9.吗哪，肉与坟墓
引言：
大家好，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了“祭司与仪式”，我们看到了祭司受膏的表象，或者是膏油，或者是按手。但这一切其实都没有临到耶稣的头上。倒是有人在耶稣的脚上倒膏油，但那是为耶稣安葬用的。耶稣的受膏，是在他作工之前，受洗的时候，神的灵降临在他的身上。他的受膏，没有任何的外在的表象，按着肉体来说，也不会有人去膏抹他，一个拿撒勒人耶稣。但，他是神亲自所膏的，这也是膏抹的本质。否则，只有膏油，或者按个手，是毫无意义的。真正的受膏，是神的灵降在耶稣的身上，他受膏得了职分，开始做神的工。只是，肉眼可见的宗教体系其实不认可这种膏抹，他们不认可耶稣有什么资格去做神的工。
马太福音 21-23 耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：“你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”
整个宗教体系都是上一代有权柄的，倒膏油在人身上，来膏抹人来赋予这权柄，但耶稣偏偏没有受到他们的任何的膏抹，也没有受到他们的膏油。尤其是雅歌中说，“你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。”按着以色列人对神的话语的理解，他们绝对不可能相信耶稣是弥赛亚的。
有人曾经问到：耶稣为什么拣选没有什么学问的渔夫作使徒？有些人给了很多的各样的解释，像是爱耶稣，有热情，等等等等。但答案其实就在问题里，因为使徒们，他们是没有什么学问的渔夫。如果他们有着律法的学问，他们是很难相信耶稣的，一个连膏油都没有的，拿撒勒人耶稣。
约翰福音 7-48 官长或是法利赛人岂有信他的呢？
约翰福音 7-49 但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。
能信耶稣的，只能是那些不明白律法的百姓。当然，还有我们这些，直接就没有律法的外邦人。神的话语，赐给了以色列人，是房角石，也是绊脚石。耶稣基督，这话语所成的肉身，对大部分以色列人来说，是绊脚石。神的话语，正是他们不能相信耶稣基督的绊脚石。耶稣基督，成了绊倒他们，使他们不能相信自己的绊脚石。
耶稣的受膏，不在整个宗教体系之内，而是神的灵落在他身上的，真正的神的膏抹。以色列人的宗教体系之内，无法认可这样的权柄，其实在哪一个宗教体系之内，都无法认可这样的权柄。我们必须要问的一句话，正是他们质问耶稣的话：“你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”耶稣没有直接回答，但耶稣能怎么直接回答呢？他们这些相信神的人，根本就不相信神，耶稣从神而来的权柄，他们更不可能相信了。他们的信仰，如果不是单单的相信神，就无法单单的相信神，他们必须要有外面的各样资格才行。耶稣，恰恰是一位在外表上，没有什么资格的人。他的资格，全在乎神的灵。
但不管怎么样吧，就算摩西是神直接选的人，摩西这样对以色列人说，是神差遣他来的，以色列人还真的相信了。然而耶稣这样说，以色列人就得把他打死了。以色列人已经慢慢的越来越聪明了，不再是之前的不明白律法的百姓了。他们明白律法，这律法正是神借着摩西给他们的。摩西给他们的律法中，也规定了权柄的来源，就是上一代的有权柄的人，他们所膏抹的人，他们所按手的人，就是新一代的有权柄的人。这是权柄的来源。我们基督教新教，按着字面翻译的话，是叫做对抗宗，或者说是，反叛宗，反抗宗。因为我们不服上一代的权柄，对抗他们，反抗了他们。这个精神出也一直在持续着，也导致了很多异端的出现。但信耶稣的一开始也是被当作异端的。新教一开始也是被当作异端的。
有真的异端，有假的异端。耶稣基督来之前，也有自称弥赛亚的。真真假假之中，我们毫无自救的可能。我们根本无法分清谁是真的谁是假的。我们的相信，全靠他赐给我们信心。我们若靠自己的眼睛去分辨，我们只能是被欺骗，走错。
约翰福音 9-41 耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”
我们若凭着自己的眼睛能看见，我们必然选错，走错。我们只能说，我们是瞎眼的，不再凭着自己的肉眼所见去判断，只是等候神的救恩。不明白律法的百姓，他们是瞎眼的，他们没法判断，耶稣来了，他们就信了。他们是没有罪了。我们若有眼睛能看见，罪就仍然还在。我们以肉眼所看见的，必然不能信耶稣。就算是在今天，这话语，仍然没有被删除。我们无能为力，只能像瞎子一样大声哭喊，大卫的子孙耶稣，可怜我吧。大卫的子孙，可怜我吧。至于那个大卫的子孙长什么样？外表如何？我们全然不关心。因为我们看不见。
但神直接以肉眼不可见的形式膏抹的人，只有那一位而已。摩西之后，都是以肉眼可见的形式膏抹的人。摩西也是这样的膏抹了亚伦和他的儿子们，来让他们承接祭司的职份。然而，亚伦的其中两个儿子的灭亡，让我们不得不谨慎。他们是祭司，没有谁比他们更有资格献上香，但他们被灭亡了。原因只是因为，点燃香的凡火，不是耶和华所吩咐的。我们自己的热心，就是这样，必要灭亡。神给了我们一个示范，后面，他其实就不再继续的灭亡人了。所多玛蛾摩拉也是同样，后面有很多城市，远远比所多玛蛾摩拉更加的罪恶，但，不再灭亡了。因为，已经记录下那个示范了。他要的，不是人灭亡，是人看到了这样会灭亡，然后，悔改。
很多的灭亡，都只是一个示范而已，告诉我们这样行，会灭亡。记录下来之后，我们那样行，其实他不灭亡我们，他记录下灭亡，目的是要让我们学会敬畏，让我们能够悔改。只是，不悔改他也是不灭亡，因为，他已经记录了一次了。以后，他按着所记录的话语，审判即可。我们活着的时候，他给我们无限的悔改机会。只要我们活着，我们就有机会悔改。他也是尽量的让我们活着，好能悔改。他让我们活着，不是为了让我们觉得自己做的对，而是，让我们有机会悔改的。
我们活着就有机会悔改，这也是我们后来的人的幸运之处。他们犯了那样的罪，就得死，但我们后来的人，就不必死了，因为，已经告诉了我们这样行的结果是必要死的。没有记录的时候，只能用杀掉他们来告诉他们这样行的结果，但有了记录了，就不必再杀我们了，用记录来告诉我们这样行的结果。亚伦的两个儿子拿答、亚比户他们献上凡火点燃的香，是耶和华没有吩咐他们的，他们就被灭亡了。我们看到这个记录了，不要献凡火的香。不献都比那样献上要好。虽然，别的宗教都那样献上香，搞得宗教气氛很是热闹，但如果耶和华没有吩咐，我们还是安静的呆着比较好。活着不好吗？安静的活着，不比热闹的宗教气氛更好吗？当然，他们献凡火也不会再死了，因为，为了警醒我们的示范，已经记录下来了。
只是，记录有个最大的问题是，触犯的人不会再死，就觉得这样做是做对了。并且，别人看到他们这样搞宗教气氛，非常好，也没有死，还非常热闹，就会羡慕，也想要像他们一样。这是个最大的问题，我们信我们眼睛所看到的热闹，过于信神给我们记录下来的鉴戒。这很无奈，因为，后续献凡火也罢，拜金牛犊也罢，侍奉玛门也罢，不仅没有死，反而，因凡火更加的火热，因为金牛犊更加的热闹，因为玛门更加的热情，这简直是让人羡慕的气氛啊。
我们难以相信神给我们的记录，往往就是因为我们自己能看见。我们看见了就会羡慕，就算神说了“不可”，但我们若能看见，那就成为了“可喜爱的”。我们今天要讲的内容，也是一个“可喜爱的”事情，以至于以色列人贪恋。他们贪恋恶事，其实他们之所以贪恋，正是因为，“可喜爱”。我们能看见的话，那么在我们看来，神说的“不可”，往往就是，“好作食物”，“悦人的眼睛”，“可喜爱”的，甚至，“能使人有智慧”的。我们总是贪恋神所不喜悦的。我们自己能看见，自己能分别善恶，只能是，以恶为善，以善为恶。“大卫的子孙，求你可怜我。大卫的子孙，可怜我。”
我们回到神灭亡祭司的记录，继续向下看。在神灭亡祭司的记录之后，是许多的不可吃不可做的规条。其实守着这些规条也是挺好的，比如这几年的新冠，如果我们继续守着不可吃蝙蝠的规条，多好是不是。但我们外邦人不守这些，然后，全球的新冠肺炎一直持续到今天。吃蝙蝠不一定会感染上蝙蝠身上带着的病毒，但不吃蝙蝠更能远离那些病毒不是吗。这些规条，实在太多了，摩西又没有给我们一一讲明白原因。只是，不用他讲了，我们也知道原因了，蝙蝠是不洁净的，不可吃的。
很多的规条，之所以讲不可做，就是因为我们外邦人那样做，所以以色列人就不可以那样做。目的就是为了把以色列人从外邦人中间分别出来，让他们无法和外邦人融合。以色列人分散在全球各地将近2000年，就是不被别的民族融合，因为，神把他们分别了出来，从这些生活的细节上就分别了出来。这些细节，有着更深层次的含义，我们能了解到的，只有一点点而已。如果不是这几年的新冠肺炎，我们可能也不会明白为什么蝙蝠是不洁净的。不明白就不明白吧，反正他要的也不是明白，他根本没讲原因，他要的不是我们明白，而是相信他。一个人吃蝙蝠，全球的人跟着倒霉，怪不得摩西说拿石头打死他。只是耶稣来了，耶稣来了，不用打死人了，他是医治我们的，他能给治好。人的不洁净的病，他能洁净，人的有罪的身子，他能赦免。耶稣的角色，是医生，是救主。
关于这些有着深意的洁净的规条之后，又强调守着的平安，与不守着的可怕后果。然后为我们记录了禧年与奉献，之后，我们就从利未记来到了民数记。开始数点人数，把利未人分别出来奉到耶和华面前代替一切头生的以色列人。逾越节的时候他没有杀掉以色列人的头生的，他现在给我们补充了另一个原因，就是，他把头生的分别为圣归给他了，现在则是拣选利未人代替以色列人中一切头生的。新约中有个词，叫做“诸长子之会”，虽然利未人不都是头生的，但耶和华是拣选利未人代替以色列人中一切头生的。
关于利未人的规定之后，他们就继续前行了，在前行过程中，摩西把他岳父的儿子何巴留了下来，因为他能作为以色列人在旷野安营的眼目。再之后的民数记11章，百姓又开始发怨言了，一个没有记录理由的怨言，还有一个记录了理由的怨言。但不管有没有理由，神都不喜欢怨言。所以我们不要抱怨。
1.百姓的抱怨
民数记 11-1 众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。
民数记 11-2 百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。
民数记 11-3 那地方便叫作他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。
百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中，耶和华就怒气发作，烧灭了许多人。摩西则是作为中保者的角色，祈求耶和华，让耶和华熄了他的怒火。这作为一次无理由的抱怨记录了下来。抱怨的结果，就是灭亡，但我们向中保者哀求，中保者祈求耶和华，我们就能得以存活。
百姓的无理由的抱怨之后，又给我们记录了一次有理由的抱怨，堂堂正正的抱怨。但不管有没有理由，神都不喜欢人的抱怨。抱怨，那就是在对他不满。人对他不满，他也对人不满。
民数记 11-4 他们中间的闲杂人大起贪欲的心，以色列人又哭号说：“谁给我们肉吃呢？
民数记 11-5 我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。
民数记 11-6 现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”
这一次的抱怨，就不那么明显了，毕竟就在刚刚，火烧了他们许多抱怨的人。这次他们只是旁敲侧击的抱怨。他们哭号着没有肉吃，又描述着埃及的生活多么好多么好，现在天天吃吗哪，吃的心血都枯竭了。摩西记录给我们说是闲杂人大起贪欲的心，这导致了以色列人哭号着要肉吃。就像小孩子一样，很容易就被鼓动着，要这要那。
百姓要肉吃，这在我们看是正常的。人想吃肉，这多么正常的需求啊。但耶和华怒气发作。
民数记 11-10 摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号，耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。
耶和华因为百姓哭号着要吃肉，就怒气大发作。摩西就不喜悦了。
民数记 11-11 摩西对耶和华说：“你为何苦待仆人，我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢？
民数记 11-12 这百姓岂是我怀的胎，岂是我生下来的呢？你竟对我说：‘把他们抱在怀里，如养育之父抱吃奶的孩子，直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。’
民数记 11-13 我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：‘你给我们肉吃吧！’
民数记 11-14 管理这百姓的责任太重了，我独自担当不起。
民数记 11-15 你这样待我，我若在你眼前蒙恩，求你立时将我杀了，不叫我见自己的苦情。”
摩西没有因为百姓要吃肉而发怒。摩西也是人，是肉体。肉体能理解肉体的软弱。神是个灵，在神看来，吃肉不吃肉的，重要吗？甚至肉体都不重要。但摩西也有肉体，能理解那些有肉体的百姓。摩西对神的发怒不太喜悦。摩西说耶和华苦待作为仆人的自己了。他哪里能按着百姓要的给百姓呢。百姓要吃肉，但摩西给不了。摩西哪里能给百姓弄肉吃呢，摩西没有这个能力。
摩西觉得管理这百姓太难了，自己担当不起，自己太苦了，不如耶和华神干脆的立时的杀了自己更好呢。耶和华听了摩西的陈述，知道了摩西的难处，就像当初招摩西的时候一样，按着摩西所描述的困难，给摩西一一的解决了，好让摩西能继续的带领以色列人。他给摩西多分配了70个长老来一同管理，解决了摩西的管理的困难，又应许给肉吃，来解决摩西不能给百姓弄肉吃的困难。
2.耶和华的怒气
百姓要肉吃，神就要给他们吃个够，要让他们吃到厌恶。我们如果要，神就会报复性的给予我们。会哭的孩子有奶吃，这是我们常说的话。会抱怨的人，也确实的能得到关注，能得到满足。但神对这样的抱怨的人，是报复性的满足对方。
民数记 11-18 又要对百姓说：你们应当自洁，预备明天吃肉，因为你们哭号说：‘谁给我们肉吃？我们在埃及很好。’这声音达到了耶和华的耳中，所以他必给你们肉吃。
民数记 11-19 你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天，
民数记 11-20 要吃一个整月，甚至肉从你们鼻孔里喷出来，使你们厌恶了，因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在他面前哭号说：‘我们为何出了埃及呢？’”
以色列百姓不是要吃肉吗？神就报复性的给他们肉，让他们吃到肉从鼻孔里喷出来，让他们厌恶。现在的以色列人也是，他们不是要侍奉玛门吗？神也就给予了他们极多的玛门，让他们侍奉个够，让他们侍奉到厌恶。神总是会给予我们想要的。报复性的给予。
对以色列人如此，对我们每个人都是如此。我们想要什么吗？如果不给，说明神还是想要我们放弃我们的欲望。但如果给了，就说明神要满足我们的欲望了，报复性的满足我们的欲望，作为惩罚。是的，他满足我们的欲望，是作为我们不放弃欲望的惩罚。
耶和华神按着所说的，要满足以色列人的欲望了，要满足他们的贪欲了，并且要过量的满足他们。摩西觉得不可能，但在神皆有可能。我们的欲望满足了很好吗？还能满足的不可思议，看着好像是神应允了我们的哭号，成就了我们所愿的是吗？是耶稣说的祈求就得着的话语应验了是吗？是应验了，是应允了，但是，是带着怒气应允的。耶和华神不是喜乐的把我们所求的给我们，而是，愤怒的把我们所求的给我们。你要吗？就给你，都给你。满足我们的欲望，是神给予我们的极大的惩罚，最重的灾殃。
民数记 11-31 有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围。这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。
民数记 11-32 百姓起来，终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑，至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。
民数记 11-33 肉在他们牙齿之间，尚未嚼烂，耶和华的怒气就向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。
哭号的百姓，他们的欲望得以满足了。过量的满足了。他们终日终夜，并次日一整天，捕取鹌鹑，至少的也取了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。 以色列人的哭求终于得以满足了，他们的欲望终于得以满足了。但，神愤怒的给予他们所要的肉，这给予之中，有着神的怒气，是最重的灾殃。
耶和华的怒气向他们发作，用最重的灾殃击杀了他们。这最重的灾殃，显明了神最大的愤怒。我们竟然哭求着耶和华神来满足我们肉体的欲望，来满足我们肉体的贪欲，这引起了耶和华神最大的愤怒，以最重的灾殃击杀我们。当然，现在不会击杀我们了，因为已经有过一次的示范，记录了下来。今天我们可以随意的求神满足我们肉体的贪欲，不管是怎样的贪欲，都可以求，当然，我们不会明目张胆的，而是披上一层假冒为善的外衣。我们可以求，并且，神真的可能会满足我们，甚至，报复性的满足我们，导致我们认为，神极大的应允了我们的哭求。但，神已经给我们记录了这结果了，就是，神用最重的灾殃击杀百姓。今天神不会再这样击杀百姓了，只会停留在报复性的满足他们的阶段。杀戮是暂时不会有的，神要的，是人能够活着，然后，看到这些，好能悔改。
然而，神满足了我们的哭求的时候，让我们悔改，是最难的。我们哭求，神应允了我们，神满足了我们，这时候当然是得感谢赞美神啊，我们正是做对了不是吗。这时候谈悔改，是最难的。这时候的悔改，没有最重的灾殃，我们难以悔改。可是，最重的灾殃，又会杀灭我们，死人可没有悔改的机会。神怜悯我们，他只示范了一次，然后，作为记录，警告我们。这最重的灾殃，是我们在最得意的时候的警告。
这最得意的时候的最严重的警告，有一个复杂的名词，让我们难以记住，这个名词叫做：基博罗哈他瓦。
民数记 11-34 那地方便叫作基博罗哈他瓦（就是“贪欲之人的坟墓”），因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。
这是一个长长的名词，קִבְרוֹת הַתַּאֲוָה，基博罗哈他瓦，意思就是，贪欲之人的坟墓。在上一行，神满足了他们的贪欲，大大的应允了他们。但在下一行，神就用最重的灾殃击杀了他们，大大的击杀了他们。今天的我们，很可能，一生都处于上一行，神满足我们的贪欲，然后，并没有击杀我们，而是，留我们活着，让我们看到记录，好能够悔改。这最重的灾殃，作为我们最得意的时候的警告，让我们在最得意的时候，也能够警醒，也有机会悔改。
神会报复性的满足我们的贪欲，神也会报应我们对他给的吗哪的嫌弃，报应我们对出了埃及的不满，报应我们对他的厌弃。出了埃及，是不如埃及的生活好，但我们若有不满，就是对耶和华神不满。只有吗哪的生活，是挺淡薄的，但我们若有不满，就是对耶和华神的不满。我们的贪欲，就是我们对耶和华神的不满。有了他我们还不满足吗？他作为我们的赏赐，他作为我们的产业，他作为我们的财宝，甚至，他作为我们所吃的所喝的，我们还不满足吗？我们还要别的吗？那就是对他的不满，对他的厌弃。
耶和华神，是独一的神。他要成为我们的“一”，我们的全部。我们是喜欢吃肉，肉体的人，喜欢吃肉，这没有什么不合理的。但，我们属于肉体本身，他就不喜悦。因为，他是灵，他不是肉体，他不喜欢我们去属于肉体。
创世记 6-3 耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”
我们的血气，我们的肉体，这是我们所属的，我们也喜欢吃肉，也喜欢各样的肉体的欲望，我们有着各样的肉体的贪欲。但，耶和华神非常不喜欢。因为，他是灵，他不是肉体，他是灵。人都是属于肉体的，我们也都看肉体为有价值的东西，直到，那个人，他来了，虽然是人的儿子，却与众人不同，他不属于肉体，他看肉体，没有价值。他看灵，为最高的价值，也是唯一的价值。
约翰福音 6-63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
耶稣基督，神的儿子，他以人子的身份来到我们中间。他虽然有着肉体，像我们一样，但他不像我们一样高举肉体，不像我们一样属于肉体，不像我们一样喜欢肉体的各样贪欲。肉体是无益的，这是他对肉体的态度。我们的肉体的贪欲，也实在是无益的，于生命毫无益处。叫人活着的乃是灵，就是耶稣基督的话语，就是，以色列人在旷野吃的吗哪。
以色列人在旷野，活着，是因为吗哪。他们天天吃着吗哪，他们因此而活着。但他们厌弃了吗哪，就是厌弃了自己的生命。我们活着也是如此，是因着神的灵，是因着，他向我们所吹的气，是因着，他对我们所说的话。
我们活着有许多的表象，像是吃饭，喝水，甚至，肉体本身。这都是表象。死了的人难道没有肉体吗？死了的人活着吗？叫人活着的，不是肉体，而是灵。至于食物，更是谈不上叫人活着了。我们往死人嘴里放食物，能叫人活着吗？叫人活着的乃是灵，就是，他对我们所说的话。他对我们所说的话，叫我们活着。之后，才有食物的事情。叫我们活着的，是他的灵。而叫食物有用的，是活着的我们。神的灵叫我们活着，活着的我们叫食物有用。活着的我们也叫肉体有用。不是肉体，更不是食物叫我们活着，而是，活着的我们叫食物，叫肉体，有了用处。叫我们活着的，乃是灵。活着的我们，叫食物和肉体，有了用处。不是食物叫我们活着，甚至，不是肉体叫我们活着，而是神的灵叫我们活着。
他对我们所说的话，就是灵，就是生命，不只是可见的肉体的表象，更是不可见的灵，那真正的生命，那超越了肉体的生命。他就是我们在旷野里，吃了得以活着的吗哪。他是从天降下的真粮食，叫我们吃了，就不死。我们因他的话，得着真正的生命，永远的生命。阿们。