2.基督的灵食与灵水
引言：
大家好，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华神是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了以色列人从红海中经过的洗礼，神差大东风使得红海分开，以色列人在其中走干地，受洗归了摩西。这洗礼，是对百姓的拯救，同时，也是对敌人的毁灭。就像基督的洗礼一样，圣灵与火的洗礼，神的百姓都要受到圣灵与火的洗礼，直到全部受洗完成，那火要烧灭所有的敌人。我们能从圣灵与火的洗礼中经过吗？无论是以色列人，是埃及人，他们都走过干地，因为大东风。但神灭掉敌人，只需要收去他的灵的保护，就足以灭掉敌人了。将来也会如此。现在那火，在等候着毁灭一切有形质的，只是神的灵保护着我们，我们必得以从其中经过，完成我们的受洗，来归入基督。
以色列人从红海中经过，都受洗归入了摩西。洗礼的影子告一段落。以色列人完成了这一切，却不能真正的完成。这一切的实体，是在天上，而在地上，仅仅是个影儿而已。神要以色列人追逐着这个影儿，他的目的，是要以色列人追求那天上的实体。
一个人爱另一个人的影子，难道会不爱那个人，只爱影子吗？是的，如果我们无法分清影子和那人的关系，我们就不能把影子和那人联系起来。我们可能继续的爱着那个人的影子，却恨那个人，或者是只爱我们熟悉的那一种影子，讨厌我们不熟悉的别的形状的影子。这也是我们的无奈，因为那实体，是灵，是在天上，而我们，是肉体，是在地上。可是，我们仍然能够去追逐着天上的实体，去爱他，就是按着他告诉我们的，爱他的一切影子，那在他里面的每一个小子。影子不完全，也是不能完全，然而我们要去爱。不是为着影子，而是为着天上的实体。
以色列人受洗，这样式是从红海中经过，我们今天受洗，样式却是浸水礼或是点水礼，真正的洗礼，却是没有样式的，神的圣灵与火的洗礼。他要用圣灵与火给我们施洗。但在今天，我们仍然是受的水的洗礼，等候着神的烈火销化一切物质的时候，他的灵带我们从中经过，使我们被他拯救，受洗归入他。
我们仍然要等候，就像，以色列人从红海中受洗完成，仍然要等候一样。然而，等候的生活，却并不是随意的，等候的生活，也是天上的生活的影儿。就像，受洗的样式，是真正的洗礼的影儿。真正的洗礼完成，我们要过真正的生活，这影儿投在地上，是我们的受洗的样式，是我们的生活的样式。我们的生活，就是我们的衣食住行。
以色列人在旷野生活的衣食住行，全是靠着基督。他们在旷野40年，神养育他们，他们的衣服没有穿破，脚也没有肿。他们的住，是云柱火柱中间，他们的行，是随着云柱火柱前行，而他们的食物和水，更是从天而降，从磐石而出。我们能从他们在地上的生活，看到天上的真正的生活，我们的衣食住行，全是基督。
今天的内容里，我们只谈论他们的食物和水，看看我们真正要吃的食物，真正要喝的水，以及，他们这样生活，能否从影子走向实体。这个问题的关键点在于，他们是神喜欢的人吗？他们喜欢神给的这样的生活吗？他们是喜欢神的人吗？神满有怜悯，不让讨厌他的人和他同住，免得彼此折磨，互相痛苦。
1.饥饿与吗哪
以色列人受洗归入了摩西，就继续的被摩西带领着前进了。在神以红海的洗礼杀灭敌人的时候，摩西和以色列人都向耶和华唱歌赞美他，米利暗也和妇女们击鼓跳舞的赞美神。然后到了玛拉，因为水苦所以叫玛拉，耶和华指示摩西砍下一棵树丢在水里，水就变甜了。耶和华是医治他们的神。再之后他们到了以琳，有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。
以琳虽好，他们却不能呆在那里，他们仍然要前进，以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西奈中间、汛的旷野。在这时，他们从埃及带的食物差不多都吃完了，没有食物了，百姓开始抱怨带领他们出来的人。
出埃及记 16-2 以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，
出埃及记 16-3 说：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足；你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”
以色列人原本过的非常好的，他们在流奶与蜜之地过的很好。而且如他们所言的，他们要求摩西不要搅扰他们服侍埃及人。只是神要拯救他们，就算他们认为自己不需要拯救，甚至，就算他们认为神的拯救是要灭了他们，神仍然是把他们拯救了出来。但对于这样的人来说，神的拯救，最终确实是灭了他们。
神差遣摩西领他们出来，他们从一开始就觉得摩西不怀好意，要坑他们。现在面临着没有食物的现状，他们更是有理有据的如此认为了。他们对比着之前的生活，在埃及的时候，坐在肉锅旁边，吃的饱足，然后摩西领他们出来了，结果竟然连食物也没有，是要叫这全会众都饿死啊。
面对百姓的抱怨，神在摩西求问以先便给了摩西答案，他要从天上降粮食给以色列人吃，以色列人要吃天上来的粮食。在这个事件中，神让他们每天只收当天的份。但以色列人却有人收了明天的份，这是神所不喜欢的。
神让他们每天只收当天的份，注意，是每天。然后神又说了，第六天要收双倍的食物。他们有些人按着神的话，每天只收当天的份，第七天也出去，照样，要收当天的份，却收不到了。这没办法，因为神说完了一句话，又说了一句和之前矛盾的话。就像耶稣作为神的话语而来，和神之前说过的话语矛盾了一样。
然而，这不是矛盾。每天只收当天的份，这是神先说的话，后来神又说，第六天要收双份，这不是矛盾，而是完成。耶稣来就是这样，他作为神的话语而来，不是和神说的话矛盾的，不是要废掉之前说过的话，而是，把这些话说完，完成这些话。
以色列人能拿着神先说的话，来否定掉神后来说的话吗？因为在我们看来，神后来说的话，确实是和先前说的话矛盾了啊。每天只收当天的份，结果第六天要收双份，我们就可以无视后来的话，拿着先前的神的话，把后来的神的话给钉死。但我们这样使用神的话，神并不喜欢。而且，神这样的说话方式，是特意如此的，他的目的，就是要试验百姓，要训练百姓完全顺服他的话，顺服他的完全的话。
我们是顺服他的所有的话呢？还是拿着他说过的一部分话，以遵守他的话语，来钉死他的话语呢？以色列人喜欢干的事情是拿着他说过的话，来钉死他。我们也会有些人拿着别人说过的话来钉死别人的，之前那样说，现在又这样说，这是不行的是不是。
神之前说每天一份，后来又说第六天双份，这不是否定推翻，而是补充完成。先听到神的话语的以色列人，他们先得到神的话语，这是他们比万民更有福的事情，这也是后来他们不幸的来源，因为他们无法接受后来的神的话语。而外邦人，虽然没有先得到神说过的话，但得到的时候，就得到了全部的神的话，我们不会遇见“神后来说的话和先前说的话矛盾了”的纠结，因为对我们来说，神先前没有和我们说话。我们接受到的，就已经是完成了的。神的智慧如此设计，使以色列人，外邦人，都能得到救恩。
关于他们每天要收一份，第六天收双份的吗哪，有很多学者研究是这地上的什么食物，就像灭了所多玛俄摩拉的硫磺与火是因地上的什么原因而来的一样。我们无法否认这些研究，因为“天上”这一个词，并不能指代我们的上方，否则，我们的天上，就成了地球对面的人的地下了。耶和华所在的天上，并不是某个方位，而是，神的属灵的国度。
但这些东西从地上哪里来，并不重要，因为这不是真相。我们眼睛所看到的，不是真相，神告诉我们的，他和我们说的，他的话语，才是真相。他说的，和我们眼睛所看到的，往往是不一样的，我们信我们的眼睛，还是信他的话呢？这是一个从伊甸园就开始了的古老问题。并且我们的选择，往往是自己的眼睛，而不是他的话。多半的我们都是如此选择的。
在他的话中，吗哪并不是地上来的食物，乃是神从天上降下来的粮食。这粮食，就是基督。我们饥饿的时候，神赐给我们的粮食，吃了就不死的粮食。人活着不是单靠食物，乃是靠着神口里所出的一切话，那就是使我们活着的神的话语。
约翰福音 6-32 耶稣说：“我实实在在地告诉你们：那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。
约翰福音 6-33 因为 神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。”
约翰福音 6-34 他们说：“主啊，常将这粮赐给我们。”
约翰福音 6-35 耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
那粮食，是从天上来的真粮食，赐生命给世界的，并且，耶稣明说，他就是那生命的粮。现在，我们的眼睛，和神的话，又起冲突了，我们的眼睛告诉我们，以色列人是因着食物才活着的，但神的话告诉我们，以色列人是因着他的话才活着的。
人活着不是单靠食物，乃是靠着神口里所出的一切话。在以色列人饥饿的时候，神将吗哪赐给了他们。在耶稣饥饿的时候，他引用这句话，来回绝食物的试探。他是神的话语，他活着，不需要食物，他拒绝了食物的试探。当然，耶稣后来也吃食物，毕竟，约翰不吃不喝，人说他是被鬼附着的。耶稣与人一起的时候，是也吃也喝，只是没想到，人又有的说了，人说他是贪食好酒的。这真是，怎么做都不能让人满意。
我们的眼睛和神的话的冲突，是从伊甸园就开始了的。神问亚当夏娃，是说，谁告诉你赤身露体呢。神没告诉他们，神的话没说他们是赤身露体。但他们的眼睛确实是看到了自己赤身露体啊。为什么呢？
创世记 3-11 耶和华说：“谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”
神的话没说他们是赤身露体，而他们的眼睛确实是看到了自己的赤身露体，因为，他们违背了神的话，吃了神所吩咐不可吃的那树上的果子。这一切都多么的顺理成章啊，神的话没说他们是赤身露体，他们却违背了神的话，可不就是只能认为自己赤身露体了吗。我们的眼睛看到的和神的话说的不一样，这一切的根源，在于我们以眼睛所看的，违背了神的话。
眼睛是个神奇的东西，耶稣甚至曾经说过，眼睛就是身上的灯，眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。并且让我们省察，说，所以你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。眼睛是我们身上的灯，照亮我们的全身。而神的话语，是我们里面的光。我们的眼睛看不到里面的光，我们行事，是靠眼睛的光呢，还是靠神的话语的光呢？在我们的亲眼所见，与神的话语之间，愿我们承认，我们是瞎了眼的，我们若说自己能看见，就有罪了。就像，亚当夏娃的能看见一样，那是他们的罪。
2.饥渴与磐石
他们吃的吗哪，是从天上来的真粮，就是神的话语，就是耶稣基督。而他们喝的，也是如此。我们的生命真正需要的一切，都是从他而来。
以色列人解决了食物的问题，有吗哪，并且吃了一顿肉。之所以说是一顿，因为在记录中，就只记录了到了那天晚上有鹌鹑飞来可以吃，其他的时候，并没有肉，以致于后来以色列人抱怨吗哪，那个时候，神愤怒的给了他们一整个月的肉，让他们吃的肉从鼻孔里喷出来，使他们厌恶。因此我们能知道他们吃的食物的变化：首先是埃及带出来的食物，然后是吗哪还有一顿鹌鹑肉，之后就只有吗哪，中间因着他们的抱怨有过一整个月的肉，其他的时间，都是吗哪，吗哪，还是吗哪。
唯有耶稣，以色列人是几乎真正的做到了。这不是他们努力达成的结果，而是因为，旷野实在是真的很贫乏，除了吗哪没有别的。你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。贫穷的人，实在太贫穷了，一无所有，只有耶稣。然而，有个很无奈的问题是，以色列人就算只有吗哪，也并不妨碍他们嫌弃吗哪。一边吃着吗哪，一边嫌弃着吗哪，简直太可恶了。
以色列人吃的问题已经解决了，就是耶稣基督。虽然他们边吃边嫌弃，但神还是继续给他们吃了，算帐的事情秋后再说。现在要解决的，是以色列人喝的问题。以色列人继续前行，没有水喝了，于是开始和摩西争闹，并且被摩西认为，他们是在试探耶和华。
出埃及记 17-1 以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，
出埃及记 17-2 所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢？”
出埃及记 17-3 百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”
以色列人抱怨的套路是不变的，就是埃及地多好多好，摩西将以色列人领出来是坑了他们，是要饿死，渴死，杀死他们。前任太好，导致了这样的尴尬问题的出现。摩西现在面临着这样的问题，以色列人的前任埃及人，实在是太好了，在埃及人那里的时候，有食物，有水，甚至还有肉。而跟着摩西出了埃及，却是要饿死，渴死，忍受旷野的贫乏。
以色列人是真想回埃及去啊，他们几乎是要拿石头打死摩西了。现任实在太坑了，困苦贫乏，跟着他甚至连水都没得喝。眼睛所能看到的，就是这些，很现实的问题。以色列人的现实的问题，摩西看为试探耶和华，可是，他们确实没有水喝了不是吗？不仅是以色列人的眼睛能看到，甚至我们的眼睛都能看到。摩西还能剜掉以色列人的眼睛吗？耶稣还能剜掉我们的眼睛吗？耶稣倒是建议过我们剜掉使自己跌倒的眼睛，但实在是不可能做到的。我们先闭上眼睛吧，不看他们的现实，我们只看神怎么说的，以及，神没有说的。
神有说过他们是赤身露体吗？神有说过他们没有水喝吗？神有说过要渴死他们吗？没有。神从来没有这样告诉过他们。神没有告诉过他们，是他们自己看到的自己赤身露体，是他们自己看到的自己没有水喝，是他们自己看到的神要渴死他们。他们有眼睛。但我们要闭上我们的眼睛，不看，我们只听神怎么说的，以及，不去说那些神没有说的。
神没有说他们没有水喝，神没有说要渴死他们，他们却这样说了。摩西认为他们是在试探神。他们有水喝吗？有的。但是，不是眼睛能看到的。他们能喝的水，是那磐石所出的，那磐石，一直都在，跟着他们的。
哥林多前书 10-4 也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。
那磐石一直都在，他们是有水的。神从来没有说过他们没有水喝。他们与摩西争闹，试探神，摩西也很无奈，不知道怎么办了。神就指示摩西去击打磐石来使水从磐石里流出来，使百姓可以喝。百姓的抱怨获得了水是吗？百姓若不抱怨就真的要渴死了是吗？神从来没有说过要渴死他们。百姓不抱怨能有水喝吗？会渴死吗？有不抱怨的百姓吗？摩西就没有抱怨，摩西也喝到了水。这是沾了百姓抱怨的光了吗？这问题等同于，我们沾了犹大卖耶稣的光了吗？我们都知道这个答案，认为可以作恶以成善的，定罪是该当的。
恶事是要有的，但作恶的人有祸了。我们不要急着作恶，恶事，自有恶人作。我们当等候神的良善的旨意成就。虽然环境恶劣，但神的意思是好的，神必要成就他的好意。
因着那磐石，他们就有水喝了。他们所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。这个事情很属灵，但其发生的地方，叫做玛撒，就是试探的意思，又叫米利巴，因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说：“耶和华是在我们中间不是？”
秋后已到，是到了算帐的时候了。
3.多半的倒毙
以色列人吃了吗哪，那是天上的灵粮，是神口里所出的一切话，是耶稣基督，但耶稣说完了这生命的粮，又说吃了这粮的人，还是死了，并且反复强调，这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。
约翰福音 6-49 你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。
约翰福音 6-50 这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。
这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。然而我们都知道，以色列人都死了。我们又能知道，信耶稣的人，都死了，甚至，连耶稣自己，都曾经死过。这是我们的眼睛能看到的。我们需要再次闭上眼睛，承认我们瞎了眼，开始听耶稣说话。
耶稣说，这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。他就是那生命的粮。他说，在他里面睡了的人，都要醒来。而有些人，是要死的。他自己首先复活，向我们展示了，这生命的粮的生命，他是生命，是永远的生命。旷野吃过吗哪的人，他们中间，必有得永生的，因为他们中间，有吃了这生命的粮的。
吃了这生命的粮的，都能得永生吗？以色列人不仅是吃了灵粮，还喝了灵水，那就是基督。虽然他们吃了灵粮，喝了灵水，他们中间的多半，却倒毙在了旷野。受洗，吃灵粮，喝灵水，之后，是多半的倒毙。
哥林多前书 10-1 弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，
哥林多前书 10-2 都在云里、海里受洗归了摩西，
哥林多前书 10-3 并且都吃了一样的灵食，
哥林多前书 10-4 也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。
哥林多前书 10-5 但他们中间，多半是 神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。
保罗很不愿意我们不晓得，他写信告诉我们这些历史，让我们能够晓得这些。百姓受洗了，又吃了灵食，喝了灵水，就是耶稣基督，但，可怕的是，但，他们中间，多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。保罗说，这些事，都是我们的鉴戒。我们继续读保罗接下来继续告诉我们的话，听一听，到底是什么原因让多半的人倒毙在旷野，听一听，我们需要谨慎的事情。
哥林多前书 10-6 这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；
哥林多前书 10-7 也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：“百姓坐下吃喝，起来玩耍。”
哥林多前书 10-8 我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；
哥林多前书 10-9 也不要试探主（“主”有古卷作“基督”），像他们有人试探的，就被蛇所灭；
哥林多前书 10-10 你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。
哥林多前书 10-11 他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
哥林多前书 10-12 所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。
哥林多前书 10-13 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
哥林多前书 10-14 我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。
哥林多前书 10-15 我好像对明白人说的，你们要审察我的话。
不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的，他们贪恋的是什么呢？埃及的享受，贪恋恶事，事情是恶的，如何能贪恋呢？是靠着他的美味。就像毒品一样，直接就是药物到脑，是最终极的享受，而这，也是最终极的恶事。尤其是在中国，是极其大极其大的恶事。
不要拜偶像，这是在说他们拜金牛犊，我们今天没有谁会去拜金牛犊了，这句话对我们还有意义吗？不要拜偶像，稍后保罗会再次强调，我们也可以跟着再次强调。
不要行奸淫，一天就倒毙了二万三千人。这是在指以色列人在什亭的时候，百姓与摩押女子行起淫乱，这是巴兰的恶计，让摩押女子叫以色列百姓来一起献祭，吃祭物，跪拜偶像，这导致了他们与偶像连合，使耶和华发怒降瘟疫杀灭他们。而他们从其中得拯救，仍然是以杀戮为手段，把百姓中所有的族长对着日头悬挂，摩西又吩咐各人杀掉与偶像连合的人。在这杀戮之中，非尼哈以神的忌邪为心，杀掉了一个正与摩押女子淫乱的以色列人，将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。
在民数记中给我们记录的是有24000人遭遇瘟疫而死，但在保罗的书信中是记为了23000人，有一个说法是说保罗指的是“当天”死的人数，另一个说法是说保罗指的是没有记录人数的拜金牛犊的事件。但直到今天，这两处明显的不一样也没有人修正为一样的，我们可以从中看到这话语的原样保留。神的意思是好的。如果神给人修正他的话语的权力，甚至是作者的笔误，那这样的作品，就只能沦为人的作品了，人既然能修改一处他眼中看为错的，就可以修改更多处他眼中看为不对的。但还好，在神的话语的记录上，人不能修改。这是神的作品。
保罗又说，也不要试探主，不要试探基督，像他们有人试探的，就被蛇所灭。这试探，是指他们抱怨吗哪的滋味淡薄的时候，那个时候，神使火蛇进入他们中间咬死了许多的人。
又说，也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。这是指在民数记11章1节开始记录的，没有记录原因的一个怨言。怨言，不需要任何原因，就能让神厌烦。神不喜欢发怨言的人。保罗劝我们，不要发怨言，没有任何前提的原因，没有任何原因，能允可我们发怨言。
面对这些事情，使受了洗，吃了灵食，喝了灵水的以色列人多半灭亡的这些事情，保罗告诉我们，这正是警戒我们这末世的人。所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。保罗又安慰我们，你们所遇见的试探，无非是人所能受的。 神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
再之后，保罗又强调了一遍不要拜偶像。之前是在指以色列人拜金牛犊的事情，我们今天不会有谁去拜金牛犊了，但保罗说了一遍，又说了一遍。保罗说的很委婉，没有直接说，他的再次强调，只是说，“我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。我好像对明白人说的，你们要审察我的话。”
当时的他们并不是去拜偶像，他们只是吃肉而已，祭过偶像的肉。保罗就提醒他们，不要因为他们的自由得罪弟兄们。保罗自己表明了他的态度，他说：“食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。”保罗告诉他们，不要贪恋恶事，不要像以色列人一样贪恋埃及的肉。又提醒他们，拜偶像的人，是坐下吃喝起来玩耍。又警戒他们，不要像百姓一样与摩押女子一同吃祭物行奸淫。又让他们不要抱怨淡薄的食物来试探主基督，也不要发任何的怨言。
他们只是吃肉而已，保罗就反复的强调，要逃避拜偶像的事情。并且非常委婉的说，“我好像对明白人说的，你们要审察我的话。”保罗的意思就是让他们尽量不要吃肉，保罗自己也强调，如果食物叫弟兄跌倒，就永远不吃肉。这意思其实是保罗他也吃肉，在不叫弟兄跌倒的情况下。保罗说，“若有人见你这有知识的在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？”虽然保罗的意思就是叫他们尽量不要吃肉，但却不能直接这样说。直接说吃肉等于拜偶像，这是非常难以接受的，而且，保罗自己也并不是不吃肉。吃肉，怎么可能是拜偶像呢。保罗非常委婉的强调，“我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。我好像对明白人说的，你们要审察我的话。”
但问题是，他好像对明白人说的，可是，明白人已经明白了，还需要他说吗？或许，明白人只是暂时没想到吧。他们听到了，就想到了，明白人就能明白他的话了。
今天我们可以放开了吃肉，我们没有先把肉祭拜偶像的文化，我们把动物杀了卖肉，不是为了祭拜偶像，就是为了赚钱而已。并且不只是肉，而是整个社会的一切目的都是这样，为了钱而已。耶稣告诉我们，人不能又侍奉神又侍奉玛门，我们要逃避拜偶像的事情。虽然耶稣的意思就是让人尽量不要用钱，耶稣自己也是身上没有一块钱的过着，但却不能直接这样说。我们得借用保罗的话说，“若有人见你这有知识的在玛门的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去侍奉玛门吗？”我们对用钱的态度，若是让别人渴望去侍奉玛门，放胆去侍奉玛门，那可真是有大罪了。虽然社会风气是吃肉高雅，有钱高贵。
耶稣的意思就是让人尽量不要用钱，但直接说用钱等于拜偶像，这是非常难以接受的，而且，耶稣自己也并不是从来不用钱。用钱，怎么可能是拜偶像呢。“我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。我好像对明白人说的，你们要审察我的话。”
我们有那许多的事情记录在经上，作为在今天的我们的鉴戒，在今天，我们不要像以色列百姓一样贪恋享受，不要像他们一样拜金银的偶像，不要像他们一样被摩押女子带着行奸淫，不要像他们一样嫌弃吗哪试探主，不要像他们一样发怨言。要逃避偶像，我们一再的强调，好像对明白人说的，我们要审察这些话。
我们所拜的神，只有一位，就是主耶稣基督。我们的衣食住行，都在乎他。他是我们所穿的衣服，他是我们所吃的食物，他是我们所喝的水，他是我们所住的地方，他是我们所行的道路。我们的一切，都在乎他，他是我们独一的主。阿们。