10.弥赛亚，שָֹבַע（53：10-12, 满足）
IHOT
Isaiah 53-10 וַיהוָה חָפֵץ דַּכְּאוֹ הֶחֱלִי אִם־תָּשִׂים אָשָׁם נַפְשׁוֹ יִרְאֶה זֶרַע יַאֲרִיךְ יָמִים וְחֵפֶץ יְהוָה בְּיָדוֹ יִצְלָח:
Isaiah 53-11 מֵעֲמַל נַפְשׁוֹ יִרְאֶה יִשְׂבָּע בְּדַעְתּוֹ יַצְדִּיק צַדִּיק עַבְדִּי לָרַבִּים וַעֲוֹנֹתָם הוּא יִסְבֹּל:
Isaiah 53-12 לָכֵ֞ן אֲחַלֶּק־ל֣וֹ בָרַבִּים וְאֶת־עֲצוּמִים֮ יְחַלֵּק שָׁלָל֒ תַּחַת אֲשֶׁר הֶעֱרָ֤ה לַמָּוֶת֙ נַפְשׁ֔וֹ וְאֶת־פֹּשְׁעִ֖ים נִמְנָ֑ה וְהוּא֙ חֵטְא־רַבִּים נָשָׂא וְלַפֹּשְׁעִ֖ים יַפְגִּיעַ׃ ס
和合本
以赛亚书 53-10 耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
以赛亚书 53-11 他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。
以赛亚书 53-12 所以，我要使他与位大的同份，与强盛的均分掳物；因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。
KRV
이사야서 53-10 여호와께서 그로 상함을 받게 하시기를 원하사 질고를 당케 하셨은즉 그 영혼을 속건제물로 드리기에 이르면 그가 그 씨를 보게 되며 그 날은 길 것이요 또 그의 손으로 여호와의 뜻을 성취하리로다
이사야서 53-11 가라사대 그가 자기 영혼의 수고한 것을 보고 만족히 여길 것이라 나의 의로운 종이 자기 지식으로 많은 사람을 의롭게 하며 또 그들의 죄악을 친히 담당하리라
이사야서 53-12 이러므로 내가 그로 존귀한 자와 함께 분깃을 얻게 하며 강한 자와 함께 탈취한 것을 나누게 하리니 이는 그가 자기 영혼을 버려 사망에 이르게 하며 범죄자 중 하나로 헤아림을 입었음이라 그러나 실상은 그가 많은 사람의 죄를 지며 범죄자를 위하여 기도하였느니라 하시니라
LXX
Ησαΐας 53-10 Αλλά, ο Κύριος θέλησε να τον βασανίσει· τον ταλαιπώρησε. Αφού, όμως, δώσεις την ψυχή του προσφορά περί αμαρτίας, θα δει εγγόνια, θα μακρύνει τις ημέρες του, και το θέλημα του Κυρίου θα ευοδωθεί στο χέρι του.
Ησαΐας 53-11 Θα δει τους καρπούς του πόνου της ψυχής του, και θα χορτάσει· ο δίκαιος δούλος μου θα δικαιώσει πολλούς διαμέσου τής επίγνωσής του· επειδή, αυτός θα σηκώσει τις ανομίες τους.
Ησαΐας 53-12 Γι’ αυτό, θα του δώσω μερίδα μαζί με τους μεγάλους, και θα μοιραστεί για λάφυρο τους ισχυρούς, επειδή παρέδωσε σε θάνατο την ψυχή του, και μαζί με ανόμους λογαριάστηκε, κι αυτός βάσταξε τις αμαρτίες πολλών, και υπέρ των ανόμων θα μεσιτεύσει.
WEB
Isaiah 53-10 Yet it pleased Yahweh to bruise him. He has caused him to suffer. When you make his soul an offering for sin, he will see his offspring. (or, seed) He will prolong his days, and Yahweh’s pleasure will prosper in his hand.
Isaiah 53-11 After the suffering of his soul, he will see the light(So read the Dead Sea Scrolls and Septuagint. Masoretic Text omits “the light”.) and be satisfied. My righteous servant will justify many by the knowledge of himself;and he will bear their iniquities.
Isaiah 53-12 Therefore will I give him a portion with the great, and he will divide the plunder with the strong; because he poured out his soul to death, and was counted with the transgressors; yet he bore the sin of many, and made intercession for the transgressors.
引言：
在以上5个版本中，有一个非常明显的翻译上的不同，以至于我们不看希伯来文也能看到这个不同，这个翻译就是第10节的中间的一句，耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。
关于这一句的翻译，中文的翻译上加了“耶和华”，这是在KRV，LXX，WEB版本里都没有出现的单词，KRV版本里只是说”그”，只是描述为他，没有指明是耶和华还是弥赛亚自己，而在 LXX 版本里是说”δώσεις”，是说“你给出”，也是同样的没有指明是耶和华还是弥赛亚自己，但LXX版本里的后面的单词则是描述说”την ψυχή”，生命，灵魂，“你给出”的后面是生命，灵魂的话，我们很容易能想到，这是弥赛亚在给出自己的生命。而在WEB版本里，这一句则是在说”you”，这个好像和LXX是一样的描述，但后面的生命，或者说，灵魂，却是说”his soul”，这就明显的表明了，这个“你”不是在指弥赛亚自己，而是说耶和华神，献上的，是”his soul”，他的灵魂。在对希伯来文的这一节的四种语言版本的翻译中，WEB翻本的翻译在语法上最适应希伯来文的描述，献上的人是“你”，而献上的祭物是“他的灵魂”。
中文的括号里的标注也是非常有意思，说，“他献本身为赎罪祭”，也是没有给“生命，或灵魂”，再指定一个归属，而是说，他本身。并且不是说“你”，而是说“他”。这些翻译上的不同，也会稍微的影响我们对圣经的理解。
10.1.他为赎罪祭，他必看见后裔
以赛亚先知描述着耶和华的意思，说，耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦。这一直是在说第三人称，但说着说着，又忽然转为了第二人称，开始说“你”。在这里的转换人称，是又一次的转换人称，之前我们能看到在52章14节的时候，也有一个突然的人称转变，忽然像是对着对方说话一样，说“你”。这表明了先知的惊讶。先知的第一次惊讶，是在看到弥赛亚的外貌的时候，他惊讶的发现，弥赛亚竟然其貌不扬，甚至比世人加更不如，这几乎注定被世人抛弃，因为，世人都是凭着外貌认人的。
这里的再次的人称转变，又是什么让以赛亚先知惊讶了呢？就是耶和华所献上的赎罪祭。以色列人是有着献祭的传统的，这是来自于旧约的律法，是献上动物为祭物。但以赛亚竟然看到了，耶和华献上弥赛亚的生命，或者说，灵魂，为祭物，他不得不惊讶的对着对方说，“你献上他的灵魂为赎罪祭”。这不得不令以赛亚惊讶，就算以赛亚再是个先知，他也只是见过献动物为祭物的，但献上灵魂为祭物，这让他惊讶到了。
单词解释：אָשָׁם
这个单词的意思，是赎罪祭。提到赎罪祭，当时的以色列人们，就算是现在的以色列人们，也是只能想到，献上牛羊为祭物替人赎罪。赎罪祭，基本上就等价于献上牛羊为祭物。但以赛亚先知在这里看到的，可不是牛羊，而是，弥赛亚的生命，弥赛亚的灵魂。这是超越了时代的异象，这不得不令先知以赛亚感到惊讶，让他开始转变人称，开始对着对方说话，“你”。那意思，就像是在说，“你竟然这样做”。אִם־תָּשִׂים אָשָׁם נַפְשׁוֹ，你献上他的灵魂为赎罪祭。灵魂作为赎罪祭，与牛羊形成了巨大的差别，那赎罪祭，是让先知以赛亚惊讶的那灵魂。
他的历史
弥赛亚来到这个世界上，作为一个婴儿开始成长，他成长，受苦难，受轻视，但他却是沉默的接受着这一切。他又被列在罪犯之中，与罪犯同钉。然而，他的死，却不是普通的死亡。从表象看来，他是因为影响力太大触犯到了宗教领袖的统治权柄，因此被嫉妒被杀害了。这是表象，大家都能看到的，甚至，审判他的人也能看到是因为这个原因。
马太福音 27-18 巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。
他们才是宗教领袖，教导的权柄是他们的，但耶稣竟然也教导人，而且，教导的好像比他们还要好，并且和他们不是站在同一边的。这样的事情，使得他们嫉妒，甚至，杀害耶稣。然而，这只是表象而已，是巡抚都能看到的原因。但在本质上，他的死亡，是因为，耶和华要把他献上为赎罪祭。他必要被献上为赎罪祭，这是本质，但那些恶人，要受到恶报。
马可福音 14-21 人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。
神必须要做的事情，也会利用到恶人的恶。这不是说恶人不作恶，神的旨意就成就不了了，而是，神的旨意要成就，恶人的恶计也阻挡不了，反而，神会将计就计，利用恶人的恶计，来成就他的善意。神的意思是好的。
虽然在我们看来，耶稣是被杀才死的。但耶稣就算被杀，也不会死。耶稣复活后，身上不还是有被杀的痕迹吗？但他活着。是的，耶稣的死，不是被杀而死的。耶稣并不能被杀死，他是神的话语，他不被杀死。
约翰福音 20-25 那些门徒就对他说：“我们已经看见主了。”多马却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”
约翰福音 20-26 过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。门都关了。耶稣来站在当中说：“愿你们平安！”
约翰福音 20-27 就对多马说：“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。”
那钉痕，那肋旁的洞，这是被杀的痕迹，但他仍然活着。他的死，不是因为这些，这些，并不能杀死他。没有人能杀死他，他是永远活着的那一位。他的死，并不是因为被杀，而是正如先知以赛亚所看到的一样，他的死，是因为，耶和华把他的灵魂当作赎罪祭。他的死，是因为，灵魂被献到耶和华神那里，作为赎罪祭，因此，他的肉体有了三天的死亡。
路加福音 23-46 耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。
在这里我们能明确的看到，他被钉在十字架上了，但他的死，不是因为十字架的刑罚，绝不是因为人的杀害。没有人能杀死他，没有人，连一个也没有。没有人能杀死他，他永远活着，他身上有钉痕，肋旁有刺洞，但并不影响他活着，他永远活着，他不被杀害。他的死亡，不是因为被杀害，没有人能杀害他，他的死亡，是因为，他将他的灵魂交在父手里。
他将他的灵魂，交在父的手里，说了这话，气就断了。这是他的身体死亡的真正的原因，将灵魂交在父的手里。他若不自己交出他的灵魂，或者说他的生命，没有任何人能杀死他。他不被杀害，除非，他自己交出自己的灵魂。
约翰福音 10-18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。
没有人夺他的命，是他自己舍的。他若不自己舍掉，他绝不会死。他是永远的那一位。但他有权柄舍去生命，也有权柄取回来。他与父原为一。父神收下了他的灵魂，父神又赐下他的灵魂，将他复活，他又再次得回自己的生命，他自己所舍掉的生命。他是永远的那一位，他的灵，存到永永远远。
新旧约连接
耶和华要人献上生命为祭物，然后又赐下生命，这样的事情，是真正的天上的事情，而天上的事情，在律法中，总能找到影儿。这个事情的影儿，就是耶和华神要亚伯拉罕献上独生子以撒。
其实以撒不是亚伯拉罕的独生子，但神是把以撒特意的做成了独生子的样子。神要献上他自己独生的儿子，就要亚伯拉罕也献上独生的儿子作为影子。然而，亚伯拉罕没有独生的儿子，神就让亚伯拉罕把其他的儿子赶出去，好使以撒成为亚伯拉罕独生的儿子，由此，让亚伯拉罕献上他独生的儿子，就是他独生的以撒。从人的角度看，亚伯拉罕的独生的以撒，既不是单独的，也不是他生的。独生一词，虽然看着像是描述地上的以撒，却是在描述着天上的真正的事情，神的独生的儿子耶稣基督。
耶和华神要亚伯拉罕献上以撒，亚伯拉罕就照着作了。这是亚伯拉罕的敬畏神，这也同样是以撒的顺服。以撒愿意被献上吗？我们不知道以撒的意思，但我们可以看到，以撒从来没有预想到自己要被献上，他没有这个准备。
创世记 22-7 以撒对他父亲亚伯拉罕说：“父亲哪！”亚伯拉罕说：“我儿，我在这里。”以撒说：“请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？”
以撒他没有想到过自己会成为祭物，他还在询问呢。我们不知道以撒得知自己是祭物时的反应，我们只能看到他的顺从。但他的顺从，必然也有挣扎，因为我们能从真正的实体上，看到这顺从的挣扎。
马可福音 14-36 他说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”
父亲要作的事，甚至是把儿子献上作为祭物。这是让儿子不得不挣扎的事情。但儿子完全的顺从了父亲。儿子对父亲的完全顺从，就是神要的。以撒是这样的，耶稣是这样的，完全的顺从了父亲。
但如果这个教导成为了地上的人的教导的话，如果地上的人以耶稣的话来教导儿子要顺从地上的父亲的话，耶稣就不太高兴了。因为这个顺从，是指向天上的父亲，单单的。
马太福音 23-9 也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；
耶稣给我们展现了对父的完全顺从，被献上为祭也完全的顺从，但，只有一位是父。就是在天上的父。不要称呼地上的人为父，因为地上的父和天上的父常常是意见不同的。为此，我们只当称呼天上的父为父，然后以此话语为基础，再来看耶稣对父的完全的顺从，来效法他的顺从，我们也对父完全的顺从。那一位父。
以撒的顺从，好像是对父亲亚伯拉罕的顺从一样是吗？亚伯拉罕为何要献上以撒？是因为天上的父要他这样。亚伯拉罕不是让儿子顺从的父亲，反而，他才是首先成为了顺从天父的儿子，他先顺从了天上的父。然后，他的儿子也顺从着天上的父。以撒甘心被献上，可不是顺从了亚伯拉罕的心意。亚伯拉罕怎么可能起这个心意呢，是天上的父神起的这个心意，亚伯拉罕顺从了，以撒也顺从了。他们都顺从了，顺从的，是那位天上的父。
10.2.他的份，他的掳物
耶稣基督顺从了天父的心意，天父要献上他的灵魂为赎罪祭，虽然没有人能强迫耶稣，但耶稣顺从了天父的心意，将自己的灵魂献上了，交在了父的手里。然而，天父为何要献上他独生子的灵魂为赎罪祭？这是痛苦的事情，天父为何要让他的独生子遭受这样的一番痛苦，并且，他自己也是同样的，甚至是更加的痛苦，他们为何如此？为何让自己遭受这样的痛苦？这是为了生育，为了生出更多的后裔。就像保罗说的一样，他受了生产之苦，为要使基督形成在人们心里。他们受这样的苦难，生出了神的众儿子，先知以赛亚说，他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
先知以赛亚又说，他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。弥赛亚，他必得着满足。他必要心满意足。虽然承受了那么多的痛苦，但看见了后裔，他便觉得有价值，他看见自己劳苦的功效，便心满意足。
耶和华献上他的灵魂为赎罪祭，那永远的灵魂，交在了神的手里，成为了永远的赎罪祭，他以自己的知识使人称义，又以自己作为永远的赎罪祭，担当我们的罪孽。
约翰福音 15-3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。
他洁净我们，是用他的知识，就是他所讲的道，他的话语。他的知识使我们干净，使我们称义。他作为赎罪祭，是永远的赎罪祭，是超越时间的赎罪祭，是有着绝对的效果的赎罪祭。他担当了我们的罪孽，献上自己的灵魂为祭，成就了神所喜悦的事。他的死，是列在罪犯之中的死，他却担当多人的罪，又为罪犯代求。为强盗，为财主。
然而，因他如此牺牲自己，神要赐给他丰盛的赏赐。
单词解释：בָרַבִּים, עֲצוּמִים
这里有两个单词，第一个是 בָרַבִּים, 意思是在许多之中，或者，在首领之中，中文翻译为位大的，在位大的人中。但在这里我们更愿意翻译为，许多的，神要将许多的赐给他作为他的份。神赐给他许多的。
另外一个单词是 עֲצוּמִים，意思是强壮的，神赐给他的，除了许多的作为他的份之外，还有强壮的作为他的掳物。
许多的，强壮的，这是他的份，他的掳物，但这两个词指的是什么东西呢？关于这两个词，并列在一起出现，并不是以赛亚先知第一次这样做，我们在寻找这两个词的时候，会发现他们也同时并列在申命记7-1，神赐给弥赛亚的份，神赐给弥赛亚的掳物，就是他的产业，就是神应许给亚伯拉罕的那产业，以色列人要得为业之地，是作为应许之地的影子的迦南地，却是指着真正的应许之地。
Deuteronomy 7-1 כִּי יְבִיאֲךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־אַתָּה בָא־שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ וְנָשַׁל גּוֹיִם־רַבִּים מִפָּנֶיךָ הַחִתִּי וְהַגִּרְגָּשִׁי וְהָאֱמֹרִי וְהַכְּנַעֲנִי וְהַפְּרִזִּי וְהַחִוִּי וְהַיְבוּסִי שִׁבְעָה גוֹיִם רַבִּים וַעֲצוּמִים מִמֶּךָּ:
在这一节中，出现了这两个单词并列在一起，是说 רַבִּים וַעֲצוּמִים מִמֶּךָּ，רַבִּים 许多的，עֲצוּמִים 强壮的。许多的，强壮的。这一节中文翻译中是说：都比你强大，并没有把许多的翻译出来。在英文里则是把 רַבִּים 翻译为了更大的。在这里出现了一个比较级的用法，但不是在这两个单词上，而是在 מִמֶּךָּ 这个单词之上，因此，这里直接一个词一个词直译的话，是说，应许之地的国民，他们是，许多的，并且，强壮的，比你。应许之地的国民是许多的，强壮的，但神要把这些赐给弥赛亚作为他的份，作为他的掳物。
他的历史
耶稣基督在这世界上的时候，我们就能看到神使许多的，强壮的，服在他以下。这些是许多的，也是强壮的，但耶稣要掳掠他们。
马太福音 8-16 到了晚上，有人带着许多被鬼附的来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去，并且治好了一切有病的人。
耶稣把他们都赶了出去，就像进迦南地的以色列人把那许多的，强壮的，都赶出去一样，耶稣把他们都赶了出去，耶稣要住在其中。在上面引用的经文中，看不到这些敌人的许多和强壮，只是一个总体的描述，在下面的几节中又给了我们更详细的记录，在细节上回应着申命记和以赛亚书的记录。
马太福音 8-28 耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。
马太福音 8-29 他们喊着说：“ 神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”
马太福音 8-30 离他们很远，有一大群猪吃食。
马太福音 8-31 鬼就央求耶稣说：“若把我们赶出去，就打发我们进入猪群吧！”
马太福音 8-32 耶稣说：“去吧！”鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。
强壮的，极其凶猛，没有人能从他们所在的路上经过。他们又是许多的，虽然只有两个被鬼附的人，但这鬼可真是多，一大群猪的数量，全群都闯下了山崖。这意味着，这群鬼的数量，是至少等于这群猪的数量，更大的可能，是更多的。他们是许多的，他们是强壮的。
新旧约连接
要得为业的应许之地，敌人的数量是许多的，敌人的力量是强壮的。按人看，是胜不了的。人也确实是胜不了的，以色列人一眼就能看到了，没有得胜的希望。别说掳掠他们了，几乎必然是要被他们吃掉的。
民数记 13-31 但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”
民数记 13-32 探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说：“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。
民数记 13-33 我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”
按人看，是胜不过那许多的，强壮的，人是胜不过的，可是，有耶稣啊，他的名，耶和华是救恩，有他在，我们必能得胜。不是靠我们，而是，靠着耶和华神。
民数记 14-9 但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。
他们虽然是许多的，强壮的，但他们必不能吃掉我们，反而，他们是我们的食物，我们必能吃掉他们。他们是我们的食物，是我们的份，是我们的掳物，虽然他们是许多的，强壮的，但，耶和华与我们同在。עִמָּנוּ אֵל，他的名必被称为 עִמָּנוּ אֵל，神与我们同在。
弥赛亚，他将命倾倒，以致于死，，他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。神要赐给他许多的，赐给他强壮的为掳物。他要把这些，赐给我们为食物。他们，是我们的食物，因为，耶和华神与我们同在。他的名，叫耶稣，יֵשׁוּעַ，耶和华是救恩，他的名，被称为：עִמָּנוּ אֵל. 神与我们同在。那许多的，强壮的，因为耶和华与我们同在，就都是我们的食物，因为耶和华神，把那许多的，强壮的，都赐给了他为掳物，赐给了，以马内利，弥赛亚，耶稣。
结论
我们通过以赛亚书52章13节到53章12节的内容，查看了弥赛亚作为仆人的开始，又查看了他的无可羡慕的外貌，这使得他难以被以色列人高看，更难以被他们相信为弥赛亚。然而，他必要洗净列国，他的名必被传扬至万邦。
在传扬他的名的过程中，我们也会遇到先知以赛亚一样的自我发问，我们所传的有谁信呢？谁会相信呢？我们自己都常常的不敢相信的信息，又有谁会相信呢？见证耶稣是基督的施洗约翰，后来都几乎不能相信的事情，又有谁相信呢？信着信着，我们也会有很多施洗约翰一样的不敢相信，但我们仍然相信至今，因为，能相信，不在于我们，而在于，耶和华的膀臂向我们显露。虽然是难以相信，不敢相信的信息，但耶和华的膀臂向我们显露，我们就得以相信。
我们相信的弥赛亚，却被大多数人藐视厌弃，这很正常，因为，若不是耶和华的膀臂向我们显露，我们也不会相信的，也不能相信的。相信的主权，在于耶和华神，也就是耶稣基督的父神。父神差派耶稣基督来，为要拯救我们，使我们脱离重担，我们罪恶的重担。使我们脱离这重担，代价，却是他自己来背负。他成为了背负我们罪孽的神的羔羊，他背负我们的罪孽，使我们得到释放，他又医治我们的疾病忧伤，同样，是以他自己为代价，他因此常常感受到疾病的痛苦。
我们都是迷路的羊，但他却是神的羔羊，为神所喜悦的羔羊。我们都像是偏行己路的迷羊，只是，他是神的羔羊，跟随着神的引导而行的羔羊。他也要我们都成为小孩子的样式，以此使我们能够接受引导，跟随他进入他的国度。
神的羔羊，他的被杀，是因我们的过犯。这些过犯，如同万恶一样，我们数不清楚我们有多少种类的过犯。但这万恶，有一个源头，这万恶，都出于那个源头，万恶之源的贪财之心。他没有任何的过犯，没有一点点的罪恶，但他却被列在了罪犯之中。他被钉，是与强盗同钉，他被埋，是与恶人同埋，与财主同葬。他没有当过强盗，没有行过恶，却被钉在了强盗之中，被埋在了恶人的坟墓里面。这一切，都是因为我们的过犯，我们的由万恶之源而生出的万恶。
因我们的罪恶，他却受害，但他并没有恨我们。他没有抢过别人，却被钉在了强盗之中，但他仍然愿意为强盗担负罪孽。他没有当过恶人，却被埋在了恶人的坟墓之中，但他仍然愿意为恶人祈求。我们是仇恨强盗，恨恶恶人，但他却是怜悯他们，也愿意拯救他们。他就是爱，没有夹杂着一丝仇恨的纯粹的爱。只是爱。
他就是爱，爱到牺牲自己，爱到献上自己的灵魂为赎罪祭，来为众人赎罪。我们牺牲自己的时候，总会问一句，凭什么？是的，凭什么？他又是为什么要牺牲自己？答案同样是，为了爱。他牺牲自己，承受巨大的痛苦，重生了我们，我们得以成为他的后裔。凭什么？凭着这份爱。他的牺牲，伴随着巨大的痛苦，但他看到了我们，看到了他的后裔，他看见了自己劳苦的功效，便心满意足。他虽然舍去生命，但却又得回生命，他的33岁的年日得以延长，延长到永永远远。
他得到了我们为后裔，他看到了他劳苦的功效，就心满意足。我们是他劳苦的安慰，神更赐给他许多的赏赐，神要把许多的，强大的，赐给他为掳物。他降卑自己，神要把他升高，直到，成为至高。他是至高者的儿子，与至高者为一，从亘古，直到永远。阿们。