14.灾难，耶和华的军队出埃及
引言：
大家好，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华神是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了“争战，争战，刀与爱的争战”，我们看到了从影子之间的争战，到实体之间的争战的变化，以及，武器的变化。就像现代战争和古代战争一样，古代是拿刀互相对砍，但现代战争，是各种高科技战争，不是说放下刀了就是不争战了，反而是放下刀的争战，是更激烈威力也更大的争战。
就算是在旧约时期，刀的争战，也是威力不怎样的。耶和华为以色列人争战，杀戮敌人，也用的几乎都不是刀。刀实在是太无力了，在杀敌方面，我们很多时候只能想到刀，但刀的力量实在是很弱小，神为以色列人争战，杀敌，用的多不是刀，多是瘟疫或是其他的东西，只是为了便于我们理解，他描述为手里拿着刀。现代的我们则能很容易的理解瘟疫之刀。
今天我们接着“摩西被耶和华呼召，让他回埃及”的事情继续讲，摩西虽然非常不愿意，但神的命令临到他，就容不得他同意或不同意。他害怕神，敬畏神，他只能顺从。
但神也没有为难摩西，摩西的拙口笨舌，神应许赐给他口才，并且，赐给他亚伦作为说话的口。亚伦是能言的人。神就让亚伦去找摩西，使他们两个，摩西为神，亚伦为口，一起去见以色列人和法老。
1.摩西为神，亚伦为口
神拣选的是摩西，但摩西实在不愿意去，耶和华神为此让亚伦去和摩西同工，使摩西代替神，亚伦则是替摩西说话的。神是这样的周转了一圈，让摩西替自己说话，但摩西说话不利索不愿意去做这事，神就让亚伦替摩西对人说话，说神对摩西说的话。
神做事往往就是这样，绕一个圈子，只对某个人直接说话。在我们的角度，如果从提高沟通的效率的目的出发，神应该直接拣选亚伦是不是，直接通过亚伦说话就行了，亚伦不是能言的人嘛，不是要替摩西说话嘛。然而神是要先给摩西说，摩西再告诉亚伦，亚伦再和其他人说，这样的做法在我们看来是有着沟通效率上的缺点，既然是和摩西说了摩西也得和亚伦说让亚伦对其他人说，干脆不如直接对亚伦说，这是我们的看法，这在沟通的效率上可能会得到提升。
然而神做事，最看重的，是圣洁，也就是分别。分别，必然会在当下的阶段被看为是效率上的降低，但在长远的角度，是极其有益的，效率远比混乱要高的多。神和摩西说话，摩西再和亚伦说话，亚伦再和其他人说话，这里分为了三层。如果是追求短暂的眼下的沟通效率，我们能得到的结论就是，直接和亚伦说也不行，而是得直接和其他每个人说。这样的沟通最直接。然而神不这样，神选择了那个三层的沟通，他先对摩西说，摩西再对亚伦说，亚伦再对其他人说。分别，虽然看似更费事，也更费时间和精力，却是神要的圣洁。神做事，要的是分别，是圣洁。而圣洁，才是能长远的存在的。
神拣选了摩西，神看中了摩西，就只对摩西说话，而其他人，想听到神的话，就只能通过摩西。一个拙口笨舌的人。神的拣选多么的不可思议啊，竟然拣选了一个说话都不利索的人来为他传话。神看重的，不是那些花里胡哨的外表技巧，而是，人的内心。
亚伦是能言的人，但这样的能言的人，神却不和他直接说话，反而是和一个拙口笨舌的摩西直接说话，让摩西再传达给亚伦，然后亚伦再对其他人说。在这样的过程中，亚伦的威信也建立了起来，但亚伦的能言，在某种程度上，便是能妥协，他的妥协，也带来了一些其他的不好的事情。
摩西虽然说话不利索，但在神的眼里无关紧要。神就把他的话语，给了这样的一位摩西。神的话语的外表，无论是旧约，是新约，都不那么好看。旧约是说话都不利索的摩西的口里传达出神的话语，而新约，神的话语成为的耶稣，更是无佳形美容，无可羡慕的。神的话语，没有佳形美容。
没有佳形美容的神的话语，人不会喜欢的啊。摩西知道这个事情，他知道人不不会喜欢听他的话，人不会愿意听的，不是不听从，而是，不愿意听，不肯听。听从在听之后，先听了，才能轮到听从不听从的选择，但摩西说话不利索，他认为人不肯听他说话。
神难道不知道人喜欢听好听的话，喜欢看好看的外表吗？但他选择的摩西，是一个拙口笨舌的人，他选择的耶稣，是一个无佳形美容的人。神的话语，外表并不被人喜欢。
然而，外表被人喜欢虽然是我们眼里的一个加分项，在神的眼里，却并不是如此。因为神是造物主，他造过些外表非常好的，却正是因为其外表非常好，导致了骄傲堕落。
以西结书 16-13 这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣；吃的是细面、蜂蜜并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。
以西结书 16-14 你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。
以西结书 16-15 “只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。
所以还是长的丑一点好是不是。太漂亮了，太美貌了，被人所喜欢，其心思就会开始活络了。而长的丑一点，人丑还是多读书吧，尤其是神的书，神的话语，同样的没有佳形美容的话语，神看的，是人的内心。
神的话语的外表不好，难道是因为神没有能力吗？神没有能力给耶稣造一个特别好的外表，特别吸引人的外表吗？难道神没有能力把耶稣的外表打造成以色列人所期待的所罗门王一样的吗？这样以色列人不就更容易相信耶稣是弥赛亚了吗？那耶稣的福音也就没有外邦人什么事了。但神偏偏给耶稣打造了一个不怎样的外表，以色列人信不了的无可羡慕的外表，就像，神拣选的摩西，以色列人和法老都听不了的不利索的话。
外表上无可羡慕的耶稣，人还能跟随，这真是不图别的，就是图他本身，神的话语。图别的外在的也图不到啊，他没有好的外表，我们跟随耶稣，能期待的，没有任何的外表的东西，只有他本身，神的话语。
虽然如此，但神还是把能言的亚伦给了摩西，把吸引人的外表给了耶稣，并且，他的外表越来越吸引人，那些教堂，越来越华丽，吸引着人跟随耶稣。
摩西关于他拙口笨舌的担心神也并没有否认。神把能言的亚伦给了摩西。摩西为神，亚伦作为他的口，开始替摩西说话。
出埃及记 6-12 摩西在耶和华面前说：“以色列人尚且不听我的话，法老怎肯听我这拙口笨舌的人呢？”
出埃及记 6-30 摩西在耶和华面前说：“看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯听我呢？”
出埃及记 7-1 耶和华对摩西说：“我使你在法老面前代替 神，你的哥哥亚伦是替你说话的。
神的话语，有了亚伦作为出口，一个能言的亚伦。当然，祭司利未人群体成为祭司不是因为其能言善辩，而是，因为他们的杀戮，他们的杀戮拯救了以色列人，被神选为杀牛杀羊献祭的人。献祭，礼仪，洁净的条例，被称为利未记，而不是亚伦记。亚伦的能言善辩，是个吸引人的点，但吸引神的，是利未人的属耶和华的杀戮。
亚伦的能言，使得摩西能够去和以色列人还有法老对话。这在今天也是一样，没有点好看的外表，都不好意思去传神的话。中国现在也是越来越讲究外表了，外表不打扮好点，真的是不好意思传达神的话语。然而神是有怜悯的神，虽然摩西说话不利索不好意思传达神的话语，但神把能言的亚伦给了摩西。现在，神的话语也有了美好的外表了。这话语有了美好的外表，使摩西能够有底气去传达神的话语，但这美好的外表，也导致了后来的堕落。这是后话，我们暂且放下不提。毕竟，没有人喜欢的话语的外表，摩西连传达都不愿意去做的，怎么也是，得先把以色列人带出埃及，才有后来的以色列人堕落的事情。
不用美好的外表吸引人来，是不会有后来的人的堕落，因为，根本就没有后来的人了。神的话语虽然外表不好听不好看以至于人不好意思去传，但他为了让人去，给了美好的外表，这下传达者就能去传了。至于后来的堕落，神当前依然派使者引路，只是到他追讨的日子，那时才开始算账。至于现在，是要先把他们从埃及带出来。
2.祸患，百姓的祸患
在要把以色列人从埃及带出来的时候，埃及人很不喜欢，为此，以色列人先遭遇了祸患。虽然把那地的人从这地带出去，是神要摩西做的事情，但刚开始，这地的人很不喜欢，那地的人，就遭遇了祸患。这地的人的意思是折磨他们，惩罚他们想着离开这地的想法，目的是让他们不要再有这想法，但反而，这正是神要的，让那地的人更想离开这地。
虽然人的意思是恶的，但神的意思是好的。只是，神的好意，人往往并不能立刻看到，人的眼睛，甚至连下一秒都看不到。
出埃及记 5-22 摩西回到耶和华那里，说：“主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？
出埃及记 5-23 自从我去见法老，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。”
摩西去传神的话语，要让神的百姓离开这地，目的是要拯救这百姓，但反而，这地的人因此折磨这百姓，摩西只能认为是，“主啊，你为什么苦待这百姓呢？为什么打发我去呢？”摩西只能认为是神苦待这百姓了。
传神的话语，必然要面临这样的场景，让传达的人很尴尬。你让我们去传达你的救恩的话语，我们去传达了，但结果，你要救的人反而因我们传达的话，遭遇了祸患。主啊，你为什么打发我们去传呢。自从我们去见百姓在这地的主人，奉你的名说话，他就苦待这百姓，你一点也没有拯救他们。你为什么打发我们去呢。你是打发我们去坑人的吗？你一点也没有拯救他们。
面对摩西的疑惑，质问，耶和华神说了他要做的事情。
出埃及记 6-1 耶和华对摩西说：“现在你必看见我向法老所行的事，使他因我大能的手容以色列人去，且把他们赶出他的地。”
神是要拯救百姓出去，但，手段却是要让这地的主人把百姓赶出去。神呐，这是一条我们从来没有想到过的拯救的道路。明明是你拯救百姓，但表现却是百姓被这地的主人赶出去。我们谁能把这两个事情联系在一起呢。明明是拯救，但手段却是被人赶出去。
谁能把被人赶出去和神的拯救联系在一起呢？我们遭遇过被赶出去的经历吗？神的意思是好的。神的目的，是拯救。
百姓的祸患，从神的拯救的话语临到的时候，就开始了。这让传达神的话语的摩西很是尴尬，摩西不得不质问神，“为什么打发我去呢”。这个差事让摩西很尴尬，因为摩西认为自己坑了这百姓了，自从他去见法老，奉神的名说话，百姓就遭受到苦待，就遭遇到祸患。并且，最终，百姓是被赶出埃及。拯救，从开始，到最后，都没有什么好事。如果我们认为，被赶出埃及是好事的话，那是有这么一件。
可是，谁能认为被赶出来是好事呢？被家人赶出来是好事吗？被老板赶出来是好事吗？我们需要为此庆祝一下吗？恭喜你们，被赶出埃及地了，以后不能吃肉了，恭喜恭喜，是这样吗？拯救，从开始，到最后，皆是我们眼中的祸患。
但神要拯救他的百姓，无论是百姓，还是这地之人，都没有选择权。百姓因为要离开，就从这地之人遭遇了祸患，而这地之人，因不肯放百姓离去，要从神那里遭遇灾难。直到，他们把神的百姓，赶出去。
3.灾难，这地之人的灾难
这地之人刚开始是没有灾难的。不像神的百姓，刚开始就有了祸患。因为这地之人是这地的主人，百姓想要离开，他们就能立刻的惩罚百姓，百姓的祸患是立刻的。
神派摩西去对法老说话，刚开始是没有灾难的，只有神的话语，还有就是神给的神迹。神之前给了摩西三个神迹，杖变蛇，手的疾病与医治，还有就是水变血。这些神迹的目的是给以色列人看，使他们能信摩西。虽然伴随着拯救的话语而来的，没有好处，只有祸患，但还好是有神迹能让我们信他。不是因为当前的好处而信，因为当前根本就没有好处。
神这次让摩西在法老面前行的一个神迹是杖变蛇，但让疑惑的是，法老的博士和术士也能做这些事情，他们的杖也能变成蛇，这些摩术是什么原理我们就不得而知了。虽然我们现在都知道魔术是假的，但直到有人给我们揭秘为止，我们凭着自己的肉眼是很难看明白的。
虽然我们看不明白魔术到底是怎么假的，但这并不妨碍我们相信他是假的。是的，是靠信的，毕竟，我们还真看不出来到底哪里假。我们不会有人因为看不出魔术的假而信魔术为真的，但却有人因为看不出真理的真就否认真理的。无论是真是假，肉眼的我们都看不出来，我们能依靠的，不是眼睛，而是信心。
这地的有能力的人也能行些神要摩西所行的事情，这是其心里刚硬的基础。神所行的，他也能行，神就不怎样了是不是。喂饱5000人，耶稣用5饼2鱼能做到，这地之人用二十两银子也能做到，这地之人如何能不刚硬呢。他们太有能力了。
但他们的能力，终究是假的。虽然到底假在哪里，我们看不出来，但我们相信，他就是假的。虽然人的能力像是真的一样，但在神的真正的能力面前，他们是失败的。摩西亚伦的杖变蛇，吞了埃及博士术士的杖变蛇。他们的能力，看着像真的一样，我们也确实看不出怎么假的，我们能依靠的，不是眼睛，只有信心。
虽然他们的能力好像是真的，那些小把戏确实能生效，但接下来的事情，就不是他们的能力能模仿的了，灾难，要临到埃及，甚至，临到他们自己身上。他们的能力能模仿一些神迹，但神降临的灾难，连他们自己都无法逃过。
总共有十个灾难临到了埃及地，第一个是血灾，第二个是青蛙之灾，第三个是虱子之灾，第四个是苍蝇之灾，第五个是牲畜遭受瘟疫，第六个是疮灾，在这个灾之后，神明确的表示了，如果用瘟疫攻击法老和埃及百姓，他们早就从地上除灭了，但存留着他们，是为了显神的大能，使他的名传遍天下。第七个是冰雹之灾，第八个是蝗虫之灾，第九个是黑暗之灾，埃及遭受三天之久的黑暗。在这些灾难中，埃及人所崇拜的神，都成为了他们的灾难，他们崇拜太阳，于是连太阳也不给他们发光。在神之外的崇拜对象，都会成为灾难的原因。就算是给我们光和热的太阳也不可以崇拜，万物生长靠太阳是吗？神会使我们知道，太阳也是靠不住的，万物生长，是靠着神。
但如此多的灾难并不能使法老悔改，反而是使法老更加的仇视摩西，神是想着用灾难让人敬畏他，但人反而因此更加仇视他。人心的刚硬真是可怕。但最后一个灾难，要使他们彻底害怕，不能再继续刚硬。
最后一个灾难要临到了，就是神一开始对摩西说过的，埃及人不肯放以色列人去，以色列是神的长子，神的儿子，埃及人不肯放他的儿子去，神要因此，杀埃及人的长子。杀长子的事情是埃及遍地的，但以色列人被神分别出来了，这分别，是用一只羊羔，吃他的肉，把血涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上，只能吃火烤的，不可剩下留到早晨，若留到早晨就要用火烧了。并且吃羊羔的时候要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。神要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击打了，又要败坏埃及一切的神。但这血作为记号，他看见，就越过去不灭以色列人。
埃及人的灾难之日，长子被击杀的日子，却是以色列人的拯救之日，神的逾越节。灾难，拯救，总是在一起。我们常常关注着灾难，但神关注的，是拯救。逾越节，不是纪念埃及人遭受的灾难，而是纪念，神对以色列人的拯救。神降灾难，目的，是要拯救。神的意思原是好的。
埃及地之人遭遇到如此大的灾难，这使得他们开始哭号，开始极其害怕以色列人呆在这里，他们在埃及人眼里是给埃及人带来灾难的人，埃及人让他们赶紧的出去。
出埃及记 12-33 埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：“我们都要死了。”
在埃及人赶着他们，求着他们出去的时候，他们就按着摩西所说的，其实是神告诉摩西的，向埃及人要金器银器和衣裳。圣经记录给我们原因说，耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的，他们就把埃及人的财物夺去了。
神叫百姓在埃及人眼前蒙恩，就像神要拯救百姓一样，手段，是百姓要被赶出去。如果埃及人不求着百姓离开，百姓要什么埃及人怎么可能给呢。但以色列人再不走他们都要死了，以色列人要点什么东西，他们也得赶紧的给，只求对方赶紧的离开就好。被赶出去的以色列人，是被赶着离开，也是被求着离开。神的拯救，一点也不寒碜，反而是丰丰满满。
出埃及记 12-41 正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。
被埃及人赶出去的以色列人，摩西的记录却是，“耶和华的军队都从埃及地出来了”。是的，他们是耶和华的军队，他们不是被赶出来的，是神拯救出来的，神带领出来的，神的军队，神从埃及地领出来的军队。
灾难，是这地之人的灾难。是神要把自己的军队从这地领出来的争战。耶和华的军队，被他领出了这地，前往应许之地，被他带领着，和那地的仇敌，真正的仇敌，争战，得那地为业。
基督耶稣的精兵啊，万军之耶和华，是我们的神，神之道，是我们的将军。他带领着我们，离开这地，前往那地，杀灭仇敌，得着产业。那是应许给他的产业，万国，都要因他得福。阿们。