11.胜过流奶与蜜之地
引言：
大家好，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上几次我们讲了摩西的妻子，短暂的地上天国，还有一个是“神像首饰金银玛门”，通过摩西的妻子的事件，我们能看到人其实都是一样的，以色列百姓虽然被拣选，其实仍然崇拜着多神，而外邦人虽然不是先被拣选的，但却有愿意跟随以色列的神离开埃及地的。以色列人不一定都是神的百姓，而外邦人，也不一定都不是神的百姓。这在今天也都是一样的，神所拣选的百姓，很多人其实仍然在崇拜着多神，因为神像，首饰，金银，玛门，是一回事，我们很多人，也仍然在依靠着多个神。但，大家都那样，我们又有什么办法呢。以色列百姓的从众心理比外邦人更严重，整个以色列，难道就摩西自己一个人敬畏耶和华神吗？但以色列百姓在金牛犊面前敬拜的时候，确实是只有摩西自己一个人起来责备大家。
这不仅是敬畏神的人在百姓中间不敢和百姓表现的不一样，甚至，第一任大祭司亚伦在百姓中间也不敢和百姓表现的不一样。百姓怎么做，他们就只能顺着去做。他们不是不知道耶和华神是独一的神，他们只是不敢和大家不一样。在今天也是同样的情况，我们谁想要去依靠玛门这个假神呢？但大家都去依靠玛门，并且，以拥有更多的玛门神像为富足。那算什么富足啊？神像多了是富足吗？在外邦人看来，确实是富足，因为雅各所埋的神像和首饰，正是外邦人所看为的宝藏，甚至，就是外邦人的神。
以色列人跟着摩西在旷野，他们向神献上祭物和供物，但他们中间也有着许多的神像，他们侍奉神的同时，侍奉着那些神像，神就不认可他们对自己的侍奉了。如果神是一个人的话，我们是有理由和他争论一番的。比如我们给一个人礼物，我们有三个礼物，给了他两个，然后另一个礼物给了别人。结果就因为这个事情，那个人就不认可我们给他礼物了，这合适吗？这简直是不知感恩不是吗？我们给他礼物，只是因为又给了别人礼物，他就不认可我们给他礼物了，这合适吗？如果对方是个人的话，他这样的不知感恩是很不合适，但神，是独一的神，除了他之外，再也没有别神，我们不可以将礼物给别神。
中国人的信仰是实用主义的信仰，都拜一拜，这个不灵那个灵，多拜一个神总是没有错的感觉。但真神是忌妒的神，我们在他之外多拜一个，就完全的，彻底的错了，再也不要指望从他那里获得什么了。可是，只拜他，也不一定获得，这是我们无法否认的。就像以色列人要吃肉，指望神，有可能获得肉，但得哭号半天才行，而且，吃这个肉还要被神以最重的灾殃击杀。然而，如果不依靠神，依靠埃及的话，就很靠谱了，只需要侍奉下埃及人，就能得到肉吃了，很稳定的方式。
在满足我们的欲望的事情上，真神，远远不如假神来的可靠。依靠真神来满足我们的欲望，即使只是个吃肉的欲望，也是非常的难，但依靠假神，则很容易就能满足我们的欲望。这样看，谁更可靠？我们的生活，就是我们的果子，已经把我们的态度都表明了。在我们的生活中，我们的最珍贵的时间，最多的时间，是献上给我们心中最可靠的那一位的。那一位是谁，这已经通过我们生活的果子呈现了出来了。
真神是没有能力满足我们的欲望，所以不愿意给予我们所要的吗？我们还是拿吃肉这个小事来说一说吧。给以色列人吃肉，埃及人都能稳定的做到这个事情，真神难道不能做的更好吗？他给我们展示了他的能力，他有能力给以色列人足够的肉吃，但他还是表明了他的态度，他非常不喜欢以色列人哭号着要肉吃，他给了以色列人肉吃，又同时降下最重的灾殃击杀了他们。人要的是满足自己的欲望，而神要的，是人顺从他的话，以他的话语为满足，对应到以色列人身上，就是，要以他的吗哪为满足。
人有人所要的欲望，而神有他所要的国度。耶稣直接的告诉我们，不要为了吃喝去求，而是，只要去求神的国度。在耶稣所教导的祷告文中，我们能更清楚的看到，首先，是向父神说，“愿你的”“愿你的”“愿你的”，而关于我们的事情，也向来不提到满足我们的欲望，只是日用的饮食，赦免，和保守。日用的饮食，不是日用的肉。神不会按着我们的欲望行动，反而，他要的是我们顺服他的话语。不是他顺服我们的欲望，而是我们顺服他的旨意。他给什么，我们就以此为满足，这是他要的。
这样看，对人的欲望来说，真神确实的是没有假神更吸引人了。耶稣对彼得责备的时候就说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”对人的意思来说，真神确实的是没有撒旦更吸引人的，因为撒旦体贴人的意思，而真神的灵，他要的是他的意思成就。真神不满足我们的欲望，甚至，不按我们所要的来。而假神却体贴我们的意思，愿意满足我们的欲望。我们不知道摩西时代的人服侍神像有没有用，但现代的人服侍玛门确实是有用。而且，我们能从保罗的书信中看到，保罗时代的人，服侍神像也确实是有用的。是能吃肉的。还是第一口的。服侍神像的作用，就像服侍玛门一样，确实是有用的。
但在古代，神像实在太少了，服侍神像的人，可能有几个人，几十个人，可能多了也就几百个人而已，想要吃肉，或者想要满足更多的欲望，得要竞争这服侍神像的机会。现代的玛门神像虽然非常多了，想要吃肉也是比较容易的了，然而，神像越多，欲望也越多，各种各样的欲望驱动之下，我们仍然是竞争着服侍玛门的机会。服侍玛门从外表上看是一个非常好的事情，整个社会都在神像的体系之下，服侍神像的人，地位又高，待遇又好，谁能不羡慕呢。而服侍真神的人呢，我们想下以利亚的待遇，被逼迫的逃到旷野去了，谁能羡慕的起来呢。
我们今天能光明正大的一边服侍着神像服侍着玛门，一边服侍着神，就像以色列人能光明正大的在金牛犊面前敬拜耶和华一样，靠的是谁呢？靠的是能言善辩的亚伦，摩西之下的第一人，也就是，神亲自选择给摩西当帮手的。因着亚伦的纵容，以色列人能光明正大的在金牛犊面前敬拜耶和华，直到，摩西下来的那一天为止。
其实亚伦这样的做法，也正是耶和华神拣选亚伦给摩西的原因之一。因为摩西拙口笨舌，他自己很难把以色列人从埃及带出来，而亚伦则是能言善辩的人，也就是能妥协的人，就算在金牛犊面前，他也是妥协了。如果是摩西，摩西就直接讲不可拜金牛犊了。但亚伦是能妥协的，他默许了以色列人拜金牛犊，同时强调，要向耶和华守节。反正堵也堵不住，堵住了可能会爆发更惨烈的后果，亚伦干脆的就选择了疏通。堵不如疏，也是一个经过历史验证的方案了。只是，在群体的胁迫之下，个体往往没有选择的自由，只能是跟随着群体的意志前行。
以色列人拜金牛犊的事件中，个体没有自由，除了摩西之外，无人敢于指责大家不对，甚至，亚伦也不敢。但其中总有些人是真的属于耶和华神的人，他们在其中，被群体的洪流淹没，不敢和大家不一样。如果他们敢呢？那大家就要打死他们。而且，是按着律法，用石头打死他们，不要沾染他们罪孽的打死他们。这个荒谬的世界。
民数记 14-10 但全会众说：“拿石头打死他们二人！”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。
这里的二人是指迦勒和约书亚，在金牛犊的事情中，他们没有敢于发声，但在窥探迦南地的事件中，他们竟然敢于发声了，敢于和大家发出不一样的声音，这可真是胆子太大了。大家就要拿石头打死他们。他们成为了群众心中罪恶的人。群众心中的恶人，有一种，是真恶人，还有一种，是真先知。就像耶稣被钉十字架的场景一样，有真正的恶人，还有，真正的，神的人。这样的两种人，在群众心中，都是罪不可赦的人。
窥探迦南地的事情，是神在以色列人的要求之下去做的，就像神给以色列立了一个扫罗王一样，以色列人要求如此，神就为他们做了。但后果，却是悲惨的。作为对比，约书亚时期的窥探迦南地，就是在以色列人不知道的情况下，他偷偷的做的。
约书亚记 2-1 当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：“你们去窥探那地和耶利哥。”于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。
约书亚是暗暗的打发人窥探迦南地，不让以色列人知道，约书亚是有过经验的了，他不再按着百姓的要求窥探迦南地，而是，自己暗暗的打发人去窥探。但今天我们先看摩西时代，按着百姓的要求窥探迦南地的事情，在这之中，就有约书亚。
民数记 13-16 这就是摩西所打发窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。
约书亚原来的名字是何西阿，但摩西就称他为约书亚。耶稣的名字，和约书亚是同一样名字，是约书亚这一单词的短形态。约书亚，也就是摩西之后的那位先知。
摩西打发他们去窥探迦南地，他们就上迦南地去窥探去了，他们共窥探了40天，然后就回来了。回来了之后，他们先是夸赞了一番迦南地，说果然是流奶与蜜之地。但他们又说，那地的居民强壮，城邑坚固宽大，并且他们中间有巨人。迦勒安抚百姓，说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”但和迦勒同去的其他探子，除了迦勒和约书亚的其他10个探子，他们却说不能上去，因为那地的人强壮，而且还有巨人。我们还记得巨人歌利亚吗，大卫面对歌利亚充满了必胜的信心，他之前也经历过与狮子和熊的战斗，在其中他依靠的是万军之耶和华。
然而窥探迦南地的十个探子，还有以色列众百姓，他们可没有胜过巨人的信心。因为，他们不相信耶和华。在接下来的内容中，我们就能看到，只求神的国的人。他们只求神的国，甚至，过于自己向往的流奶与蜜之地。神的国度，或许流奶与蜜，或许只有吗哪，但这些都无关紧要，神的国度，最本质的，就是，神的统治，神的带领。βασιλεία 这一词，既是国度，又是统治，这是统一的。神的国度，不是某些地方，而是神的统治。
这就像是爱情一样，爱情的最本质的东西是什么？是对方拥有的流奶于蜜之地吗？是对方拥有的什么物质吗？这些东西都是可有可无的，对于爱情来说，最本质的，是对方。至于那些外物，有也行，没有也并不影响本质。在今天依然是如此。只是，今天，我们的爱情对象，不是神，更不是人，而是，玛门，所以，玛门变得至关重要了。不可缺少的那个，就是本质。神的国度的本质是什么？不可缺少的是什么？是流奶与蜜之地吗？那有了流奶与蜜之地，有没有神就无所谓了呗。那是神的国度吗？那是我们的欲望的国度。神的国度，其本质，是神的统治，神的带领。有神的带领，就是神的国度，至于流奶与蜜之地，神带领进入，就进入，神带领转回，就转回。
1.耶和华的带领进入
以色列人在迦南地的门口，神要带领他们进去，但他们不在神的国度之中，他们不顺服神的带领，他们自己不愿意进去。他们并不相信耶和华。他们又一次的要回埃及去了，因为，在他们的眼中，回埃及，是好的。
民数记 14-2 以色列众人向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。
民数记 14-3 耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗？”
民数记 14-4 众人彼此说：“我们不如立一个首领，回埃及去吧！”
民数记 14-5 摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。
回埃及岂不好吗？他们的话是对的。如果他们要的是吃肉，要的是流奶与蜜之地，回埃及，是个更好的选择。而进迦南，其实不是他们要的，是神要他们进去的，是神带领他们的。他们要的是享受的生活，而不是神的带领，神的统治。神的统治之下，可能会有享受的生活，但也可能没有。只是对于神的国度而言，这都不重要，最重要的，也是唯一的，是神的统治。神的统治，就是神的国度。
以色列人要的是享受的生活，他们要回埃及，他们已经彼此说了，要立一个首领回埃及去。他们已经准备抛弃摩西和亚伦了，而这，在实际上，是在背叛耶和华。当然，这样说他们，他们是不爱听的，甚至，要打死这样说他们的人的。
民数记 14-6 窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服，
民数记 14-7 对以色列全会众说：“我们所窥探经过之地是极美之地。
民数记 14-8 耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。
民数记 14-9 但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们，有耶和华与我们同在，不要怕他们。”
民数记 14-10 但全会众说：“拿石头打死他们二人！”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。
约书亚和迦勒他们是追求神的国度的人，他们愿意在神的带领之下进去那地得那地为业。但这样的说话方式，与群众并不一样，这就导致了，全会众要拿石头打死他们二人。感谢神的是，忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。约书亚和迦勒的性命就得以保存了下来。
耶和华对以色列人的态度很不满，因为在他看来，以色列百姓是在藐视他。确实是这样的，耶和华能将他们带领进去，但他们却不愿意进去，不相信耶和华能带领他们进去。他们不相信耶和华神，不顺从他的带领，不进入他的统治，不进入他的国度，也就是，不愿意进入迦南地。但，这里的神的国度，不是指迦南地，只是在那个时候，神的带领，是要他们进入迦南地，他们顺从着进入迦南地，就是进入了神的统治，进入了神的国度。再之后，神的带领是要他们不进入迦南地，那时，他们要进入迦南地，就是不顺从神的统治。不顺从的人，不在神的国度的人，他们不愿意进入迦南地，是不顺从神的统治，他们要进入迦南地，也还是不顺从神的统治。他们怎么做，都是不顺从神。
他们改变心意想要进入迦南地，是因为耶和华的愤怒要击杀他们了。虽然因为摩西的祈求，耶和华神没有杀了以色列人，但还是把那十个报恶信的探子杀了。在这里不是要大家积极向上说积极的话，而是，顺从着神说话。积极的说话，同时，也消极的说话。假先知喜欢说积极的话，明明灭亡就在眼前了，他们还会说平安了平安了。但真先知，平安了，他们会说平安了，危险了，他们也会说危险了。他们不会为了激励人安慰人而去说一些谎话。
摩西作为真先知，能进去，他就说，能进去。但不能进去的时候，他也不会鼓励说些积极话，他就是直接说，不能进去。
民数记 14-42 不要上去，因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。
2.耶和华的带领转回
耶和华要带领他们上去，以色列人却不愿意上去，他们不顺从神的带领，不服神的统治，不在神的国度。不在神的国度的人，他们的目的就不是神的国度，他们的目的，是自己的欲望。如果他们把目的放在神的国度的外在之上，那外在，就无法成为神的国度，因为神的国度，向来不是外在，而是，在我们的里面。我们里面的神的统治，那是神的国度。
以色列人他们因为见到了神的愤怒，并且，耶和华告诉他们，必不得进入迦南地了，得要转回旷野继续飘流40年了，他们就开始悲哀了，准备要进入迦南地了。但，现在，进入迦南地，这已经不是神的国度了，因为神的话语，已经成为了“要转回”的话语了，他们得顺从着这个话语，才是顺从神的统治，才是在神的国度。然而，在他们的眼里，神的话语，神的统治，神的国度，并不重要，重要的是，流奶与蜜之地。这流奶与蜜之地，若是埃及地，他们就想要回到埃及地，若是迦南地，他们就想要进入迦南地。但对于这样的人，无论是回埃及，还是进迦南，他们都不在神的国度之中。神的国度，不是在外在，而是，我们的里面。
以色列人要进迦南地，和他们要回埃及地，在本质上是一回事，但在他们的说法上，则是有很大的不同，毕竟，迦南地，是耶和华应许的地方。
民数记 14-40 清早起来上山顶去，说：“我们在这里，我们有罪了，情愿上耶和华所应许的地方去。”
他们情愿上耶和华所应许的地方去。可是，摩西面对他们这样的说话方式，并没有积极的肯定他们，反而是说，他们是在违背耶和华神的命令。他们不愿意进入迦南地，是违背耶和华的命令，他们要进入迦南地，还是违背耶和华的命令。他们的要进入迦南地，在本质上，和他们的要回埃及地，是一样的。神的国度，不是外在的某个地方，而是，我们的里面，神的话语的统治。以色列人，他们则是要以进入迦南，来违背耶和华的命令。摩西没有说积极的话，他直接说了一些非常消极的话要打消他们的积极性。
民数记 14-41 摩西说：“你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。
民数记 14-42 不要上去，因为耶和华不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。
民数记 14-43 亚玛力人和迦南人都在你们面前，你们必倒在刀下，因你们退回不跟从耶和华，所以他必不与你们同在。”
民数记 14-44 他们却擅敢上山顶去；然而耶和华的约柜和摩西没有出营。
民数记 14-45 于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。
摩西的话是很消极了，他们是要进入迦南地，耶和华应许给他们的地，但摩西却说，他们是在违背耶和华的命令，并且，他们必倒在刀下。到底进入迦南地是顺服神的统治，还是不进入迦南地是顺服神的统治？答案是，神的国度是在我们的里面的，我们的里面若不在神的统治之下，外面怎么做，都是错的。神的话语要他们进去的时候，他们不进去，他们不顺从，那就是错的。神的话语要他们转回的时候，他们还是不顺从，那也是错的。
摩西则是在神的国度里的人的典范，以色列人中，恐怕没有比摩西更加渴望迦南地的了，毕竟那是应许之地，是流奶与蜜之地，这也正是摩西带领以色列人出埃及的目的所在。可是，在以色列人要进入迦南地的时候，摩西不仅说消极的话打击他们，更是在以色列人都上去争战的时候，摩西连出营都没有出营。
摩西不想进入流奶与蜜之地吗？摩西非常想进去。但在摩西的眼里，有个地方，比流奶与蜜之地更好，有个地方，胜过流奶与蜜之地，那就是，神的国度，也就是，神的统治。
神的话语若是让进入流奶与蜜之地，摩西自然是乐意进入的，就算有巨人也毫不害怕。但神的话语若是让转回到旷野，摩西也是对流奶与蜜之地没有贪念的，不让进去就不进去，让转回旷野就转回旷野。流奶与蜜之地，重要吗？对摩西来说，是很重要，但与神的话语相比，就什么也不是了。神的国度，神的统治，胜过流奶与蜜之地。
在这里我们想提下约书亚和迦勒，摩西的记录中没有告诉我们他们有没有和以色列人一起上去，但根据亚伦在金牛犊事件中的表现，我们只能是说，亚伦，约书亚，迦勒，也和以色列人一起上去争战了。而摩西，是真的有勇气啊，整个以色列都上去争战了，他却敢连营都不出的呆着。这种勇气，是约书亚和迦勒不具备的，甚至也是亚伦不具备的，这种勇气，来自于对神的话语的完全相信，也得益于他的拙口笨舌。神就喜欢拙口笨舌的摩西。
正常来说，我们在群体中看到了什么愚蠢的事情，就算我们看到其失败的必然性，我们也会跟着大家一起做，就算是意思一下对不对。但摩西没有。摩西看到了他们违背神的话语要上去，看到了他们失败的必然性，他也没有要讨好大家的意图，他连营都不出，不和大家一起上去。他只求顺服神的话语，只求神的国度。至于这地上的国度，他不是说一点兴趣都没有，他也想进入流奶与蜜之地，但与神的国度相比，那就真的什么也不是了。神的国度，胜过流奶与蜜之地。
神的国度，或许有外在的流奶与蜜之地，也或许不会有。就像我们信耶稣，或许会得到外在的好处，也或许不会得到。这重要吗？神的国度，其本身，就胜过流奶与蜜之地，神的国度，其本身，胜过一切外在的好处。
没有外在的好处，还是神的国度吗？但如果我们追求外在的好处，那追求神的国度，与追求埃及地，是没有任何区别的。不如干脆的直接追求埃及地来得更实在点。神的国度，不是外在的，而是内在的。
路加福音 17-20 法利赛人问：“ 神的国几时来到？”耶稣回答说：“ 神的国来到，不是眼所能见的。
路加福音 17-21 人也不得说，‘看哪，在这里’，‘看哪，在那里’；因为 神的国就在你们心里（“心里”或作“中间”）。”
神的国度，不是眼所能见的，而是，就在我们的心里，就是，神的话语的统治。流奶与蜜之地是可见的外在，摩西很喜欢，很想进入，但，神的话语要转回，他就毅然的转回，神的国度，远远胜过流奶与蜜之地。
我们追求的是什么？是像以色列人一样追求着流奶与蜜之地吗？我们要的若是外在的，那就直接回埃及就好了，神的国度或许会有外在的流奶与蜜之地，也或许不会有，因为，这根本不是关键，神的国度甚至其本身都不是外在的，而是，我们的心灵里的。我们因他的国度而满足吗？还是流奶与蜜之地的外在而满足呢？如果我们要的是流奶与蜜之地，我们还是像以色列人一样，回埃及，或者，进迦南一样来得比较直接。不顺服神的话语，那么，要进迦南，和要回埃及，在本质上是一样的，都是要的流奶与蜜之地，而不是神的国度。
神的国度的好处，或许会有外在的，或许不会有外在的。神的国度的唯一要素，就是我们里面的神的统治。耶和华神，就是神的国度的好处。唯一的好处。其他的，有了也好，没有也好，我们的好处，只有耶和华神。
诗篇 16-2 我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”
我们的好处，不在耶和华以外，他是我们唯一的好处，也是我们所有的好处。耶和华是救恩，他是我们的独一的好处。阿们。