救，必是丰丰满满的，连人，带牲畜，带金银财宝，这些掠物，都夺去，用来侍奉耶和华。无论是人，是牲畜，是金银财宝，都是这个目的，只有这个目的，侍奉耶和华。
虽然神连具体的做法都告诉摩西了，但摩西又找了个借口，他认为人不会相信他。神就又给了他两个记号，也就是两个神迹，好让人能因此信他。神差耶稣来的时候也是给了很多的神迹，作为神差耶稣来的记号，证明是神差了耶稣来拯救世人。
神给了神迹作为神差摩西做事的记号，但摩西又找了个借口，他说他是拙口笨舌的，他不会说话，干不了这事。神又解决了这个借口，他说必赐给摩西口才，指教摩西当说的话。
这下摩西找不到借口了，干脆不找了，直接的说了，就是不想去，你爱找谁找谁去。
出埃及记 4-13 摩西说：“主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！”
主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧。摩西真是不想去。虽然以色列人借着法老的手没能杀掉摩西，但还是杀掉了摩西了。摩西的心已经死了，不想再去当以色列人的将军来为以色列人争战拯救以色列人。可是，神在呢，活着呢，神的能力临到了摩西，摩西再继续装死可不行。神就向摩西发怒了。摩西一再的装死，最后直接表示就不去，你爱让谁去让谁去。神很生气。不和摩西商量了，直接的吩咐，不管摩西同意不同意了。
出埃及记 4-14 耶和华向摩西发怒说：“不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。
出埃及记 4-15 你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。
出埃及记 4-16 他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作 神。
出埃及记 4-17 你手里要拿这杖，好行神迹。”
神发怒了，也不和摩西商量了，只是吩咐，不需要摩西同意或不同意。神的命令，还得摩西点头才能行吗？神不需要摩西点头了，神说完了这些，没有再给摩西点头摇头的机会。摩西最后没有同意或不同意，因为神只要问他的意见，他就是不同意，神就不问了，吩咐了下去，不问摩西的意见了。万军之耶和华，让摩西当将军，军队啊这可是，摩西没有同意不同意的权力，只有听命。
圣经没有给我们记录摩西最终同意神的命令了与否，我们只能看到摩西的不同意。但同意不同意的，神最后不看摩西的意见了，只是把自己的命令吩咐给了摩西。摩西可以说同意吗？可以说不同意吗？没有再记录摩西的意见。只是记录了摩西的行动。
出埃及记 4-18 于是摩西回到他岳父叶忒罗那里，对他说：“求你容我回去见我在埃及的弟兄，看他们还在不在。”叶忒罗对摩西说：“你可以平平安安地去吧！”
虽然，神只要问摩西的意见，他就是不同意。但神现在不问他的意见了。摩西就只能按着神的吩咐去做了，神剥夺了摩西发表意见的权力。只要摩西发表意见，就是不同意，神都发怒了。
摩西没有再继续发表意见的权力了，神不给他这个权力了。摩西只能选择听从或者拒绝命令，在这两个选择之中，摩西选择了听从命令。他意见上肯定是不同意的，但，神的命令不需要人同意，人也不可能同意，神只要人听命，顺从。
听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。同意不同意的，重要嘛？神也想让摩西同意的，但只要问到摩西的意见，摩西就是不同意，最后甚至直接就说了，他不去，你愿意打发谁，就打发谁吧。但神就愿意打发摩西去。
摩西被打发去了，他也就听命了，顺从了。自此以后的摩西的记录中，摩西很少提及自己的意见了，都是，神怎样说，摩西就照样行了。摩西同意吗？摩西愿意顺从神的旨意而不是自己的心意。
就算是耶稣，他也有过想要逃避的意思，但他顺从神的意思，过于自己的意思。自己的意思，和神的意思同意不同意的，不重要了，重要的，是神的意思。
就这样，神打发了摩西，让他回到埃及，带领神的儿子离开埃及。并且，要争战，杀戮。
出埃及记 4-21 耶和华对摩西说：“你回到埃及的时候要留意，将我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（或作“任凭”。下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。
出埃及记 4-22 你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。
出埃及记 4-23 我对你说过，容我的儿子去，好侍奉我，你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。’”
神要杀埃及的长子。神要把他的长子，他的儿子带出埃及，那是他的军队，耶和华的军队。为此，神拣选了摩西作为将军，那位曾经被以色列人拒绝过的将军。这位将军，归来了，他来，是为拯救，是为杀戮。他的杀戮，正是为了拯救。
神的军队的将军，那真正的将军，他的名称为神之道，太初就有的那道。他必要来，来杀戮，来拯救。他要杀戮敌人，以施行拯救。他的杀戮，亦是为了拯救，他的意思，原是好的。他是好的。阿们。