7.祭物与洁净的条例
引言：
大家好，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了“圣所的奉献”，神让我们知道了我们的物质和时间到底该怎么用，不是用来造偶像崇拜，而是去建造神的圣所，去作神的工。神的圣所，是我们的里面，我们要建造的，是我们的身体的里面，不是外面，而是里面。圣所外面自然也是要干干净净的，但外面的穿金戴银其实并不能荣耀神，反而会让耶稣不喜悦，要拆掉这些。因为他知道外面的华丽是怎么来的，是当贼弄到的这些，他很不喜悦。外面的华丽，往往同时意味着，圣所的里面成为了贼窝，这是不为神所喜悦的。但，外面华丽的圣所，除了耶稣之外，大家都会羡慕，就连跟着耶稣的门徒们也不例外。今天也是这样。
我们的物质如何来建造我们里面的圣所呢？我们的里面并不是代表着我们的内脏，而是不属于物质的心灵世界。既然他不属于物质，我们如何用物质来建造呢？神的灵不属于物质，神的话语也不属于物质，可是，神的话语刻在法版上，这法版是属于物质的，法版所在的约柜也是物质的，约柜所在的会幕，也是属于物质的。就像我们里面的心灵不属于物质，但他是在我们的肉体的物质的里面的。圣经的文字不属于物质，但圣经记录这些文字的纸张，甚至是墨水，都是属于物质的。为了建造神的话语的居所，我们需要一些物质作为载体，这，就是神赐给我们物质的真正目的。
神赐给我们的物质是足足够够建造他的圣所的。是的，建造他居住的圣所是足足够够的，只是，建造我们的欲望的居所，是远远不够的。并且，神向来不满足我们的欲望，只满足他的圣所所必要的东西。如同，以色列人想吃肉的欲望，与神赐给他们的吗哪。
以色列人的身体也是神的居所，神为了他的居所，是赐下了每天的吗哪的。有了吗哪，这居所就可以一直持续的存在着。但，仅此而已，没有别的了。然而，以色列人还想要吃肉，这就是属于他们自己的欲望了，神并不喜悦他们的欲望。可是，在我们看来，这多正常啊不是吗？只是想吃肉而已。是啊，这多正常啊，食物想要更好更多花样，衣服想要更漂亮更流行，手机也想要更好看更新潮，等等等等，这一切的一切，都是在神应许的范围之外，神只应许了必要的食物和衣服，但没有应许更多的花样来满足我们的欲望。
神并不去满足我们的欲望。连我们都知道，欲望是满足不了的，神岂会不知道呢。满足了我们的这一个欲望，我们又会生出下一个欲望，更大的欲望。这不是天堂的方向，这是地狱的方向。神限制我们走向地狱，而那恶者，引诱我们走向地狱。是的，侍奉他，他就满足我们的这一切欲望，心动了吗？我们被骗了。欲望是不可能满足的，只会越来越大，越来越多，越来越强烈。愿我们对这些无底的欲望没有兴趣，而是满足在神所供应给我们的永生里。
神供应给了建造圣所所必要的一切物质，无论是金银铜铁，还是吗哪，这一切都是足足够够的能够建造神的圣所的。只是，这些是填满不了人的欲望的，这个欲望包括人对圣所的外表的华丽的欲望，无论这个圣所是建筑物还是我们的身体。如果摩西有这个欲望，就是，把神的圣所，无论是会幕还是百姓的身体，如果摩西有把这些建造的更华丽的欲望，那摩西只能是回到埃及再去弄点肉，多借些金子银子，然后让百姓再侍奉下埃及人，好能偿还摩西的贷款。出埃及回埃及的，反反复复，成为了我们许多人的一生。
我们成为了活祭，有时上了祭坛牺牲自己，有时又下了祭坛不愿牺牲自己；我们的出埃及也成为了活的出埃及，有时离开埃及自由的侍奉神的话语，有时又回到埃及弄点肉弄点金银。当然，摩西是不回埃及的，摩西可不愿意侍奉埃及人，只是，有的摩西喜欢吃肉又喜欢把会幕按照自己的欲望来建造，就让百姓回埃及去侍奉埃及人好能搞到肉搞到金银来。当然，百姓其实也正喜欢这样，他们就想打死那个不让他们回去的摩西，好再重新立一个能够带他们回去的摩西。后来他们的心愿也确实成就了。唉。肉，和金银，真是可恶的东西。他可恶，就可恶在，他太可爱了。
虽然神赐给百姓的物质不够满足大多数百姓的欲望，当然，也满足不了大多数摩西的欲望，但用来建造神要的圣所是足足够够的。无论是会幕，还是他们的身体。不管出了埃及的以色列人满意或不满意吧，他们的出埃及不是活的，他们出来了，是想回去的，但，想回去也回不去了。他们只能是用这些来建造神的圣所，无论是会幕，还是他们的身体。
他们的出埃及是死的，一出去就回不去了，他们的献祭也是死的，一献上，就收不回来了。出埃及记的会幕完成之后，接下来就是利未记了，就是关于献祭，与洁净的一卷书。关于这些事情，是非常的繁琐沉重的，以至于彼得说那是“我们祖宗和我们所不能负的轭”。但耶稣的轭是轻省的。我们真是有福气。
1.祭物与基督
利未记的开始，就是神呼叫摩西，告诉他关于献祭的条例。献祭的条例很多很多，利未记也被认为是无聊无趣的一卷书。因为我们不用背负这些轭，所以觉得这些轭很无聊无趣，但以色列人是要背负这些轭的，对他们来说，这个不是无聊无趣，而是，极其沉重，压得他们喘不过气。这沉重，其实不是因为神的话语，而是因为，我们的罪恶。神的话语使我们活着，罪恶就成为了极大的重担。没有神的话语的人是不会感受到这些重担的，没有罪恶的人也是不会有这些重担的。前者，是没有神的话语外邦人，而后者，是信耶稣得蒙除去罪恶的人。
外邦人是一直轻松着的，没有信之前是死的，感受不到罪恶的重担，是死人的轻松，人死了是轻松了，但没啥好羡慕的。而信了之后，虽然活着，耶稣却除去了我们的罪恶，这时才是真正的没有重担，能轻松的活着。以色列人则是一直活着的，背负着沉重的轭，直到，耶稣基督的到来。
希伯来书 10-3 但这些祭物是叫人每年想起罪来，
希伯来书 10-4 因为公牛和山羊的血断不能除罪。
希伯来书 10-5 所以，基督到世上来的时候，就说：“ 神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，
希伯来书 10-6 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。
希伯来书 10-7 那时我说：‘ 神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’”
希伯来书 10-8 以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。”
希伯来书 10-9 后又说：“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的，为要立定在后的。
希伯来书 10-10 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。
希伯来书 10-11 凡祭司天天站着侍奉 神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。
希伯来书 10-12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在 神的右边坐下了，
希伯来书 10-13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。
希伯来书 10-14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
利未记记录的那些祭物，是按着神的话语指示而献上的，却是极其沉重的轭，因为那祭物并不能除去我们的罪恶。然而，耶稣基督来了，他的轭是容易的，他的担子是轻省的，凡劳苦担重担的人，可以到他那里去，他就使我们得安息。他是我们柔和谦卑的救主。
他使我们得安息，却并不是毫无代价的。那些祭物，他们的目的是要赎罪，但那些祭物却达不到这样的目的，反而，是使献祭之人想起罪来。这次因为犯罪献上一个祭物，就想起了上次犯罪献上的一个祭物。不断的想起我们的罪来，这些祭物，是赎罪的，但却不能除去我们的罪孽。这些并不是神真正所要的。
神真正要的，就是耶稣基督。只有他，才能彻底的除掉我们的罪孽。如果我们的罪孽，是铁上生的铁锈，那么献祭，不过是喷漆而已，喷了一次漆，就新了一次，但里面的铁锈仍然存在，喷上的漆很快就会失去作用，铁锈就会再次出来。喷上漆确实好看一点，但这不是神真正想要的。
神真正想要的，是耶稣基督，除去我们罪恶的那一位。动物的祭是喷上漆掩盖铁锈而已，但他来，献上了真正的赎罪祭，除去我们的罪孽的祭，使我们被他分别，成为圣洁。他献上的，是永远的赎罪祭，献上一次，有效期是从过去到永远。因为他是超越时间的那一位，他献上的祭，也是超越时间的祭。无论何时，只要我们到他那里，我们的重担就得以脱落，我们就因他而得安息。无论何时，只要我们去到他那里，行走到他的话语那里。
2.洁净与基督
利未记的记录，很大一块是关于祭物的条例，更大的一块，是关于洁净的条例。各种疾病的洁净与否，还有，各样行为的洁净与否。这些条例，是使人能知道自己洁净与否。但很无奈的是，这些条例，只能告诉人怎样是洁净怎样是不洁净，却不能洁净人。就像，他告诉我们，我们身上脏的很，仅此而已。耶稣来，却是洁净我们。
马太福音 8-1 耶稣下了山，有许多人跟着他。
马太福音 8-2 有一个长大麻风的来拜他，说：“主若肯，必能叫我洁净了。”
马太福音 8-3 耶稣伸手摸他说：“我肯，你洁净了吧！”他的大麻风立刻就洁净了。
关于疾病的洁净，摩西只能说有这疾病就不洁净，摩西没有能力去洁净别人，就算我们把摩西看为再伟大的人也是，他没有这个洁净别人的能力，只有神的儿子有这个能力。耶稣基督来了，他来了，完成了通过摩西赐下的律法所不能完成的事情，就是使别人洁净。律法能指出人的不洁净却不能洁净别人，耶稣来了，他肯，我们就能得以洁净。疾病如此，我们的行为，也是如此。他若肯，就能洁净我们。
利未记中关于洁净的条例，也有很多关于行为的方面，而行为是本质吗？行为只是表现。杀人是恨人的表现，奸淫是淫念的表现，本质上的事情，是我们的心里的意念。洁净这些行为，光从外表上规定，是没有效果的。就像，人生了病，脸色不好看了，于是我们就化妆给他弄好看点，好了，健康了，甚至看起来比健康人更健康了是吗？我们不要自己欺骗自己。我们把这些表现弄好了，也是没有用的，光从外表上规定，也是没有效果的。重要的，是我们的里面。
我们的手机或电脑中病毒了，该怎么办呢？是拿酒精或消毒液给消消毒吗？这些规条并不能真正的洁净里面。要洁净里面，需要的是能进入到我们里面的东西。然而我们需要注意的是，就算我们把中毒的东西拆掉，把里面洗一洗，也是洁净不了里面的。这个里面，和物质的里面，不是一回事。物质的里面，也是在外面。就像我们的思想是在我们里面一样，扒开我们的身体，进到里面，也是找不到这些的。这个里面，不是指物质上的里面，而是逻辑上的里面，逻辑，这个单词，来源于英文logic，而再往上追溯，他是来源于希腊语的λογος，就是话语。我们的思想，我们的逻辑，就是我们的话，就是我们的里面。能进入我们里面的，是耶稣基督的话，他的逻辑，他的思想，他的灵。
现在，我们行为的洁净的关键因素，我们就能看到了，不是外表表现出来的行为，而是，决定行为的，我们里面的意念。我们的灵。利未记中有些关于拜偶像的记录，但拜偶像这样的行为只是表现而已，规定不可以拜偶像，但人就是喜欢偶像，然后因为规定不可以拜，所以就不拜了，只是抱着手里亲下，藏在怀里想着，这样在行为上虽然没有拜偶像，但真的是洁净的行为吗？断乎不是。规定上的表现，绝无可能洁净我们的里面。只有耶稣基督，神的话语，神的道，才能洁净我们的里面。他进入到我们的里面，就能洁净我们的里面。
行为上的洁净，关键的因素不在于行为。是的，脸色的健康，其实不在于脸。真正的外表的洁净，关键的因素在于我们的里面。我们外表的行为的洁净，也是在于我们的里面。有些人的外表行为很怪异，但那些，都是我们的里面的思想，或者我们里面的灵怪异了而已，耶稣，他是能除去我们里面的怪异的。他能洁净我们的里面。
马太福音 16-22 彼得就拉着他，劝他说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。”
马太福音 16-23 耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”
彼得的行为是不好的，但耶稣不是责备彼得，而是对着彼得说话，责备撒旦。彼得是撒旦吗？撒旦又岂是能看见的呢？是那在我们里面的恶灵，恶的意念。彼得的这个行为，只是表现而已，耶稣也不是让彼得不要这样表现，而是直接针对彼得的里面的恶灵的意念，让他退去。我们的里面，是个好居所，神的灵要住在其中，恶的灵也想要住在里面。恶的灵能接受与神的灵同住，神的灵却不接受与恶的灵同住。就像，猪能受得了和人同住，但人接受不了和猪同住一样。是神太小心眼了吗？因为神是圣洁的，不和污秽同住。
我们的里面是个居所，各种意念，各种思想，各种灵，和我们自己的灵，都住在其中。我们的灵受谁的影响呢？上面彼得和耶稣的对话中，彼得是受到了撒旦的影响，做了些撒旦的逻辑里以为好的事情，但在耶稣看来并不好。因为我们被骗了，觉得那样会很好。其实不会好。只是，谁能让我们不受欺骗呢？只有耶稣基督，他能除去那欺骗我们的灵，使我们的灵不再被恶灵欺骗，而是被他的灵引导。
其实我们几乎必然被骗，只要我们接受那些思想在我们里面，我们按着那些逻辑去走，就会发现挺好的，这样是为了人好不是吗？但耶稣要赶出那些恶的灵，使我们不再体贴人的意思，而是体贴神的意思。那恶的灵，如果不能直接掌控我们，就要变着法子欺骗我们。能当强盗他就当强盗直接明目张胆的闯进我们的屋子，不能当强盗他也要当小偷偷偷摸摸的进我们屋子。但耶稣，要把他从我们的屋子里赶出去。只是，这个贼啊，他就算偷不到，他也一直惦记着这个屋子。我们每天，甚至，每个时刻，都需要耶稣基督。
耶稣基督，他是我们的永远的赎罪祭，他也是我们永远的洁净者，他能洁净我们，把我们分别为圣。我们的心灵，在他的洁净之中，能成为神的荣耀的居所，神的话语在其中，要放出他的荣光来，我们的里面，将因他而充满荣光。一切荣光，都是他所发出的。阿们。