4.旷野中的对话
引言：
大家好，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了“世世代代”的争战，耶和华必世世代代与亚玛力人争战。亚玛力人算什么呢，并且今天已经没有亚玛力人了，耶和华在这个世代又如何与亚玛力人争战呢？耶和华要除灭的亚玛力人，是那从应许之地出来攻击神的百姓的原住民，是那不敬畏神的恶灵。神必要彻底除灭不敬畏他的恶灵。我们的肉体，只是我们灵的屋子，灵住在其中，使用的而已。愿我们的屋子，被耶稣的灵所住，被他的灵所用，成为他的分别出来的屋子，他的圣殿。
与亚玛力人的争战之后，摩西的岳父听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列人从埃及地领出来的事，便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的；又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说：“我在外邦作了寄居的”，一个名叫以利以谢，因为他说：“我父的 神帮助了我，救我脱离法老的刀。”摩西的岳父叶忒罗，带着摩西的妻子和两个儿子来到 神的山，就是摩西在旷野安营的地方。
摩西的岳父过来，不是因为听见了摩西和亚玛力人的争战胜利的消息，虽然这个争战能胜利确实是惊人的，因为亚玛力人是迦南诸国之首，能胜过亚玛力人，迦南地就再也没有他们无法胜过的人了。从这个角度来看，亚玛力人出来攻击以色列人是恶事，但神的意思是好的，通过这个争战，以色列人能够得知，自己虽然在肉眼看来比迦南地的人弱，但耶和华尼西，能把胜利给予他们。然而，只有约书亚选择的人，参加过这一次争战的人才能亲身体会。
摩西的岳父过来，是因为听见了耶和华将以色列从埃及领出来的事情，这个事情都过去很久了是不是，怎么现在才来呢。那个时候可没有网络，有了什么新闻，全靠人们口口相传。落后封闭，是指现代的某些村落，指他们的消息不灵通，但在古代，整个世界都是落后封闭的。
摩西的岳父因为听到的新闻来到摩西这儿，摩西就接待了他的岳父。摩西的岳父从耶和华拯救以色列人脱离埃及的手的事情上，知道了耶和华比万神都大。多神教的叶忒罗慢慢的信仰开始转变，因为耶和华超过埃及的诸神，甚至，他们所最尊崇的太阳神。其实人很容易的就崇拜太阳了，毕竟万物生长靠太阳是不是，然而耶和华比人所尊崇的太阳神更大。这个“更大的神”，慢慢的我们就能真正的认清了，他是独一的神。
摩西的岳父来到的第二天，他看到了摩西坐着为百姓施行审判，就给摩西出了个管理的建议，因为摩西为百姓施行审判处理他们的矛盾，是摩西自己来处理所有人的，摩西的岳父认为这样摩西和百姓必都疲惫，因为这事太重，不是摩西一个人能办理得了的，就让摩西把律法和法度教训百姓，然后选一些有才能的人，就是敬畏 神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。遇到大事再来找摩西，这样摩西和百姓都能轻松点。于是摩西就这样做了。
摩西让他的岳父回去之后，以色列人又再次启程，离开利非订，满了三个月的那一天，来到西奈的旷野，就在那里的山下安营。西奈山，何烈山，这是同一个山的两个名字，也就是摩西被神呼召的地方。摩西就到神那里，神从山上呼唤摩西，应许把以色列人当作在万民中属他的子民，归他作祭司的国度，圣洁的国民。只要他们听从神的话，遵守神的约。
就算以色列人都是亚伯拉罕血气的后裔，也不能理所当然的成为亚伯拉罕的后裔，就像亚伯拉罕的其他儿子们一样。只有神拣选的，才是后裔。在这里给了我们一个标准，就是听从神的话，遵守神的约的人。保罗直接就表明了这个意思，否认了肉体的犹太人的身份，直接说不是真犹太人，只有从里面作犹太人的，才是真犹太人，真正的神的子民。当然，初期的信徒几乎都是犹太人，真犹太人，同时，肉体上也是犹太人。然而，肉体上的犹太人不是关键因素，而是，里面作犹太人，那才是亚伯拉罕的后裔，那才是神的子民。有肉体上的犹太人身份，作真犹太人是比较容易的，毕竟他们是本树的枝子，我们不可以在他们面前骄傲。他们跌倒，只是因为神要把救恩也赐给我们这些外邦人，定意如此的。不要因他们不信而骄傲，也不要因他们不信而生气，因为，神的意思是好的。这是神定意如此的，为要拯救我们外邦人。
真正的神的百姓是在里面作的，在这里就已经如此说明白了，要听从神的话，遵守神的约，那样，才在万民中作属神的子民。
出埃及记 19-5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。
出埃及记 19-6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”
百姓面对这些话，当然都是一口应承好好好，都听你的。无论任何时候，百姓都是认为他们是听神的，就算是钉死神的儿子也是。就像，监狱里的罪犯都认为自己是好人一样，我们都认为自己是对的，这就是善恶果的功效，一直在发挥着作用，我们如神一样，自己分辨善恶，自己为善，异己为恶。把跟自己不一样的当成恶，吃了善恶果的我们都如神一样，以自己来分辨善恶。
百姓应承的非常好，神又继续对摩西说话了，要摩西吩咐百姓自洁，然后耶和华要在第三天在百姓面前降临在西奈山上，并且让百姓不可上山，不可摸这山的边界。然后神如约在第三天早晨降临了，又把摩西和亚伦召上山去。然后神开始对摩西说话了，最开始的话，就是十诫。
1.有话说，耶稣说
关于十诫，我们的标题是，有话说，耶稣说。耶稣来，不是废掉律法，而是，完成律法。我们得看神说完的话。神通过摩西说话，神更是以耶稣的身份来说话。有话说，耶稣说，神要说完他的话。耶稣说，“你们听见有话说”，耶稣又说，“只是我告诉你们”。
神说的话，十诫的第一条：
出埃及记 20-3 “除了我以外，你不可有别的神。
出埃及记 20-4 “不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。
出埃及记 20-5 不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；
出埃及记 20-6 爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
犹太人听见有话说，不可有别的神，不可为自己雕刻偶像。犹太人听从了神的话了，他们没有什么偶像，他们就是喜欢钱而已。钱财，多好的东西是不是，金银的偶像，让人喜欢的，难道是一个长相丑陋的样貌吗？是可爱的金银，让人喜爱的钱财。
耶稣来了，耶稣说：
路加福音 16-13 一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又侍奉 神，又侍奉玛门。”
路加福音 16-14 法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。
我们中文是翻译为了贪爱，就像我们把神的嫉妒翻译为嫉邪一样，原本就是说嫉妒，原来就是说爱。贪爱的问题，好像是程度的问题一样是吗？就像嫉邪，耶和华不嫉妒我们崇拜正当的东西是吗？我们作为明白人，必然明白这些问题的根源，不是程度问题，而是，有没有的问题。
但我们也要理解翻译的无奈，因为，神的意思是好的。是的，我们又把这句话拿出来了，因为，神是好的。有些话直接讲明白了，信徒就少了，福音就不好传了。比如保罗时期的外邦人吃祭偶像的肉的问题，保罗若是直接不许可他们吃肉，这样讲明白了，能行吗？信耶稣了就不准吃肉了，这一传开，耶稣的名该怎样继续传呢。保罗只能非常委婉的说，要逃避拜偶像的事，又说自己好像对明白人说的。大众能接受的，才能在大众之中传开。虽然，那路是小路，门是窄门。
我们继续看神通过摩西说的话与神通过耶稣又说的话，十诫的第二条：
出埃及记 20-7 “不可妄称耶和华你 神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
犹太人听见这句话，不可妄称耶和华的名，他们就直接不称呼耶和华的名了。我们还记得新约中没有万军之耶和华这个单词吗？甚至，除了启示录中有个括号解释哈利路亚之外，整个新约都没有耶和华这个单词。为什么呢？不可妄称耶和华的名啊。耶和华的名，见到这个名，他们就要读成Adonai，也就是主的意思。新约中常出来的，是万军之主这个单词，并且，论到耶和华，就要发音“主”。虽然新约中不是所有的“主”这个字都指耶和华，但耶和华这个单词在新约中都被发音为“主”。
现代的犹太人，他们也有另一个称呼，就是指向耶和华的单词，选择为“HaShem”，这个单词的意思是“那个名字”，不能妄称耶和华的名嘛，说到耶和华，就说，“那个名字”。其实不妄称耶和华的名字才是神的百姓要作的，至于“不称呼”耶和华的名字，那是恨恶神的人喜欢做的。
在中国的网络环境中，现在有关于耶稣，耶和华，这样的单词，都是不允许出现的。也因此我们能见到一些文章把这些不可以出现的单词用另一种形式写出来 是的，不称呼耶和华的名，是恨耶和华的人做的才对。不过我们也不能如此的下定论，因为新约中的使徒们也都不称耶和华的名，只是称呼为“主”。但我们也能理解不是嘛，因为大家都那样，他们能怎么办呢？硬是要把耶和华的名字写在新约中，然后被犹太人以“妄称耶和华的名”为罪名杀死吗？大家都那样，没办法。
关于他的名字，还有一个我们想讨论的是，今天我们都称他的名为耶和华，但有资料表明，更准确的发音是雅威。我们要改掉这个称呼吗？改称他为雅威吗？称呼耶和华是妄称他的名了呢，还是称呼雅威是妄称他的名了呢？犹太人是干脆不称呼他的名了，直接叫“主”，或者叫，“那名字”。但我们要看看耶稣怎么说的：
马太福音 23-8 但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；
马太福音 23-9 也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；
马太福音 23-10 也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
不妄称耶和华的名，耶稣没有像其他犹太人一样，把耶和华发音为“主”来实践这一律法，除了引用旧约的时候按照七十士译本的用法称呼为主之外，他自己说话说到耶和华，都称为“父”，然后，他让人不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；拉比，父，师尊，这只有那一位配受如此的称呼。我们刚刚也是像犹太人一样，没有称呼他的名，而是称为，“那一位”。
但想想也确实，我们会对父亲直呼其名吗？犹太人不称呼耶和华，而是称呼为主，耶稣是称呼为“父”，知道父亲的名字确实很重要，但更多的时候，还是叫父亲比较合适。我至今没有实践过耶稣的这句话，我现在也还是叫我爸为爸，没有直接称呼过他的名字。但对天上的父，往往都是直呼其名，耶和华，只是，我是能接受直接叫地上的人的名字，我却担心对方接受不了我直接叫他名字。不管怎样吧，我们在神的话语上，尤其是完成的话语上，不听从的太多了。耶稣说耶稣的，我们却有我们的传统我们的文化。因为，大家都那样。
我们继续看神通过摩西说的话与神通过耶稣又说的话，十诫的第三条：
出埃及记 20-8 “当记念安息日，守为圣日。
出埃及记 20-9 六日要劳碌作你一切的工，
出埃及记 20-10 但第七日是向耶和华你 神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，
出埃及记 20-11 因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
犹太人听见这句话，就在安息日什么也不做，甚至，也不许别人做什么。然而，耶稣来了，他表现的却没有达到犹太人的期待，他在安息日也医治人。我们来看看耶稣怎么说的，看看，神是怎么把这句话说完整的：
马太福音 12-11 耶稣说：“你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？
马太福音 12-12 人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。”
马可福音 2-27 又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。
马可福音 2-28 所以人子也是安息日的主。”
马可福音 3-4 又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。
路加福音 13-15 主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？
路加福音 13-16 况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”
关于安息日，我们是不守的，因为那天是周六。我们是不守安息日的。初代教会的人，他们的做法值得我们好好想一想：安息日就守安息日，主日呢就聚会。是的，他们是这样做的，双休日，多么好的事情啊。然而，既然我们不守安息日，那么，不仅是神通过摩西说的和我们没有关系了，神通过耶稣说的也和我们没有关系了。我们连安息日都没有，又何谈怎么守安息日呢。
但我们就暂且假装我们有安息日吧，那么，耶稣的教导，是怎么守安息日呢？答案是怜悯，行善。对牛羊都能有怜悯，难道，对人要失去怜悯吗？是的，确实是这样，无论是那个时候，还是这个时候。虽然我们是直接废了安息日，但我们还是能从我们的聚会之中看出来这些问题来，就是，假冒为善的问题。比如我们有个晚上的聚会，有人需要帮助，那怎么办呢？抱歉抱歉，我晚上有聚会，没有时间。是啊，聚会多重要啊，守着这些时间多重要啊，虽然我们废了安息日，但我们还是能通过聚会来表达我们的敬虔不是吗？虽然我们连安息日也没有，但还是能通过聚会来表达我们的假冒为善不是吗。
唉，关于“有话说，耶稣说”的这些话，我们不继续讲了吧，越讲我们就显得越不好。光越明亮，我们的污秽就越明显，这光太可恶了是吗。我们讲了这些，也很难改变，为什么呢？因为，大家都那样。大家都那样，我们有什么办法呢？连大祭司亚伦都没有办法的事情，我们又算得了什么呢。
这一小节到此结束，虽然只讲到了第三句，但不能继续再讲了，因为，带着这些话语，除了让我们更加的羞辱这些话语之外，没有什么别的用。再过一会儿，摩西气的都把这十句话全摔碎了，我们哪里还有脸继续的讲呢。
2.百姓说，亚伦说
连大祭司亚伦都没有办法的事情，我们又算得了什么呢，这是我们的无奈。连大祭司亚伦都没有办法的事情，就是和大家不一样。因为大家都那样，我们没办法，利未人没办法，甚至，连亚伦也没有办法。
当神在山上和摩西说话的时候，因为说的话比较多，说话的时间很长，百姓就要说话了，百姓对亚伦说话，亚伦也对百姓说话。他们一起，造了个金牛犊。
出埃及记 32-1 百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”
出埃及记 32-2 亚伦对他们说：“你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环，拿来给我。”
出埃及记 32-3 百姓就都摘下他们耳上的金环，拿来给亚伦。
出埃及记 32-4 亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”
出埃及记 32-5 亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”
出埃及记 32-6 次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。
百姓见不到摩西了，就对亚伦说话，让亚伦给百姓作个神像。亚伦知道不知道这是不对的？亚伦知道为何还要同意？尤其是利未人，他们是属耶和华的人，他们知道不知道这是不对的？他们知道为何这个时候不起来责备以色列人？这一切只因为，大家都那样。没有摩西，以色列人就全完蛋了，因为，大家都那样，没有人敢于和大家不一样。摩西敢于和大家不一样，但大家就总想拿石头打死他。耶稣敢于和大家不一样，大家就真的把他钉死在十字架上了。
我们还记得以利亚吗？以色列百姓都那样，以利亚就特立独行，有着自己的信仰，和神的百姓都不一样的信仰。以利亚敢于和大家不一样是不是，但他是逃到了旷野。他太孤独了，以致于说，就剩下他自己一个人了。不过神安慰了他，还有7000个人呢。摩西这时也是一样，就摩西自己和百姓不一样吗？还有利未人呢。不过，这些人，在百姓中间，虽然和百姓不一样，也不敢表现的不一样。在百姓中间，连亚伦也得和百姓一样。排除异己，不只是我们外邦人的拿手好戏，以色列人更是极其擅长。
百姓让亚伦作神像要拜，亚伦就表现的和百姓一样了，亚伦让百姓献上财物，然后，造了个金牛犊，百姓就开始敬畏神了，“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”他们在拜的是谁呢？领以色列出埃及地的神。是的，那位独一的神。
亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：“明日要向耶和华守节。”摩西不上去了，离开了，亚伦带领着百姓敬拜耶和华，这一切多么的好啊，次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。多么的热闹啊。我们能看到问题出现在哪里吗？金，牛，犊。这里有三个字，问题到底出现在哪个字上呢？神通过摩西讲话，没有讲完，只是把问题定位在金银的神像上，后来，神通过耶稣把话讲完了，把问题定位在了，金银上。当然，不管问题是在金银上，还是在金银的神像上，我们都不敢和大家不一样。大家都那样，我们又能怎么办呢？亚伦也只能在偶像面前尽力的引导大家的心归向耶和华。他特意强调，明日要向耶和华守节。
心对了不就行了吗是不是？神看的是我们的内心，虽然有偶像，但亚伦试图引导大家的心指向耶和华对不对。亚伦很无奈的和大家一样，但仍然试图以他的话，引导大家的心指向耶和华，只是，这就行了吗？我们虽然有金银，的偶像，但只要我们的心是向着耶和华的，就行了，是不是？确实是的。
看见妇女动淫念的才是有罪的，只看妇女不动淫念，这样的人是洁净的，但是，有几个这样的人呢？金银的偶像就算摆在眼前，不喜爱的人也是有的。肯定有的。但是，有几个人呢？约伯是怎么说的，约伯说，我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢？不要看，是不动淫念的关键因素。不要有，是不拜偶像的关键因素。
有了金牛犊的以色列人，他们是向金牛犊下拜献祭的。他们犯了偶像崇拜的大罪了。在神以外，不可有别神。我们所下拜献祭的对象，就是我们的主，我们的神。
以色列人向金牛犊下拜献祭，正如他们所言的，他们以金牛犊为他们的神。领他们出埃及地的神。
出埃及记 32-7 耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。
出埃及记 32-8 他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向它下拜献祭，说：‘以色列啊，这就是领你出埃及地的神。’”
以色列人犯了大罪了。那么，他们是不是都要死了呢？并不是，大部分的他们，能继续活着，就像今天的我们，能继续活着一样。因为，有那位为我们代求的中保者。他为犯罪的我们代求，他是我们的中保者。
他为我们代求，作为我们的中保，使得侍奉金银，的偶像的我们能够继续的活着，甚至，比那些不侍奉的人活的更好，更热闹。能继续活着，只是因为，他是我们的中保，他为我们代求。如同他为那些杀他的人代求：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”
3.耶和华说，摩西说
面对百姓的大罪，耶和华神本来是要灭了他们的。
出埃及记 32-9 耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。
出埃及记 32-10 你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”
耶和华神想要灭了这百姓，使摩西的后裔成为大国。但摩西没有同意。摩西作为带领如此多的百姓的人，岂不知道人多起来会怎么样吗。摩西的后裔，又岂会比雅各的后裔更高尚呢。摩西没有同意神的话，没有由着神。是的，神是对摩西说，“你且由着我”，但摩西像是神的朋友一样，把他拉住了，没有由着他。不是为了自己的利益，而是，为了神的名。
出埃及记 32-11 摩西便恳求耶和华他的 神说：“耶和华啊，你为什么向你的百姓发烈怒呢？这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的。
出埃及记 32-12 为什么使埃及人议论说：‘他领他们出去，是要降祸与他们，把他们杀在山中，将他们从地上除灭。’求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。
出埃及记 32-13 求你记念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列，你曾指着自己起誓说：‘我必使你们的后裔像天上的星那样多，并且我所应许的这全地，必给你们的后裔，他们要永远承受为业。’”
出埃及记 32-14 于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。
耶和华说的话，是愤怒中的话，但还好，他选择摩西来把自己拉住了。神总是要找一个像摩西这样的人，能够拉住愤怒的自己的人，使得他不把所说的灾祸降于他的百姓。这个时候，他还能找到摩西，但后来，他就找不到这样的人了。
以西结书 22-30 我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。
现在摩西站在破口防堵，使耶和华不灭绝以色列人。这是以色列人的幸运，也是神的怜悯。毕竟，那是耶和华亲自找过来的人。我们再回想下耶和华找摩西的时候，明明亚伦更能言善辩，为何不找亚伦，反而是找摩西，就算是绕一圈，也是只直接和摩西说话呢？因为摩西能站在破口防堵，而亚伦呢？有了破口，亚伦就和大家一起，把这破口弄的更大。亚伦的能言善辩，也是他的能妥协。而摩西，说话都不利索，摩西这个人，不太会说话。
摩西的不太会说话，有什么关系呢。反而神正是要选择这样的人，能堵破口的人。其实耶稣在某种程度上比摩西更不会说话，比如见到祭司文士法利赛人，这些宗教领袖，应该怎么说话？应该笑脸相迎打招呼，说点好听的话是不是，但耶稣不是。耶稣直接责备他们假冒为善。然而，正是因为这样的人，我们才得以活到今天。
神说话要灭掉以色列人，而摩西其实也没有为以色列人说话，他是为了神的名而说话。他说神要是杀了这百姓，会被埃及人议论的。摩西没有奉承神，而是直接说了神这样做的不妥当之处，不是对以色列人不妥当，而是，对神自己不妥当。对神的名，对神的守约的品质，都有损伤，这不妥当。于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。
百姓因此得以继续活着了。然而，摩西这样的不会说话的人，岂会说些好听话安慰犯罪的百姓呢？摩西会像亚伦一样能言善辩的，在金牛犊面前说，“明日要向耶和华守节”这样的话吗？摩西不会这样说，摩西气的都不会说话了，他本来就拙口笨舌，面对这样的场景，他气的直接把法版摔碎了。
耶稣也不会能言善辩的安慰拜偶像的人。耶稣不会安慰那些拜金银，的偶像的人，不会安慰他们说侍奉玛门没关系，只要侍奉神就行了。耶稣不这样说，耶稣很直接的说，人不能又侍奉玛门又侍奉神。耶稣是为罪人代求，就像摩西一样代求，使得神不灭掉他的百姓，可是，摩西为以色列人的罪恶辩护了吗？耶稣是说人犯罪犯的好吗？断乎不是。中保者，是维护两者的，摩西并没有只维护以色列人，他也维护了神。耶稣也同样如此，他并不是只维护罪人，他也维护神。
约翰福音 8-10 耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”
约翰福音 8-11 她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
耶稣维护了罪人，但只维护了罪人吗？耶稣说，我也不定你的罪，但是后面还有呢，后面是：去吧，从此不要再犯罪了。耶稣他也维护了神。那么问题是，人不听他的话，下次又犯罪了呢？答案是同样的，耶稣维护罪人，也维护神。他不定人的罪，然后，让人不要再犯罪。他来，不是为了审判世界，而是为了拯救世界。
约翰福音 12-47 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。
约翰福音 12-48 弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。
这些话都明确的记录在这里了。有好听的，有难听的。好听的是，他不审判我们。就算我们不遵守他的话，他也不审判我们。所以我们活到了今天。但是，也有难听的，就是，在末日的时候，他所讲的道要审判我们。
有时候，我们会只强调好听的话，让人听的舒舒服服的。而有时候，我们会只强调难听的话，让人听了难以接受。但在这里，有好听的，有难听的。就像，药的糖衣，和药的效果一样。甜的部分，是为了让我们能接受的。而苦的部分，是为了医治我们的。
我们的医生，耶稣基督，他的话语，是我们生命的药，并且，是包了糖衣的药，让我们能吃的下去。我们的耶稣基督，他充满了怜悯，他比摩西更加的怜悯，更加的维护我们。他连杀戮一个人都不忍心，他选择自己替我们死，以此来挽回神的怒气，使我们得以存活。他就是爱，向着我们，充满了怜悯，他怜悯我们这可怜的罪人。阿们。