3.世世代代的争战
引言：
大家好，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们一起分享了“基督的灵食与灵水”，我们看到了以色列人他们受了洗之后，吃了灵食，喝了灵水，那都是出于基督。这样的事情很属灵，很好，但，可怕的是，但，他们中间的多半，是神不喜欢的人，都倒毙在了旷野。他们倒毙的原因记录在书上，作为我们的鉴戒，来警戒我们这末世的人，让我们不要贪恋恶事，不要拜偶像，不要行奸淫，不要试探主，不要发怨言，并且再次劝告我们，亲爱的弟兄啊，要逃避拜偶像的事。然而，真的就是喜欢偶像的人，保罗再劝告又有什么用呢。以色列的历史作为鉴戒，写在经上，警戒我们这末世的人，让我们不要再重蹈覆辙，只是，谁看历史呢？多半的我们，是在重复着历史而已。保罗写信说，“我好像对明白人说的，你们要审察我的话”。他对自己的劝告的效果持的是悲观的态度，他觉得自己好像是在对明白人说话，只是他好像心里清楚，多半的，只能是好像。
上次我们所提及的以色列人喝了出于那磐石的水，是在利非订的时候。他们在利非订没有水喝，只有磐石耶稣基督，在这之中，那磐石是他们可以喝的水的泉源。也就是在这个地方，以色列人遇到了一场来自亚玛力人的争战，一场非常特殊的争战，以至于，耶和华起誓要世世代代与亚玛力人争战。
亚玛力人是迦南地的原住民之一，他们住在神应许给以色列人的地上，他们本来应该等候着以色列人进去和他们争战的，但亚玛力人很特别，他们来到了以色列人现在所在的利非订和以色列人争战。亚玛力人的特别行为，就在于他们的特别身份。在要争战得为业的应许之地，亚玛力人为诸国之首。
民数记 24-20 巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：“亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。”
亚玛力人是应许之地的最为优越的原住民，是其中诸国之首，他在那里呆的好好的，却出来到利非订与以色列人争战。他们或许知道以色列人最终是要到迦南地灭了其中的居民占据那地方为业，作为其中诸国之首的亚玛力人就提前出来，要攻击以色列人。他们或许是想着把以色列人灭掉，且看神的应许将来怎么样。
亚玛力人是比以色列人更加强大的，不只是亚玛力人，迦南地的所有人都要比以色列人强壮，这是以色列人亲眼所见的。亚玛力人或许认为自己能灭了以色列人，也或许因此他们才来和以色列人争战。但也是，如果他们觉得自己会输，又怎么可能会来和以色列人争战呢。但他们没想到的是，约书亚在以色列人中，为以色列人的领袖，又有摩西为以色列人举手。
亚玛力人作为迦南地的诸国之道，比迦南地的其余的原住民都更加的优秀，为了保住自己的住处，甚至可以说是为了保住自己的性命，他们勇敢的出来，要提前灭掉将来的威胁。这也是他的可恶之处，作为应许之地的原住民，应该呆在那里等神的应许的后裔，进去灭掉他们得那地为业的，他们却出来和以色列人争战，趁以色列人疲乏困倦的时候，击杀以色列队伍中尽后边软弱的人，并不敬畏 神。
这些出来攻击以色列人的亚玛力人，趁以色列人疲乏困倦的时候，击杀以色列中软弱的人的，应许之地的诸国首领，耶和华要世世代代与他们争战，直到灭尽。而现在，这场争战发生在利非订，一个没有水喝，只有磐石的地方。
1.无水之地的争战
利非订这个地方是没有水喝的，但其实不只是利非订，而是整个旷野，几乎都是没有水喝的，整个旷野，几乎都被描述为，无水之地。
申命记 8-15 引你经过那大而可怕的旷野。那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，
整个旷野几乎都是无水之地，进入那应许之地之前的生活，都是无水之地。利非订这个地方也是无水之地，但却有那磐石随着他们，那磐石为他们流出水来，利非订就成为了一个可安歇之处。
当耶稣在这个世界上的时候，他曾经提到过无水之地，不可安歇的地方。他说到离开人身的污鬼，就在无水之地过来过去，寻不到安歇之处就要回到原来住的屋里去。污鬼喝水吗？他既然不需要喝水，为何不能呆在无水之地呢？利非订的水，是从那磐石而出的，真正的生命必须的水，是从神口里所出的，他的气息，他的灵，他的话语。就像，亚当的生命，是神吹了一口气在其鼻孔中一样，从神口里所出的，赐给我们，就是我们的生命。无水之地，没有生命，是永死之地。而人的肉体作为神气息的载体，是一个有水的屋子，胜过其他一切无水的地方。当我们离开身体，我们要去哪里呢？我们要去为我们流出水的磐石，我们的耶稣基督那里，还是，一滴水都没有的地方呢？大财主离开肉体之后是在那个一滴水都没有的地方，他说是在火焰里极其痛苦，他想要指头尖蘸的一丁点水，也是没有的。唯有基督，是为我们流出活水的磐石。
我们继续回看无水之地的利非订，这地是无水之地，那磐石，却为他们流出了水，百姓有的水喝了。只是，旷野，仍然是被描述为，干旱无水之地，而他，为了百姓，使水从坚硬的磐石中流出来。这旷野，是以色列人进入应许之地之前的生活。
在这旷野的无水之地，应许之地的原住民却出来要和百姓争战，试图要灭了百姓。他们也确实是击杀了一些软弱的百姓，这使得神非常的生气，因为他们是在攻击神的百姓，并不敬畏神。我们如果看到有人是属于神的，那么，就算那人的状态再软弱，我们也得尊敬着，因为，那是神的人，我们要敬畏神。亚玛力人却不敬畏神，他们在神的应许之地呆着，却想要杀掉神的应许的后裔。
在这场几乎是亚玛力人必胜的争战之中，亚玛力人却不能得胜。亚玛力人的必然得胜，是从现实条件中能看到的，百姓本来就不如应许之地的原住民强壮，何况，在旷野的生活过的又是疲乏困倦，其中更是有着许多软弱的人呢。从战斗力来看，亚玛力人必胜。所以他们来了嘛，他们来，要与以色列百姓争战。
出埃及记 17-8 那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。
他们的争战，只从战斗力来看，几乎是必胜的，我们从后面也能看出来，以色列人得胜，根本就不是靠着他们自己，以色列人的得胜，是一种不可思议的方式，是我们无法理解的形式。我们能理解的是，应许之地的原住民更加强壮，他们能得胜，这是我们能理解的，他们更强壮嘛，他们得胜多容易理解啊。而以色列人的得胜，其原理是我们无法理解的。
迦南地的原住民的首领出来了，亚玛力人出来了，要与以色列人争战，虽然按人看，本来就不如对方强壮，又因旷野的生活疲乏困倦的以色列人，他们不能得胜，只能是单方面的被杀戮，按人看只能是这样。然而，以色列人中有代替神的摩西，又有摩西所差的约书亚。
2.摩西与约书亚
出埃及记 17-9 摩西对约书亚说：“你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着 神的杖，站在山顶上。”
亚玛力人出来攻击以色列人，摩西让约书亚去挑选人来争战。虽然摩西是在以色列人中代替神来领导耶和华的军队的，但这军队的将军的身份，他让约书亚来担当。摩西让约书亚来挑选人，出去和亚玛力人争战，亚玛力人，就是那出来要攻击在旷野的百姓的，应许之 地的原住民。
约书亚就照着摩西的话行了，选出了人来和亚玛力人争战。然而，约书亚带领的以色列人能得胜吗？答案是，按照现实，以色列人必败。只是，他们不按照现实来，他们的得胜，根本就不是按着现实来的。
出埃及记 17-10 于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥都上了山顶。
出埃及记 17-11 摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。
以色列人的必然失败，我们能从其中看到，只要摩西不举手，亚玛力人就得胜。摩西根本连战场都没上，但代替神的摩西，在战场之外，决定了战争的胜败。摩西何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。
或许我们会觉得这得胜与失败，是通过士气来决定的，以色列人虽然不如亚玛力人强壮，但摩西举手就鼓舞了以色列人，让软弱的他们变得比亚玛力人更强壮，是吗？或许是这样吧，但，士气是什么东西呢？是现实吗？谁能看到吗？让以色列人胜过亚玛力人的事情，就像让参孙拥有超过人的极限的力气的事情一样，我们就算理解，也无法按照现实来理解。以色列人得胜的事情，并不现实。然而，神总是超脱我们的现实。
然而士气这个答案或许对了一半，对在了“气”这个字上。灵，气息，风，这是一个单词，רוּחַ，我们看不到这个存在，虽然我们看不到，但我们都承认其存在，并且，极其认可他的作用。就算是力量很微弱的气息，呼吸的气息，谁又能否定他的关键作用呢？虽然就是喘一口气而已，但这就是我们的生命。
以色列人的得胜，并不在于我们眼睛能看到的现实，而是在于，我们眼睛所不能看到的，属灵的世界。摩西何时举手，以色列人就得胜，以色列人是边打仗边看摩西吗？如果边打仗边看摩西，这样的不专心打仗，本来条件就不如敌人的以色列人更不可能得胜了。摩西举手，以色列人就能得胜，这不在乎亚玛力人，也不在乎以色列人，只在乎，耶和华神。正如摩西所言的，“耶和华是我旌旗”，耶和华，尼西。争战的胜败，只在乎耶和华。
虽然摩西手里拿着神的杖，站在山顶，作为耶和华尼西的象征，但摩西终究是个肉体的人，一直举着手，我们也可以尝试一下，很快就会累了。摩西也一样，他不能一直举着手。何况，他手里还拿着神的杖呢。摩西的手很快就发沉了，然而摩西好像早已看到了自己的软弱，看到了自己无法独自担当耶和华尼西的事工，他是带着亚伦和户珥一起上的山顶，亚伦和户珥他们帮助了摩西，扶持了摩西，字面意义上的扶持。
出埃及记 17-12 但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。
摩西虽然手发沉，但旁边的亚伦和户珥就搬石头来，让摩西坐着，他们就那样扶着摩西的手，一个在这边，一个在那边，摩西的手就稳住了，直到日落的时候。为什么不让摩西站着抹他的手呢？摩西的手会发沉，亚伦和户珥的手就不会了吗。他们的手也会发沉，他们如果让摩西站着举他的手，他们自己也会很累，也不能继续下去。他们就降低了摩西，让摩西坐下，好能不累的举起他的手，来举起摩西拿着神的杖的手。
神喜悦的是怜悯。神怜悯了摩西，给了他亚伦和户珥作为软弱时帮助他的同工，神也怜悯了亚伦和户珥，没有让他们的帮助太辛苦。太辛苦了，太累了，或许坚持下能够继续，但神满有怜悯。
关于举手的事情，我们偶尔能在新闻上看到一个举手的人，就是一个印度的苦行僧，举手几十年不曾放下，当然，他也放不下了，因为那手早已经坏死了，甚至不能称为手了，只是像一个贴在肩膀上的枯枝。
一个印度的苦行僧能坚持举手几十年，摩西不能这样坚持一天吗？或许我们会遇到这样的教导，但，摩西举的是活的手，而那个苦行僧，他举的，不能称为手了，甚至，不能称为举了，那只是贴在那里的一个枯枝而已，是死亡的。死亡需要休息吗？死亡能谈得上坚持吗？活着才有资格谈坚持，而活着，也正需要休息。一个死的肢体，能一直维持着辛苦的状态，因为，已经死了，谈不上辛苦了。活着的人才会累，才需要休息，至于死了的人，就那样了。我们佩服那个印度苦行僧的坚持吗？或许会有人佩服吧。
摩西的手发沉，他需要放下休息。亚伦和户珥也只是人，他们让摩西坐下来扶着他的手。这些小小的细节，体现的，都是满满的关怀，丰盛的怜悯。神喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，我们且去揣摩。
因着亚伦和户珥的帮助，摩西的手得以一直举着，更准确的说法是，一直被举着，直到日落的时候，他们一天的战争，得胜了，约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。但这战争，并没有完全的结束，这战争，直到世世代代之后，才能结束。
3.耶和华的誓言
出埃及记 17-14 耶和华对摩西说：“我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。”
出埃及记 17-15 摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是“耶和华是我旌旗”的意思）；
出埃及记 17-16 又说：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”
约书亚已经杀了亚玛力王和他的百姓了不是吗？都杀了为何还要继续与亚玛力人争战呢？我们能从人的角度来得到一些解释，因为他们杀的亚玛力王和亚玛力人，只是从应许之地出来攻击以色列人的一部分而已，亚玛力人没有全部的从应许之地出来和以色列人争战。
然而，亚玛力人算什么呢？不过是人而已，耶和华却起誓，必世世代代和亚玛力人争战。亚玛力人，应许之地为首领的原住民，出来到无水的旷野攻击疲乏困倦的以色列人的仇敌，作为人的他们，哪里有资格和耶和华世世代代的争战呢。
亚玛力人算不得什么，现在这个世界上也没有亚玛力人了，但，世世代代仍然在继续着，一直延续到我们这个世代了。这个世代，已经没有亚玛力人了，这个世代，神如何与亚玛力人争战呢。亚玛力人，他们是应许之地为首领的原住民，这一切的影子，指向天上真正的实体，就像，应许之地的实体，是在天上一样，那攻击百姓的亚玛力人，其真正的指向，是从天上下来攻击神的百姓的仇敌。神的百姓，目前仍在旷野生活，尚未进入应许之地。
耶和华说，他要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，然后吩咐摩西将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。约书亚，这个名字，是我们需要记住的，他是摩西之后的先知，接替摩西带领神的百姓的那一位。
亚玛力人，他的身份是应许之地的原住民，并且，是其中的诸国之首，但他终必沉沦。他之所以终必沉沦，正是因为神要将他的名号从天下全然涂抹了。这话写在书上作纪念，又念给了约书亚听。那一位，接替摩西带领神的百姓的先知。
神把以色列人分别出来，这是从神呼召亚伯拉罕出来的时候开始的，神呼召亚伯拉罕出来，就是为了应许给他那一个后裔，应许给他那产业。我们从中，能看到神造出我们的目的，是为了他的儿子，是为了那个产业。
神的百姓要得着的产业，是有原住民的，无论是旧约新约，都在强调争战。旧约是说以色列人是耶和华的军队，但耶和华的军队，在耶稣基督到来之后，开始了扩展，耶稣基督所选择的精兵，都得以加入这个军队，成为这个军队的成员，耶稣的名，耶和华是救恩，作为我们救恩的耶和华，他是万军之耶和华。
在新约的记录中，见不到“万军之耶和华”这个单词，好像耶和华突然没有了军队是吗？这只是因为新约的作者们，他们是用的希腊语记录的圣经，对耶和华这个名字的使用，也是继承着七十士译本的用法。希腊文的旧约圣经，耶和华这个单词，他们并不敢音译出来，他们并不敢于发出这个音节，而是替换为“主”这一个单词。在新约中，我们可以看到的是，万军之主，这个单词，就是在说万军之耶和华。不只是这个单词，在新约中，我们除了在启示录中能够看到有个扩号解释“哈利路亚”之外，没有任何一处提及耶和华，只是说，“主”，见到“耶和华”这个单词，就发音成为“主”，现在我们学习旧约希伯来文的时候，也是照样如此发音的，见到耶和华这个单词，就发音为“主”。当然，新约中的主并不是都指耶和华，然而，到耶和华这个单词的时候，都是要发音为“主”的。万军之主，我们的神，他是万军之耶和华。
我们的耶和华，他是万军之耶和华，而我们，是他的精兵他的军队，是基督耶稣所选的精兵，是要打仗的。但这打仗，已经不再是对着影子砍了，而是，以爱，来消灭真正的仇敌。我们真正的仇敌，是我们要得为业的应许之地的原住民，我们要打的仗，是那美好的杖，得应许之地的杖，是和真正的仇敌，那在天上沉沦的恶灵的争战。而我们的将军，是那位摩西之后的先知，约书亚，他真正的指向，耶稣。这是同一个名字，有着同一个意思，就是，耶和华是救恩。
耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。那原住民之首，出来攻击神的百姓的仇敌，耶和华必与他世世代代争战。今天的世代也同样如此，耶和华必与亚玛力人争战。虽然我们被选为精兵，好像是我们要争战得胜一样，但并不是我们，而是，耶和华要争战得胜。耶和华尼西，他是我们的旌旗，耶稣带领我们争战，而得胜，是在乎耶和华。耶和华，不是仇敌的耶和华，而是耶稣的耶和华。耶稣带领我们，耶和华必使他的军队得胜。耶和华必全然得胜。阿们。