5.13.不服的首领
大家好，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了“理想国度的现实妥协”，我们看到了神的国度的美好，那种完全不现实的美好。比如不可休妻，是多么美好的命令啊，但如果要在地上，让一群罪人来实践这美好的命令，就会产生更加恶劣的后果。耶稣讲了不可休妻的命令，又说休妻之后再娶，或者被休之后再嫁，这两对四个人都是犯奸淫的了。耶稣讲了这些话之后，耶稣的门徒们是怎样的反应呢？答案是，那就不娶为好。
马太福音 19-10 门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”
不可休妻，一个美好的命令，会产生这样一个尴尬的后果。理想国度的实践，就是这么无奈的事情。你说不可休妻？那他们就不娶了。就算能产生第一代理想的国度，那很快也就没了。摩西如果不许可以色列人休妻，我们就假设没有那种故意杀掉好再娶的，我们就假设都是耶稣的门徒那种品德的人，就算都是和耶稣的门徒一样的人，整个以色列民族也会很快就没了。不可休妻的美好命令，却会产生更加恶劣的后果，真是让我们无奈的事情。
我们的罪恶，就像任意而行的河流一样，对于自古以来整治河流的事情，有个词叫做堵不如疏。我们的罪恶，不是下个命令堵住就消失了，不是消失了，只是积攒着而已，直到某个时刻，罪恶爆发，对整个群体产生极大的伤害。摩西知道现实，知道以色列人的专于作恶，其实每个人都是罪恶的，都有着罪恶的倾向，摩西没有堵上他们的罪恶，而是疏通了这样的罪恶，来避开更严重的后果。
保罗也是这样的知道现实，他偏向于独身主义，但他知道人是肉体的人，是有情欲的人，他知道这样的现实，他给的教导，也是很现实的，很实在的。他虽然自己独身，但仍然建议别人结婚。当然，在他眼里，一群罪人的婚姻可不是神圣的东西，一群罪人的婚姻，只是一个淫乱的避难所而已。
哥林多前书 7-2 但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。
一群罪人的婚姻的目的，在保罗看来，是要免淫乱的事情。真是让我们无奈的现实。我们知道人心，就知道，一夫一妻的婚姻根本不是人要的，人要的，是天天换新的。手机每年出新一代，如果能换新的，为什么不呢？人也是，每天能见到新的人，如果能换新的，为什么不呢？如果不换，很大原因是不能换而已。我条件不够，一个旧手机用好几年，是我恋旧吗？条件不行，换不了。
现代社会对婚姻的限制就是一夫一妻制，准确的说是证书上的一夫一妻制，然而，人想要换对象的需求，或者是罪性，仍然是存在的。这样限制一夫一妻，就换不了了吗？不要证书不就行了吗。有能力换的人，仍然可以随意的换。他想换新的，他还有能力换新的，他为什么不呢？我们谁能给他个能说服他的理由让他不换呢？如果能说服他不换，他也认为不能换，那基本上就是耶稣的门徒的态度了，倒不如不娶。
我们只看实质的话，没有证书的婚姻是很多的。如果按照耶稣所说的，那我们换个对象就是淫乱了，别人找了我们换下的对象也是都淫乱了。按照耶稣的话来说的话，我们的整个社会，就是个充满淫乱的社会。但这样肮脏的现实，因着证书上的一夫一妻制，显得还很好的样子。这就是粉饰的坟墓了。
可是，我们能拿着耶稣的话来教导人吗？不能。如果这样教导别人，别人接受不了的话等于浪费口舌，别人接受了的话，基本上就会像耶稣的门徒那样，倒不如不娶。我们教导半天，最后要的是这样的一个结果吗？我不知道。看历史的话，耶稣和保罗，或许还有很多没有记录下的跟随耶稣的人，他们确实是不娶的。不管别人接受不接受耶稣的教导，结果好像都不能令我们满意。一个结果是人不听，一个结果是人不娶，好像哪个结果都不太好。这就是耶稣的不妥协的教导被罪人实践了的结果。我们都是罪人。
当然，现代社会的很多人的不娶不嫁，跟耶稣的教导无关。因为现代社会有个东西叫“自由恋爱”，在本质上其实是“自由婚姻”。我的同学们有些人讲自己要像保罗一样独身，然后我就看着他换对象，却不结婚，我就想，保罗可真是被大大的冤枉了。保罗真可怜，独身了还得被人冤枉。
然而，如果今天真的要实践耶稣的教导，说实话，我们谁有资格实践？只有那些条件特别差，特别贫穷的人，他们或许有可能实践耶稣的教导。你们贫穷的人有福了，因为天国是你们的。这句话越想越深刻，你们贫穷的人有福了，因为你们无力作恶。富足的人，他们想作恶，他们还能作恶，为什么不呢？而贫穷的人，有心无力。找个对象都难，更不用说换新的了。想换还能换，为什么不呢？除非，他想换，却没有能力换。贫穷的人，天然的被困在无力作恶的墙里面。只是，有些贫穷，但却想富足的人，仍然会作恶。可是，谁不想富足呢？我们都是可怜的罪人。
我们从耶稣的理想天国的法律中，回到地上来，再看看另一个丑陋的事情，这也是我们将来在天国会遇到的事情。在近乎于天国的外在环境中，我们仍然会有的可恶的欲望，就是，对权力的欲望。以色列人的旷野生活，虽然缺乏，但实际上只是满足不了欲望而已，身体的需求是能满足的。衣食住行，耶和华神全给解决了，完全不用担心，这样的环境下，我们就可以专注的追求一些高尚的事情了是不是？就像天国中的天使一样，生活在天国之中，什么都不用担心，就可以专注的侍奉神了是不是？然而，有堕落的天使，有不满的人。这个不满，这个堕落，是因为对权力的渴望，最终的结果，是对掌握至高权力的上帝的不服。
近乎于天国的外在环境，不用担心吃的，不用担心喝的，也不用担心穿的，当然，在旷野中，担心这些也没有用。总之，他们什么也不用担心，他们可以专心的侍奉耶和华了。这是多么好的事情对不对，什么也不用担心，可以专注于侍奉神了，然而，我们能因为侍奉神而满足吗？很多时候，并不能够满足。权力的滋味，比肉更加的吸引人，以色列人吃过肉，大多数的他们就会因为没有肉而不满。首领们尝到权力，大多数的他们就会因为没有更高的权力而不满。
民数记 16-1 利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，
民数记 16-2 并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，
民数记 16-3 聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”
可拉，大坍，亚比兰，比勒的儿子安，还有以色列会中的250个首领，那些有名望的人，他们一起聚集，攻击摩西和亚伦。可拉是利未的曾孙，哥辖的孙子，摩西亚伦也是哥辖的孙子，和可拉是同一辈的人，只是摩西亚伦是暗兰所生，而可拉是暗兰的兄弟以斯哈所生，他们其实都是兄弟。然而，以色列的宗教权力，在当时也是政治权力，是掌握在摩西和亚伦的手中的，这就导致了他们的嫉妒，想要夺取这权力。然而，就像历史上所有的宗教运动一样，他们都是在打着高尚的口号，干着权力争夺的事情。
可拉一党的口号是说摩西亚伦擅自专权，说他们自高超过耶和华的会众了。这个大帽子扣下来，可真是挺吓人的。看起来可拉一党的人是在为耶和华的百姓说话一样，看起来他们是高举耶和华的旗帜，准备把旧的腐朽的自高的摩西亚伦给改革掉一样，这个借口，可真是光茫万丈，摩西听见了也是很害怕，都不敢再站着了，就怕比他们高一点点。
民数记 16-4 摩西听见这话就俯伏在地，
摩西听见人说他们自高超过耶和华的会众，就俯伏在地。摩西的谦卑是由内而外的谦卑，他真的没有觉得自己高于神的百姓，只是为了管理的缘故被耶和华神安排在了带领者的位置而已。他一点也不稀罕这位置，如果他真的想要权力的话，他完全可以把自己的一脉膏为祭司，但他是把亚伦的一脉膏为了祭司。神怎么说，他就怎么做而已，并不是因为渴望权力而愚弄百姓。
然而，摩西谦卑也仍然被人说成是自高。其实他们并不是真的认为摩西自高，只是想要那个权力，找个借口攻击摩西而已。这些宗教上的口号，什么圣洁啊，神啊，百姓啊的，都只是口号而已，他们真正的目的，是权力。历史上的宗教运动，也大多是如此。教皇和皇帝的权力争夺，都是打着宗教的口号，干着世俗的事情。教皇的口号是神掌管一切，他也要这地上的权力。而皇帝的口号则是君权神授，这权力是神给他的。反正口号是很堂堂正正的。就像今天很多教会的口号一样，打着侍奉神的口号，干着侍奉玛门的事情。我们有句话叫做：名不正言不顺，不管干的事情怎样，他们的名头倒是堂堂正正的。我们信了就是傻子。
民数记 16-8 摩西又对可拉说：“利未的子孙哪，你们听我说：
民数记 16-9 以色列的 神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会众面前替他们当差。
民数记 16-10 耶和华又使你和你一切弟兄利未的子孙一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？
民数记 16-11 你和你一党的人聚集，是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？”
可拉一党的人的口号是宗教，是圣洁，是耶和华，是耶和华的会众，但摩西并不相信他们的这些口号，摩西知道，他们只是想要权力而已。摩西直白的说了，神让你们侍奉他，这岂是小事吗，你们还想要祭司的职份吗？摩西听到他们的口号是宗教，摩西知道他们的心中是权力。摩西知道，他们就是想要祭司的职份，或者，祭司的权力而已。
他们已经被选中侍奉耶和华神了，按理说，如果他们的目的是侍奉耶和华神，这就已经圆满了。就像我们的目的一样，如果是耶和华神，那么，能够侍奉他，就圆满了。可是，我们真的能够因为侍奉他而满足吗？如果不能，那我们的目的就不是他，至少，不是单单的为了他。而在他眼里，不是单单的为了他，就等于不是为了他。他是圣洁的神，圣洁，也就是分别，我们做一件事，如果是为了他，就得把这件事分别出来单单为了他，这就是圣洁。
说到这里，我们再提下该隐和亚伯。亚伯的事情是单单的为了神，是分别出来的，没有别的目的的。而该隐的事情，是为了神，同时，还能为了自己。也就是，该隐的事情，是混合的，是有着为了自己的目的，也有着为了神的目的。这也是我们今天绝大多数人的侍奉，该隐一样的侍奉，混合的侍奉。混合，在我们眼里看来，是智慧，是一举两得，甚至是一举多得。而在他眼里，往往意味着污秽，他并不喜悦。然而，这就是现实。不现实的亚伯是被杀了，现实的该隐才能活着，活着才能侍奉神不是吗？这也是我们的想法。
我们若凭着肉眼去看，我们只能认为该隐才是成功的。毕竟，他活下来了，他是战胜者，他是胜利的一方。能被我们所看到的侍奉神的人，基本上就是这样的人，因为那些单单侍奉神的人，基本上都活不好。原因很简单，是因为他的兄弟，同样侍奉神的兄弟。
摩西亚伦的遭遇，就是来自于他们的兄弟可拉一党的人。如果不是耶和华神亲自出面，他们也就像是亚伯的下场一样了。两个人被几百个有名望的首领以宗教的名义聚集攻击，他们凭什么能活下来？没有奇迹，他们是活不下来的。他们能活下来，是因为神给的奇迹。
耶稣的下场也是如此，没有奇迹，是活不下来的。以色列百姓很知道这些事情，他们要的就是奇迹。耶稣在十字架上的时候，他们说：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠 神， 神若喜悦他，现在可以救他，因为他曾说：‘我是 神的儿子。’”然而，耶稣的时候，没有给他们从十字架上下来的神迹，因为他是主动的舍去生命。
摩西亚伦被几百个有名词的首领以宗教的名义攻击着，就像耶稣的待遇一样，被人以宗教的名义，被人以神的名义攻击着。神的仆人，甚至神的儿子，却被人以神的名义攻击，这个世界真是荒谬。大家都打着耶和华神的口号，却为了权力彼此争战。然而真正的属神的人，对这些权力的争夺毫无兴趣。摩西直接俯伏在地，来表示对高于别人没有兴趣，而耶稣也是甘愿被钉在十字架，不争夺这个世界的权力。真正属神的人，他们知道，权力不是自己争战来的，而是万军之神赐予的。
摩西知道可拉一党的人要的是权力，虽然他们打着神圣的口号，但摩西知道他们要的是什么。摩西就让他们还有亚伦，都拿着香炉站在耶和华面前，好让耶和华来选择谁是他拣选的人。其实这是有风险的，万一耶和华神选择的不是摩西亚伦呢是不是？然而，摩西亚伦知道耶和华选的是他们。他们知道。真正知道耶和华神的心意的人，对他们来说，让渡权力是毫无风险的事情。耶和华如果不拣选和他争夺权力的人，那他让也让不了。只有那些争夺权力的人，他们知道权力是自己争来的，他们绝不敢于放手。而摩西亚伦手里的权力，连我们都知道，是神硬塞给他们的，他们敢于对权力放手，来证明这权力真的不是自己抓来的。
民数记 16-6 可拉啊，你们要这样行：你和你的一党要拿香炉来。
民数记 16-7 明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了。”
摩西把选择权交给了耶和华神，他拣选谁谁就成为圣洁。他们的权力本来就来自于耶和华神，能这样做也是理所当然的。然而如果这权力的来源是万军之耶和华以外的什么东西，比如该隐的武器之类的，那么他们想要继续持有这权力，就必须继续保持着他们的武器。这也是这个世界的国家的权力来源。我们都知道，国家的军费，就算不打仗，也是极其巨大的一块开支。不打仗不就白白浪费了吗？并不是，这就是他们的权力的来源，没有这个，他们就没有权力。
其实耶和华神也是如此，耶和华，名为万军之耶和华。仗是肯定要打的，以巨额开支养的军队难道是用来过家家的吗。仗是肯定要打的，这也是权力的最终来源。权力的最终来源，是万军之耶和华，而其他的人的权力，都来自于他。他选择谁，谁就是有权力的人，他是权力的至高来源。耶和华是万军之神。我们可以调集军队和他争战来夺取他的权力吗？有龙曾经在天上争战。是的，权力的争夺，最终是与至高的权力者，与万军之耶和华来争夺权力。
摩西亚伦的权力不是争夺来的，他们也就不用和人争战来维持这权力。他们只要放手交给耶和华，耶和华拣选谁，就把这权力放在谁的手上。他们的权力不是争战得来的，而是顺服得来的。
顺服着至高的神，顺服着万军之耶和华，那么，他给权力也罢，不给权力也罢，都行的。顺服他就行。如果人不顺服，那么，他不给权力也不行，给了权力也不够，除非，他把他至高的权力给那不服他权柄的人。是的，不服他所拣选的人，就是不服他的安排，就是不服他自己。
民数记 16-11 你和你一党的人聚集，是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？”
摩西明明白白的告诉了我们，他们不服亚伦，其实与亚伦无关。亚伦算什么，他们是要攻击耶和华。我们所有的不顺服，所有的，对神所拣选的人的不服，都是在攻击耶和华。这些有名望的首领的不服，虽然对象是亚伦，但其实与亚伦无关。他们的最终目的，是耶和华神。
追求更高的权力，这是一个没有终止条件的事情，追求的，是更高，更高的权力，不是某一级权力，而是更高的权力。这样的追求下去，最终是什么呢？是耶和华神的权力。是的，这就是最终他们要得到的东西。摩西看到了他们的开始，就知道他们最终是要干什么。他们是要攻击耶和华，来夺取万军之耶和华神的权力。
我们能因为神给我们的现在的地位而满足吗？我们想要上到更高的位置上吗？如果我们满足于神现在给我们的地位，我们不会想要上到更高的位置。在这样的情况下，就算神给我们更高的位置，我们依然会满足，并不会想要上到更高的位置。最高的位置是神，能靠近神的，只能是那些，不想要上到更高位置的人，因为再上一步，就是神的位置了。
天国的居民中，只能是那些不想要上到更高位置的人，因为神已经把所有的都安排好了，这样的对权力的欲望，首先是不服神的安排，并且最终是要上到神的位置。所有的天使，神都安排好了他们自己的位置，神要的，是他们守着本来的位置。不守本位，是不可原谅的罪。
犹大书 1-6 又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。
不守本位，首先是对神的安排不满，其次，是要换个位置，换一个，神没有给他的位置。这样的最终结果，是要上到神的位置，与神争夺权力。
侍奉神的人，不应当有这样的不满，不应当有争夺权力的欲望。一切是神安排的，就算神安排的那个人真的不好，我们尚且要因神的缘故而忍耐，何况很多时候，并不是那人真的不好，只是我们想要那人的权力而已。
可拉一党的人认为摩西亚伦很不好，认为他们自高了，认为他们不配，他们不服摩西亚伦的权力，其实只是他们自己想要这个权力而已。摩西从这个开头，便看到了他们的终点，就是要神的权力。摩西说他们是在攻击耶和华。
摩西让他们和亚伦都到耶和华面前，看耶和华拣选谁。耶和华神对这样的事情非常不满，要灭绝全会众。可拉一党的事情我们看为是攻击摩西亚伦，但其实，摩西都能看到的事情，耶和华神更知道，他们这事情，是在攻击耶和华神。
虽然耶和华要灭绝全会众，但摩西又一次拉住了他，不让他这样做。耶和华神的处理方式，从人的角度看很不合适，一个人犯罪，就要灭绝全会众，在摩西亚伦看也是不太合适。
民数记 16-20 耶和华晓谕摩西、亚伦说：
民数记 16-21 “你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”
民数记 16-22 摩西、亚伦就俯伏在地，说：“ 神，万人之灵的 神啊！一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？”
其实神这样的处理方式，很合适。我们的救恩从哪里来呢？耶和华是救恩，就是耶稣的名字。我们的救恩，是从那一个人而来。一个人行义，他就算全会众为义人。那么，一个人犯罪，他就算全会众为罪人，也是当然的。我们看我们自己是一个一个的个体，但他看我们，为一个整体，叫做“亚当”，或者是第二个亚当，叫做“耶稣”。他看我们，是一个整体，是一个人。
我们这地上有很多人，但实际上，真的就是一个人而已。我们所有人的肉体的基因，从本质上来说，都是亚当夏娃的，这样看，我们还真就是一个人。都是最初的那个人，亚当夏娃。是的，他们两个人，也是一个人。都是一个人，就是，亚当。我们的肉体是这样，我们的灵也是这样。我们所有得救之人的灵，都是神儿子的灵，因此我们呼叫：“阿爸，父！”在肉体上，我们是一个人，叫做亚当。在灵里，我们也都是一个人，叫做“耶稣”。
一个人犯罪，神就要灭了全会众，一个人行义，神就要拯救全会众。神因为一个人要拯救我们的时候，我们是很乐意的，但神因为一个人要毁灭我们的时候，我们是不乐意的。这是很自然的心态。然而在神看来，这所有人，都是一个人。一个老鼠屎坏了一锅汤，我们是很自然的把一锅汤都倒掉，却不去想这一锅汤其实都是无辜的。神和我们的差距，比我们和一锅汤的差距更大。
但神终究是充满怜悯的。虽然在理想上，是想要灭绝全会众，他的眼里可容不得沙子。但在实践上，摩西亚伦还是做出了妥协，他们拉住了耶和华神，不让他灭绝全会众，因为这一大锅汤中还算是有些好汤的。于是耶和华神听了摩西亚伦的祈求，就让他们吩咐会众离开那些他要灭掉的人，与他们分别开来。这是一个更为实际的做法，把那些被污染了的汤倒掉就行，其他的还能保留着。
全部灭掉再重新来一遍，是个更彻底的做法。可是，再来一遍，还是一样的结果。挪亚时代的洪水灭掉了那些不敬虔的人，然后，整个世界就敬虔了吗？并不是。又会生出不敬虔的人。以色列百姓也是如此。灭掉这些人，再来一批百姓，还是会有人不顺服他的权柄，不服他的安排，要攻击他。那就只能再灭掉是不是？这样的话，就会永远处在：生养，灭掉，再让生养，再灭掉的循环之中了。
摩西亚伦的祈求，被耶和华垂听了。其实耶和华神岂不知道这样反复灭掉的后果呢，这样的妥协之祈求，正是他所拣选的摩西亚伦做出的祈求，他以此来向百姓妥协，不因自己的圣洁而灭掉他们。一切，都是无奈。
摩西亚伦为了使人知道他们的权力不是自己争夺的，而是来自于耶和华神的，就以神迹证明了这一点，就是地开口把可拉，大坍，亚比兰和他们一切所有的都吞了下去，并且，那250个和亚伦一起在耶和华面前献上香的人也都被火给烧灭了。由此，这场权力的争夺战告以结束。其实摩西亚伦根本没有参与到权力的争夺之中，要争夺权力的，是可拉一党的人，而摩西亚伦，他们只是张开手而已。他们的权力，是从神而来的。
然而我们不要忘了，争夺权力的人是什么人呢？是可拉一党的人，是在会众中有名望的首领。这是多么可怕的事情啊，他们可以说是代表了全会众的。他们对耶和华神的安排的不满，对神的权力的不服，只是一个表现出来的症状，真正的病因，是因为，全会众都对耶和华不满。
民数记 16-41 第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言，说：“你们杀了耶和华的百姓了。”
全会众对耶和华的不满，发泄到摩西亚伦的身上，是因为，摩西亚伦没有把他们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给他们。他们所有人都知道这些事情，他们的不满，正是因为这些原因。
现在的以色列人对耶稣的不信，也正是因为这个原因。弥赛亚要来，当然是得要带领他们胜利的，得要带领他们得回迦南地的。但耶稣没有这样做。他们至今仍然不相信耶稣是神的受膏者。日光之下没有新事，历史的巨轮，在不断的循环，一圈又一圈的转动着前进，直到撞毁在终点。
耶和华神要杀灭全会众，摩西亚伦觉得不合适，他们看到了症状，是那几百个有名望的领袖，然而连这些有名望的领袖都这样了，可见全会众已经病入膏肓了。神要杀灭全会众，他看到了摩西亚伦没有看到的这些事情。这锅汤里的老鼠屎，原来不是外来的老鼠屎，而是汤里自己会产生老鼠屎，这可真是太可怕了。这锅汤，确实得倒掉了。
民数记 16-42 会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，耶和华的荣光显现。
民数记 16-43 摩西、亚伦就来到会幕前。
民数记 16-44 耶和华吩咐摩西说：
民数记 16-45 “你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”他们二人就俯伏于地。
民数记 16-46 摩西对亚伦说：“拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪，因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。”
虽然摩西亚伦之前的请求让耶和华神没有灭绝全会众，而只是灭掉了那些会众中有名望的首领。然而，这些有名望的首领，他们是哪里来的名望？不正是从会众中来的吗。他们能这样攻击耶和华，这不正是全会众的表态吗。这些会众中有名望的人的态度，正是全会众之人的态度，对耶和华神不满，攻击耶和华神的态度。
耶和华神这次没有像上次一样警告一遍之后再决定发作或不发作他的愤怒，他警告之时愤怒已经降临。他已经警告过一遍了，然而，愤怒没有临到，谁信他真的发怒了呢。就像，神已经警告过我们将来的末日审判了，但，这审判没有临到，谁信真的有呢。提前的警告过后，继续不悔改，那么，再次的警告的时候，他的愤怒就同时临到了，毫无迟延的临到了。其实哪里算是没有提前的警告呢，已经提前警告过了，只是，人们不信，不听，不悔改而已。这次的愤怒伴随着警告已经临到，摩西知道了这事情，他仍然是要保全以色列百姓，这可是他带出来的。他就吩咐大祭司去为百姓赎罪。
民数记 16-47 亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。
民数记 16-48 他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。
民数记 16-49 除了因可拉事情死的以外，遭瘟疫死的，共有一万四千七百人。
民数记 16-50 亚伦回到会幕门口，到摩西那里，瘟疫已经止住了。
摩西又一次为着百姓祈求，为着他所带出来的百姓。虽然摩西很不愿意担当这工作，但神是将这责任放在他的肩上了，他也就忠实的担当着这个责任，就是带领这百姓的责任。他为他们祈求，为他们在神面前代求，甚至愿意牺牲自己只为使神赦免这百姓。
摩西对这百姓满意吗？当然是不满意的，他知道这百姓有多么的悖逆。有哪个老师对所有的学生都满意呢？有哪个家长对所有的孩子都满意呢？不满意就不要了吗？那不如一开始就不要的好。摩西既然把这些百姓带出了埃及，他就为这些百姓负责，不管满意不满意，他为这百姓在神面前赎罪。
大祭司亚伦照着摩西的话，跟到会中，拿着香，站在活人死人中间，瘟疫就止住了。神的愤怒就止息了。在活人与死人中间的大祭司，挡住了瘟疫，挡住了神的愤怒。
然而，按着我们今天的认知，亚伦做的事情，无异于自寻死路，那里有瘟疫，他还到瘟疫中间，这不是自己找死吗。那个时候可没有现代的这些防护面具之类的东西。然而，事情就是这样，瘟疫因他而止住了。
神的愤怒，往往是以瘟疫作为工具表现出来。这是我们所不知道的奥秘之事，我们或许能得知一二，但无法全部明白。在以赛亚书，有过把人与神对比，把血肉与灵对比，就像血肉是我们的身体材料一样，灵是神的身体材料。血肉之躯是我们可以使用的，而神，是使用的灵。灵，רוּחַ，或者译为风，呼吸，都可以。这些东西，如何能作为神的身体材料呢？如何被神来使用呢？答案或许可以从病毒中找到。
病毒是个很小的东西，看不见的。对人来说，就是不可见的。虽然有些工具能够帮助我们看到，但把他们当作不可见的，也是理所当然的。这样的小的东西，看不见的东西，却能取走人的性命，甚至，能直到一群人的性命，甚至，如果条件许可，能取走所有人的性命。我们还记得希西家时代的亚述军队被击杀的事情吗？十八万五千人，一夜之间，全死了。神以风为使者，行使他的神迹。风，谁还能比风更能操控病毒呢？呼吸，谁还能比呼吸，更能使我们被病毒所害呢？口罩是个好东西。但我一开始就不愿意戴。我们是因神向我们的鼻孔里吹气而成了有灵的活人，现在，神要向我们的鼻孔里吹气使我们成为死人，我们就拒绝了是吗？我们许可他借着风，借着气息给我们生命，但我们不许他借着风，借着气息夺去我们的生命。风，气息，灵，这本是一个词。
我不知道我们的生命的开始和病毒有什么关系，但我知道我们的生命的结束和病毒有着很大的关系。病毒能结束我们的生命。神的愤怒往往是以瘟疫作为工具表现出来，也就是，他的灵，他的使者，他以风为使者，操控病毒，来产生瘟疫。今天有着科技来帮助的我们好像是能与神的使者对抗一样，但真的能吗？全封闭的极权国家好像是能对抗神的愤怒一样，但除非他们彻底的封闭起来，连风都不许流动，否则，神的愤怒，他们迟早要面对。
亚伦没有防护面具，甚至连口罩也没有，却敢于走到瘟疫之中，并且，他没有死，反而是拯救了其他的人。这让我们看到，一切，在神的手中，一切，都被神的灵所掌控。瘟疫，病毒，这都随风流转，任风操控。
然而，在我们看来，风不是有生命的东西，是因着气压，温度，或者别的原因产生的结果而已。风是结果吗？就像我们要写字，于是用到笔来写字，写的字是结果吗？其实，写的字才是原因。要写下这样的字，于是使用了笔来产生了要写的字。笔是字产生的原因，但实际上，是我们要写字，才是真正的原因，然后，因此，因为这个原因，使用了笔来写字，产生了字。
风也是如此。风是结果吗？并不是，风怎样流动，是神要如此的。为着这个原因，一只蝴蝶被他命令扇了一下翅膀，便能产生他要的龙卷风。神的作为，无法可测。正如保罗所感慨的：“深哉！ 神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”当然，保罗在这里是在讲救恩的智慧，但我们引用这句，是描述神的创造的智慧。
大祭司亚伦，在瘟疫之中，他加上香，为百姓赎罪，于是，瘟疫就止住了。这让我们看到了救恩的牺牲。亚伦的牺牲古人不明白原理，但我们都能知道，亚伦是顶着死亡的风险为百姓赎的罪。亚伦拿着香，在死亡中走过，在活人死人之中站立，为百姓赎了罪，瘟疫就止住了。
赎罪，必须有的是牺牲。亚伦的牺牲，神也早已告诉他们了。
民数记 16-45 “你们离开这会众，我好在转眼之间把他们灭绝。”他们二人就俯伏于地。
神要他们离开这会众，因为，神要灭绝会众。亚伦知道进入这会众的后果，可能会被神一起灭掉。但他还是选择进入了这会众之中，为百姓赎罪。他不怕死吗？他如果怕死，他又怎么能够为百姓赎罪呢。祭司又岂能不知道赎罪必须有的牺牲呢。为百姓赎罪，必须要有的是生命的牺牲。亚伦虽然没有真正的被牺牲掉，但这只不过是因为，他是救赎者的影子而已，就像摩西要牺牲自己拯救百姓一样，神没有许可。神赦免了百姓，却没有许可他们的牺牲，因为，他们的牺牲，在事实上并不能拯救百姓，他们没有资格。有资格的，只有一位，耶稣基督。他们的牺牲，只是基督的牺牲的投影而已。真正的牺牲自己来赎罪，唯有耶稣基督能够完成。
从亚当的时候起，神就已经命定了，人要死。我们都是要死的。我们就像是中了一个必死的病毒一样，我们都是必要死的，这是我们之中的罪恶的瘟疫，我们都是要死在罪中的。然而，耶稣还是来到了我们中间。他知道人是要死的，他还是选择来到了我们中间，成为了我们一样的人，他牺牲自己，是真的牺牲掉了自己。他死在了十字架上。然而，他的牺牲，就像亚伦的牺牲所描述的一样，让人死的瘟疫，就止住了。他的到来，他的牺牲，也使得我们的罪恶的瘟疫止住了。我们的罪恶，都归到了他的身上，他死了，就把那罪从我们中间除掉了。
神看我们整体，为一个人。神把我们所有人的罪孽，都放在他的身上，神让他背负我们所有人的罪，他死了，我们也就都死了，我们的罪恶，就被除掉了。正如保罗告诉我们的，我们已经与基督同钉十字架，我们已经与他同死，现在活着的不是我们，乃是耶稣基督在我们里面活着。并且我们如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，肉身，只是帐棚而已。帐棚里面，住着我们的活过来的灵，我们的活过来的灵里面，是耶稣基督的灵，他让我们活过来，使我们呼叫“阿爸，父”。
我们能够知道遇到耶稣之前的我们是什么样的状态，或许就像其他所有人一样，只是一个移动的帐棚而已，只有物质，却没有灵魂，像个行尸走肉一样的活着。就像电影里的丧尸一样，一切只是为了吃吃吃。如今我们的生命已经活过来，但我们的帐棚却还是旧的，还是几千年前的那个用尘土所搭建的房子。我们多么希望换上一个更好的居所啊，但时候没到，他还没来接我们到新的地方。
然而，他必要来。他已经拯救了我们，又岂会放下我们不管呢。大祭司亚伦完成了赎罪的工作，就回到了会幕门口，到摩西那里。只是，以色列人仍然是在旷野，是的，仍然在旷野，一切照旧。除了心灵，其他的都是原来那样。换个地方住的事情，在旷野期间，换哪里都一样，除非，时候到了，换到应许之地去住。
他会来接我们到他那里去吗？以色列人会被带领到应许之地吗？摩西的律法，直到结束，摩西死了为止，他们都没能进到那应许之地。直到，神定的时候到了，他便差遣约书亚带领百姓进入应许之地。那天来到之前，我们都得等着，向往着应许之地的等着。
我们向往的应许之地，是一座有根基的城，乃是神所建立的，是一个新的城市，同样的，是一个新的身体。神的城市，就是神的儿子。我们成为居民，居住在那个城市里面，就是住在神的儿子的里面，就是，住在基督里。我们要换的是居所，我们要换的，也同样是身体。他给我们许下的应许之地，是他所在的居所，是他的身体，就是，他自己。
约翰福音 14-3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。
他去预备地方，预备好了，就必再来接我们到他那里。他那里，ἐμαυτόν，这个词的意思，是说，他自己。一个反身代词，他自己。我们现在的身体，是亚当的身体，是的，我们所有人，都是住在亚当的基因里。基因，也可以说是信息了，就是四种代码的反复组合形成的信息。我们现在都是住在亚当的基因里面，住在亚当的信息里。
但将来，我们要住在耶稣的里面。耶稣的身体，是没有朽坏的，正如保罗在使徒行传告诉我们的，惟独神所复活的，他并未见朽坏，他的信息是不朽坏的，他是真理。而亚当的身体，亚当的基因信息所描述的身体，是必要朽坏的，这是我们住在这身体里的所有人的最终结果。但耶稣的身体，是没有朽坏的，是不朽坏的身体。这是我们将来要住进去的场所。这个身体是非常奇妙的，他可以吃，也可以不吃，可以被看见，也可以消失不见。我们不明白耶稣的身体，然而说实话，我们连现在所住的亚当的身体也没搞明白。
只是，我们有谁不厌烦亚当的身体呢？住在这个身体里面，会渴，会饿，会冷，会热，简直就是一个茅草房一样。不过确实，神已经告诉了我们了，这个身体，是用土来打造的。那这个身体让人不满意也就理所当然了。
但将来，他要使我们住进耶稣的身体里面。我们不知道那是用什么来打造的，因为，这个身体，是神所预备的，不是从亚当继承来的，乃是神所预备的。童贞女怀孕，不只是为了奇迹，也同样是因为必须。神不做无用功。我们的新的身体，与亚当毫无关系，乃是神为耶稣基督所预备的身体。或许有关系，也就像试管与试管婴儿的关系一样，其实有什么关系呢，没有关系。换哪个试管都一样，只要干净没有污染就行。
我们的新的身体，不再像是现在的茅草屋一样了，在现在的茅草屋里，会渴，会渴，会冷，会热，简直是太麻烦了。但在将来，我们要进入的新的居所，新的身体，将不再如此简陋，而是一无所缺，成为完美。
启示录 7-16 他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们，
启示录 7-17 因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源， 神也必擦去他们一切的眼泪。”
那是他为我们预备的地方，一个不会饥，不会渴，不会冷，不会热的地方。一个完美的地方。
那个地方，就是他的身体，就是他自己，是我们可以居住的第二个亚当。他已经升上天去，他还要从天再来，他的再来，就是新天新地，也就是新的耶路撒冷的降临。我们都要脱去亚当的尘土所成的身体，穿上耶稣的神所预备的身体，进入到那个城里，永永远远的与神同居。在基督里，以马内利。阿们。