10.摩西的妻子
引言：
大家好，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了“吗哪，肉与坟墓”。吃吗哪，给以色列人带来了生命，但他们想要吃肉，他们的贪欲，把他们引向坟墓，耶和华满足了他们的贪欲，过量的满足了，报复性的满足了，然后，用最重的灾殃击杀了他们。前一天应允了他们的哭号，满足了他们的欲望，后一天就大大的击杀了他们。在今天很可能不会再有击杀了，只有一次示范，记录在那儿，作为我们悔改的鉴戒。
神既然不喜欢他们的贪欲，为何不一开始就拒绝呢？为何应允了他们，又击杀他们呢？因为，他们一直要啊。他们一直哭求着，怎么能不给呢。神应允了他们，给予了他们，带着怒气。他并不是只在旧约不喜欢人这样的哭求，他在新约更是不让人为了肉体的欲望哭求，别说肉了，连吃的，也不要求。
路加福音 12-29 你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心。
路加福音 12-30 这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。
路加福音 12-31 你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。
他不只是不喜欢人求吃肉，甚至，他都不喜欢人求吃什么喝什么穿什么，这些肉体的需求，他不要人求这些，他要人求的，是神的国度，神的灵在我们心灵里的统治。他要人求的，是这些神的事情，而不是肉体的事情。
并且，关于“求”这一个事情，我们的“求”，给人的感觉，好像只是动动嘴皮子一样，但这个求，不只是祈求的“求”，更是寻求，追求的“求”。这不只是一个应用在嘴上的动词，这更是一个应用到我们全身的动词。这个求神的国，就像是买卖人求一个好珠子一样，是要花费所有的精力去寻找，花费所有的代价去得到的。唯一的价值，就是神的国度，他要我们求的，也只是这个。“你们只要求他的国”。我们只要求神的国。
以色列人求的是吃肉，耶和华神不想理他们，但他们一直的哭求，耶和华神就带着怒气应允了他们。我们或许也见过神带着怒气应允人的祈求的，但既然神应允了，我们就会觉得，神悦纳了这样的祈求。其实，神的应允，不一定是悦纳，不一定是喜悦着应允，他愤怒着，也可能会应允。谁让人一直的哭求呢。应允了是一个好事吗？对以色列人来说，是个一天的好事，是个永远的恶事。我们的人生，很可能就在这一天里，一直在好事里。直到，永远到来。
一天的好事，也就是这一生全部的好事。他们的一生，就这样结束了，在神应允他们的哭求中，结束了。神的怒气终结了他们的一生，神以最重的灾殃击杀了他们，因此，那地方，便叫作基博罗哈他瓦（就是“贪欲之人的坟墓”）。
百姓在基博罗哈他瓦埋葬了那起贪欲之心的人，在这里我们能看到，虽然百姓中至少的也取了十贺梅珥，神仍然是没有杀光他们。神就算杀戮，目的也是好的，他要的，是人看到杀戮，能够警醒悔改。他喜悦的，不是恶人灭亡，而是，都悔改。
神用最重的灾殃杀了一些人，作为鉴戒，这不是说其他人的哭求就对了，而是，神给他们悔改的机会而已。今天也是，记录在这里，作为鉴戒，让我们不要起贪欲之心。不要贪恋恶事，像他们那样贪恋。
百姓们在基博罗哈他瓦埋葬了那起贪欲之心的人之后，他们又继续出发了，这次是走到了哈洗录，就住在哈洗录。在这里，出现了一个事情，就是，摩西娶了古实女子为妻。一个以色列人眼中的外邦人。
但在看摩西娶的古实女子之前，我们需要看下摩西之前娶的妻子。因为摩西之前也娶了一个米甸女子，也同样，是一个外邦人。
1.米甸女子
出埃及记 2-21 摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。
摩西的妻子西坡拉，是他逃避法老去米甸地的时候，遇见的米甸祭司的女儿们中间的一个，因为摩西帮助了他的女儿们，然后女儿们的父亲流珥就就让女儿们请摩西过来，摩西甘心和那人同住，那人就把他的女儿西坡拉给摩西为妻。摩西得了一个妻子，而流珥得到了一个免费的打工人。这交易也算是不错。流珥很幸运，遇到的是摩西，而不是雅各，不然，他的羊群，恐怕都得变成摩西的羊群。但他遇到的是摩西，摩西对他的财产没兴趣。摩西只想安静的放羊。
摩西之所以逃到米甸，是因为法老想要杀他。而法老之所以想要杀他，是因为得知了摩西为了帮助希伯来人而杀了一个埃及人。当时摩西左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，救了那个被欺压的希伯来人。但，虽然没有别人，还有那个希伯来人啊，虽然埃及人被打死了，不会说话了，但摩西没有打死那个希伯来人啊，那可是活着的，会说话的。就这样，摩西第一次感受到了以色列人的一些特点，出卖拯救者的特点。摩西被迫逃出埃及，逃到了米甸，娶了米甸的女子为妻。
这第一个妻子娶的是外邦人，摩西属实是无奈的。因为他不可能回到埃及去娶以色列人的女子为妻，而且这时候禁止与外邦人通婚的律法还没有出现呢。摩西还没开始写呢。
神呼召摩西的时候，摩西的态度很是不情愿。他重复了以色列人对他说过的话，虽然不是原话重复，但我们都能感受到，那是一样的意思。以色列人拒绝摩西的时候是说，“谁立你作我们的首领和审判官呢？”神要摩西带领以色列人出埃及的时候，摩西的话是一个意思，就是，我不配。他说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”
以色列人拒绝他，他算什么呢。摩西的自暴自弃，好像是自卑一样，但他是真的被以色列人抛弃过的，真的是被以色列人瞧不起的。他不是自卑，而是，以色列人确实轻贱了他，确实是看不起他。但不管怎么样吧，神是软硬皆施的让摩西服从了，我们都很难用顺从这个词，只能用服从。摩西服从了，就去了。但就算去了，也还是不情不愿的，因为，以色列人从一开始，就不愿意跟着摩西出去。埃及地啊那可是，对很多以色列人来说，那才是流奶与蜜之地。是的，他们能看到，埃及地才是流奶与蜜之地。
摩西也不愿意带以色列人出来，以色列人自己也不愿意出来。但，就是出来了，因为神要他们出来，没办法。其实神一开始就和摩西讲明白了要怎样的让以色列人出来，就是，“且把他们赶出他的地”，就是要把以色列人赶出来。如果不是这样，谁能把以色列人带出埃及地呢，毕竟，对他们来说，那才是眼睛所能看到的流奶与蜜之地啊。应许之地，如果以肉眼所看的条件来判断，只能是把埃及地当成应许之地。这也是这个词被广范使用的原因，因为他们看到了他们得到的好处。其实应许之地，与我们眼睛所看的没有关系，应许一词，是在说，神所说的。不是我们看的，而是，神所应许的。
被迫离开了流奶与蜜之埃及的以色列人，心不甘情不愿的跟着摩西走了出去，真是不甘心啊，但，埃及人把他们赶出去了。这摩西，真是出力不讨好。他们在路上，不断的想要回埃及去，并且试图打死摩西，好再立一个愿意带他们回埃及的领袖。其实摩西根本不是他们立的，他们怎么可能立一个带领他们出埃及的领袖呢。他们对摩西说的话是说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？”他们一点也不想立这样的人当领袖。但，神立了摩西，而且，给了摩西许多神迹，并且，杀了许多人，只有摩西的祈求才能保住他们的性命。他们真的是不得不服在摩西的领导之下了。
今天的情况则是好的多了，我们可以随自己的意思立领袖了，不讨我们喜欢的，就给赶走。他们也很识趣，就只讲些我们喜欢的东西。我们喜欢回埃及，他就鼓励我们，我们想要侍奉埃及人好得些金银和肉，他就说这也是在侍奉神。这样的会说话的领袖不会被以色列人打死。但，神是拣选了一个拙口笨舌的摩西。在人看，非常不合格。但神看，非常好。其实摩西看自己也是不合格的，为此，神也给了一个能言善辩的亚伦，就是那个，百姓拜金牛犊的时候，说，“明天要向耶和华守节”的亚伦。说话真好听。是在向耶和华守节，是在侍奉神，这样的说话方式，真好听。
摩西需要亚伦，不然他拙口笨舌的，很难把以色列人骗出来，抱歉，用词错误，带出来带出来，神也知道，神特意给摩西找的亚伦，就是为了带出来以色列人。其实耶稣说话也难听，耶稣是怎么说呢？他说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”他又说，“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”这样的说话方式谁能跟着他啊。这说话，太拙口笨舌了。但还好，耶稣也选择了保罗，像是摩西的亚伦一样，能够替他说话，使更多的人能够跟着耶稣走。
若不是保罗的口经常对我们说话，我们直接面对耶稣的话，没有几个人能够跟着耶稣的。耶稣的话实在太难了。不只是我们觉得，当时的人就是这么觉得的。很多的人都跟不了，因为那时候他还没有拣选保罗。
约翰福音 6-66 从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。
他没有拣选保罗的时候，跟着他的人，听他说话，就多有退去的，常跟着他的，只有12个人，其中还有一个，是准备要出卖他的。真是太难了。摩西也是同样的难，神就拣选了亚伦给他。亚伦也成为了第一任的以色列人的祭司长。
摩西膏抹了亚伦和他的儿子们来作为祭司，来作为百姓的信仰的领袖。虽然摩西死后，摩西的书就只能被人任意的解释了，但是摩西活着的时候，摩西的行为，也是被人任意的解释的。摩西没有自己的书的解释权，也没有自己的行为的解释权。就像耶稣一样。神的话语的使者，还有神的话语本身，都是一样的待遇。
2.古实女子
摩西娶了古实女子为妻，这个行为，被米利暗和亚伦解释为恶的。他们因着摩西的这个行为，就毁谤摩西。
民数记 12-1 摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子，就毁谤他，说：
民数记 12-2 “难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。
摩西的人品非常好，以至于摩西自己都没忍住夸了自己一句。
民数记 12-3 摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。
然而，虽然是摩西写的书，我们不能当成是摩西自己夸自己。就像耶稣来到世上，人说他是自己给自己作见证一样，其实他不只是自己给自己作见证，更是天上的父神，在给他作见证。
约翰福音 8-13 法利赛人对他说：“你是为自己作见证，你的见证不真。”
约翰福音 8-14 耶稣说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的，因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。
约翰福音 8-18 我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。
然而，能看见的人，就信不了。因为什么呢？因为肉眼看不见天上的父。只有那些看不见的人，他们既然看不见，就无法否认天上的父给耶稣作的见证。但能看见的人，就能够否认，原因我们都知道，天上的父，是看不见的。说自己能看见的人，就能够否认神，因为，他们能看见。而神，是不可见的。
摩西写书自己夸了自己一句，虽然好像是自己夸自己，但他不是在自己夸自己，他的见证，还有差他来的那位也给他作见证。差他来的，虽然是不可见的，但也是在云柱中降临，为摩西作了见证。虽然米利暗和亚伦把摩西的行为解释为恶的，但耶和华为摩西作了见证，证明摩西是尽忠的，人不可以毁谤他的仆人摩西。
民数记 12-4 耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：“你们三个人都出来到会幕这里。”他们三个人就出来了。
民数记 12-5 耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。
民数记 12-6 耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。
民数记 12-7 我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。
民数记 12-8 我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”
摩西娶了古实女子，米利暗和亚伦毁谤摩西，亚伦是谁啊？第一代祭司长啊。祭司长会毁谤人吗？肯定是有理有据的啊。确实是，有理有据的。而且这理由，这证据，正是摩西自己写下的，耶和华所说的话。
利未记 21-14 寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶，只可娶本民中的处女为妻。
这一节是在讲大祭司的，而大祭司亚伦，其实都是摩西所膏抹的。尤其是，以色列人不应该与外邦人通婚，这是连我们外邦人都知道的。但现在，摩西自己娶了个外邦女子为妻。之前娶的西坡拉，因为那时摩西还没有写下律法，就没有办法控告摩西，但现在，摩西已经写下了这些律法了，他们就可以按着摩西的律法，来控告摩西了。而这有理有据的控告，在神的眼中，是毁谤。
他们不是按着律法来的吗？是啊。是这样的。他们按着律法，毁谤摩西，他们也按着律法，杀害了耶稣。
约翰福音 19-7 犹太人回答说：“我们有律法。按那律法，他是该死的，因他以自己为 神的儿子。”
他们毁谤耶稣，杀害耶稣的时候，神没有为耶稣申冤，任由他们杀了耶稣。因为，他们杀不了耶稣，耶稣是不被杀害的，除非，他交出自己的灵魂。他若自己不愿意，那些人连抓都抓不到他。然而，一直到今天为止，神还是没有让以色列人认错，他们到现在还不觉得自己是毁谤了耶稣。但在历史中，他们已经认错了。毁谤摩西的他们，在他们所毁谤的那位面前，认错了。
民数记 12-9 耶和华就向他们二人发怒而去。
民数记 12-10 云彩从会幕上挪开了。不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻风，
民数记 12-11 就对摩西说：“我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。
民数记 12-12 求你不要使她像那出母腹、肉已半烂的死胎。”
民数记 12-13 于是摩西哀求耶和华说：“ 神啊，求你医治她！”
民数记 12-14 耶和华对摩西说：“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。”
民数记 12-15 于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。
他们在他们所毁谤的摩西面前认罪了。摩西也真是一个好的中保者，又为曾经毁谤他的人祈求，神也赦免了他们，只是，就像父亲吐唾沫在她脸上一样，蒙羞了七天。天上的父亲，为摩西申冤了。
但，天上的父亲啊，你为耶稣申冤的时候何时能到来呢？你让以色列人在耶稣面前认罪的那天，何时到来呢？我们等候着那一天的到来。我们，是耶稣所娶的外邦人，是你的百姓。
3.谁是神的百姓？
以色列人，他们是不可以与外邦人通婚的。他们得要娶以色列人才对。因为，他们是神的百姓，与万民有区别的。然而，摩西虽然是以色列人，他所娶的，却一直都是外邦人。无论是米甸女子，还是古实女子，都是外邦人。他所娶的，没有以色列的女子。
我们有谁比摩西更了解以色列人呢？他从一开始就被以色列人出卖，又亲眼见证了以色列人当着神的面，在金牛犊面前敬拜。以色列女子，真的比外邦女子更属于神吗？摩西没有在言语上否定以色列的女子，但他用行动表明了，他真的不愿意娶以色列的女子。
摩西作为当时以色列百姓的最高领导者，却不娶以色列的女子，他自己也同时是个以色列人呢。但，他就是不娶以色列的女子。难道，摩西不知道应该娶以色列的女子吗？亚伦和米利暗都知道的事情，难道摩西不知道吗？耶和华难道单与摩西说话，不也与他们说话吗。对他们说的话，不就有着应当要娶以色列的女子的话吗。他们凭着神对他们说的话，毁谤了摩西。神的话语，出了口之后，谁接收到，就成为了对谁说的话，然后，被人用来毁谤真正的神所选择的人。
其实神的话语不应该被这样来利用。神确实也对着别人说话，但或在异象中，或在梦中，只是与摩西是面对面说话，明说，不用谜语的明说。米利暗和亚伦也得到了这些话，但是，他们不明白，那是谜语而已。可是，他们不明白又如何敢以那话语为基础去毁谤摩西呢？因为他们以为自己明白。
大祭司只可娶本民中的处女为妻。大祭司亚伦又是摩西所膏抹的，摩西不更当如此吗。这话语，其实是谜语，亚伦和米利暗以为明白了，就按着他们的理解，攻击了摩西。但神对摩西说话，才是明说。摩西娶古实女子为妻，岂是在神的心意之外呢，摩西得到的话语，不是谜语，而是明说的。并且，摩西必见神的形像，摩西知道神的心意。
以色列人都是神的百姓吗？摩西很想这样，但他亲眼看见了，是有些人愿意当神的百姓，但更多的人根本不想当神的百姓。而外邦人都不是神的百姓吗？摩西看见了他们愿意跟着以色列人出埃及，他娶了那个古实女子为妻。大部分的以色列人是实在不愿意出埃及，被赶着出来才离开埃及的，但那些外邦人，他们也愿意跟着离开埃及，他们愿意当神的百姓。
跟着离开埃及的外邦人，不是说都愿意当神的百姓，有些人可能只是见了神的能力，想要获取自己的利益。而有些人，是真的因为神的能力，相信了神。以色列人作为神的百姓，却不被摩西所娶，但外邦人不是被拣选的百姓，却被摩西娶为妻。摩西是神明明的说话对象，不是用谜语。现在，到底谁才是神的百姓，摩西很明白，是那些听从神的话，遵守神的约的人。
听从神的话，遵守神的约，才是以神为王的人，这样的人，才是神的百姓，神的子民。而神的话，神的约，一开始，确实是只向以色列人开放的，这就导致了，只有以色列人，才有机会听到神的话，才有可能当神的子民，因为别的人，得不到神的话，看不到神的约。以色列人，就像是神话语的图书馆一样，保存着神的话语，因此，只有加入他们，进入他们中间，才能得以看到神的话，看到神的约。直到后来，他们的希伯来文圣经，被迫的，翻译成为了希腊文，这使得更多的人看到了神的话，看到了神的约。在那样的时候，耶稣来了，与这些人，建立了新约。
谁才是神的百姓？就是一开始神就明明的对摩西说的，听从神的话，遵守神的约的人。当然，这句话，因为是在以色列人内部说的，所以只有以色列人有机会听从，有机会遵守。至于外邦人，根本连神的话都没有，从何能听从神的话呢。没有传道的，怎能听见呢。但后来，希腊人首先听见了，因为先翻译成为了希腊文，新约圣经也是用希腊文所写的，再后来，更多的外邦人也都听见了。听见了之后，才有机会，听从神的话，遵守神的约。否则，连这机会都没有的。
神的百姓，是听从神的话，遵守神的约的人。在以前，神的百姓是以色列人，只是因为，神的话语是被他们保管的，他们才有机会听到，听到之后才能谈得上听从不听从。因为神的话语在以色列人之中，神的百姓大部分都是以色列人，也有一些是加入了以色列群体的外邦人，他们听到，而听从。直到神将他的话语赐给了更多的外邦人，听到的更多了，听从的，也更多了。甚至，根本与以色列人无关。
使徒行传 10-1 在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。
使徒行传 10-2 他是个虔诚人，他和全家都敬畏 神，多多周济百姓，常常祷告 神。
使徒行传 10-3 有一天，约在申初，他在异象中明明看见 神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”
使徒行传 10-4 哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到 神面前，已蒙记念了。
使徒行传 10-5 现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。
使徒行传 10-6 他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”
哥尼流是为我们所熟知的一个外邦人，他和全家敬畏神，他们是如何得知的以色列的神呢？这得多亏了一个希腊的王，他们征服了以色列地区，邀请，或者说是，强迫以色列人翻译出来的。这个译本被称为七十士译本。这本希腊语版本的圣经的出现，使得希腊文化下的人都能听到神的话，听到的人中，就有些听从的。其中，有一个就是哥尼流。谁是神的百姓？正是这样的人。不是什么民族，不是什么国家，而是，神的话语的统治之下的人。
听从他的话，遵守他的约。他的话，本来只是希伯来文的，但被翻译成为了各样的文字，使得我们能听到，听到，而听从。他的约，本来只是肉体上的，但耶稣来到，这约立在了我们的心里。
耶利米书 31-33 耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的 神，他们要作我的子民。
路加福音 22-20 饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
这新约，是用耶稣基督的血，是用他的生命所立的，立在了我们的心里。他就是那新约，在我们的里面，在我们的心上。我们有了他的话语，就能听从，有了他的约，就能遵守，他要作我们的神，我们要作他的子民。
神的话语，神的约，向来是先给以色列人的。不管是话语，还是这新约。新约也是，先给以色列人的，耶稣是先把自己给了以色列人的。神有意要以色列人作百姓，只是，他们不愿意。儿女不愿意吃的食物，狗就有福了。但其实，儿女与狗，没有本质上的区别，只是地位上的差距。就像奴隶与主人，没有本质上的区别，只有地位上的差距。他给予我们儿女的食物，他也将我们，当作儿女。这话语，这新约，也临到了我们。这新约，是他用血所立的，为我们流出来的新约，他的血，他的生命。我们也得以领受了这新约，放在我们的心里，守着这约，这珍贵的新约，耶稣基督流出的新约。他是神为我们所立的新约，阿们。