5.14.利未的联合
大家好，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了“不服的首领”，对耶和华神的不服不满，这是在无可忧虑的天国中也会产生的事情。我们现在会忧虑吃的喝的穿的住的，然而，就算没有这些忧虑，我们就能满足了吗？我们不能满足。对于任何环境下不能满足的人来说，任何的环境都不能让他满足。天国也不能。
尤其是在现代社会，我们对耶和华神的不满越来越多了，因为在我们看来，科技，或者玛门，明显的比耶和华神更能帮助我们。我们生病了，祷告祈求或许能得医治，或许不能，更加正常的建议是花点钱去医院。是的，如果我们要的是肉体的健康，那么很明显的，依靠玛门去医院医治是更加靠谱的。在满足我们的肉体的需求的事情上，撒但比神更加的贴心。
马可福音 8-33 耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”
耶稣在这里给我们提示了一些事情，首先，是神的意思和人的意思不一样。比如我们想吃肉了，这是我们的意思，但神基本上就没有这个意思。比如我们生病难受想要健康舒适，这是我们的意思，而神，基本上没有这个意思。首先，是神的意思和人的意思不一样。
其次，最令我们感动的来了，撒旦只体贴人的意思。是的，他只体贴人的意思，不体贴神的意思。这样看，对人来说，谁是好的？谁是坏的？和我们的意思站在一边的，是撒旦。撒旦体贴人的意思，甚至，只体贴人的意思。神的意思和我们的意思不一样，而撒旦，选择只体贴我们的意思。在人看来，谁是和人站在一边的呢？答案已经很明显了。
在体贴我们的意思，满足我们的需求和欲望的事情上，比如吃肉，比如舒适健康，这样的事情，撒旦比耶和华神更能满足我们。因为耶和华神和我们的意思不一样，并且不愿意按我们的意思来。耶和华神要的是我们和他的意思一样，我们按他的意思来。
撒旦则是体贴我们的意思，满足我们的需求和欲望。耶稣饿了，耶和华神说，人活着不是单靠食物，乃是靠着他口里所出的一切话。而撒旦则很体贴耶稣的说，你可以将石头变成食物来吃。谁更无情？谁更体贴？耶和华神显得更无情，而撒旦，显得更体贴。这也正是耶稣责备彼得的原因，因为彼得有情有义的体贴耶稣，不许他死。
耶稣讲述到自己的受苦及受死，彼得责备耶稣不许耶稣死，却反被耶稣责备。彼得明显是好意的，是体贴耶稣的。但这正是撒旦的特征，只体贴人的意思。按人的意思来说，耶稣想死吗？耶稣也不想死。耶稣在最后的祷告的时候对父说，求你将这杯撤去。耶稣也不想死。这是耶稣的意思，第二个亚当，第二个人的意思。
然而，耶稣知道自己的意思，自己的人的意思。他不体贴自己的意思，是的，他连自己的意思也不体贴，他只要神的意思。他对父说，“然而不要从我的意思，只要从你的意思”。他自己也不体贴自己的意思，彼得体贴，也被他责备。
不想死，不想痛苦，不想生病难受，这都是很正常的人的意思。如果我们想要自己的意思得满足，祷告神，往往并不可行。祷告神，往往意味着我们需要牺牲自己的意思，像耶稣一样。如果我们非得要神满足我们的意思，就像以色列人哭号着要吃肉一样，那么神的做法是满足他们的时候，以最重的灾殃击杀他们。神要的是他的意思成就，而不是人的意思。这也正是耶稣所求的，就是父的意思成就，而不是作为人的我们的意思。
生病了，想要得医治，祈求耶稣往往并不是一个足够令我们满意的方法。更实在的做法是花钱去医院。在满足我们的意思的事情上，我们都能看到，还是玛门神更靠谱。我们的建议也只能是，如果你要的是肉体的健康舒适，那么，花钱去医院，依靠玛门神更加的实在。毕竟，我们的意思，很大可能与神的意思并不一致，神并不一定理我们，他不会体贴我们的意思，讲实话，耶稣连他自己的作为人的意思都不体贴，何况我们的作为人的意思呢。但撒旦一定是会理我们的，因为，他只体贴人的意思。
关于耶稣在世上的时候的医治疾病，那其实不是为了人的意思，而是为了神的意思。那是一个记号，神要表明耶稣是他的受膏者的记号而已。在医治的事件中，耶稣把目的说的很明白，根本不是为了病人的意思，而是为了神的意思。
约翰福音 9-3 耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出 神的作为来。
这是耶稣医治一个瞎子时说的话，他的病不是因为罪，只是因为，神要显出他的作为来。我们可以看到，不仅他医治病人不是为了病人的意思，甚至，病人生病，也不是因为病人的错，是因为他要显出自己的作为来，就让这人成为病人，然后，来医治他。这就是神的意思，不仅不理会人的意思，甚至，牺牲掉人的意思。这正是耶稣最后的祷告中，他所做的，就是牺牲掉自己的意思，甚至，牺牲掉自己，只求神的意思成就。
在天国里，更是如此。天国中只有一个意思，就是神的意思。保罗向我们描述的很明白，神是基督的头，基督是教会的头，基督是所有人的头。只有一个头，只有一个意思，只有一个意念，就是神的。
在我们的身体里有着许多的，有着好几十万亿的细胞，但，这些细胞都没有自己的意思，全身，整个身体，只有一个意思，就是，头的意思。这也就是我们。我们的脑袋的意思，是手的意思吗？比如要用冷水洗碗，手肯定不愿意，头要用冷水洗碗，就让头去洗呗，但手顺服了头的意思。肢体牺牲自己的意思，甚至，肢体没有自己的意思，只顺服头的意思，这就是一个身体了。而我们是“一个”身体。
这个世界上的人都有自己的意思，撒旦也是只体贴人的意思。这样的结果是什么呢？大家永远是低级的个体。就像一堆没有组织的细胞和人体的对比。没有组织的细胞中，每个人有自己的意思，但他们永远无法联合，永远无法形成“一个”身体。撒旦只体贴人的意思，他的目的，可不是好的，他要的，是我们成为一堆低级的存在，永远无法形成更高级的“联合体”。
个体互相牺牲掉自己的意思，联合在一起，才能形成更高级的存在，一个更高级的联合的个体。我们的身体细胞牺牲掉了自己的意思，比如我们的肌肉细胞，或者神经细胞，他们根本就没有消化的功能，所有的消化功能由嘴和胃肠来担当了。而嘴和胃肠呢，他们获取所有的食物，但这些物质和能量，却要通过血液循环来分给其他的肢体。如果他们都是独立的有自己的意思，他们肯定会问，凭什么？是的，我嘴吃的东西，凭什么给你胃肠？我胃肠消化的东西，凭什么白扔到血液里送给其他人？尤其是，我肌肉是最有力量的，我甚至能打烂自己的头，凭什么不是我当老大？是的，如果我们的肢体有自己的意思，我们就只能成为一堆无用的细胞，无法成为一个联合的“整体”。或者在更高级的层次来说，一个联合的“个体”。我们是细胞联合的整体，但在更高层次，我们是作为一个人的个体。
联合，才能形成一个整体。而联合，也需要的是牺牲自己。在联合的过程中，会有不服的人出现，就像可拉一党的人，他们就不服摩西亚伦，凭什么是他们当头是不是，大家都是一样的细胞，基因也都完全一样，凭什么摩西亚伦当领袖而不是可拉对不对。我们都一样嘛，是的，大家都一样嘛。我们到现在也没搞明白，为什么都一样的细胞，会产生特定的分化来形成不一样的器官组织。这是神所设计的，我们有点明白，但又不是完全明白。
不管明白不明白，神是这样设计的。我们的身体细胞还是都很听话的，都愿意牺牲自己，来联合成为一个更高级的个体。但，身体细胞中也有不听话的，想要有自己的意思的。这样的细胞，就成为了癌细胞。癌细胞在短期看，是一个胜利者，因为他不用牺牲自己，反而能从血液的流动中得到各样的营养，不断的发展壮大。癌细胞发展壮大，对他来说，当然是好事。但对整体来说，是个快要完蛋的标志。该死了却不愿意死的，甚至避开了免疫系统的清理，他自己当然是受益了，但对整体来说，却是损失。只是，谁在意整体呢？除了头以外，其他的细胞恐怕对整体都没有概念。
牺牲自己，与其他的人联合，才能形成一个整体。但在联合的过程中，谁当头，谁当身体，是个大问题。在以色列整体中，神是拣选了摩西亚伦当头，又指定了利未的支派为祭司的支派，其中的亚伦的后裔来承担祭司的责任，和利未人共同服侍耶和华神。但，以色列中有可拉，大坍，亚比兰这样的人出现，他们也想当头。这是他们的意思，却不是神的意思。如果都按人自己的意思来，谁不想当头呢。一堆头的身体，这真是可怕。
为了使以色列人能够联合，不再搞分裂，必须要断了人的意思，断了人想要自己当头的意思。为此，神给了一个神迹，来让人知道，头的位置已经被确定了，就是利未支派，亚伦的后裔。这个事情，通过一根发芽的杖，确定了下来。
在可拉一党的人灭亡之后，以色列整体都产生了不满。因为摩西亚伦的头的地位，他们不太服气。神是个灵，是不可见的，他们看不到神对摩西亚伦的认可，也看不到神对利未支派的拣选，他们不服气。虽然神是个灵，是不可见的，但为了这样的以色列人，他还是选择了给予他们一个可见的记号来让他们知道自己的拣选。
民数记 17-1 耶和华对摩西说：
民数记 17-2 “你晓谕以色列人，从他们手下取杖，每支派一根。从他们所有的首领，按着支派，共取十二根；你要将各人的名字写在各人的杖上。
民数记 17-3 并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。
民数记 17-4 你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。
民数记 17-5 后来我所拣选的那人，他的杖必发芽，这样我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。”
神是个灵，他的拣选，除了被拣选者以外，其他人都无法得知，无法看到。那么，其他人凭什么能相信神拣选了摩西亚伦呢？我们总得需要外在的可见的记号来作为确认的工具。对于以色列百姓，神也知道他们的怨言，因为他们无法相信神的拣选。神拣选了就拣选了，还得让他们看到他们才能相信，神是个灵，他们当然看不到，他们也就信不了。耶和华神也不得不妥协，给他们一个可见的奇迹作为记号，来证明自己的拣选。这个记号就是一根发芽的杖。
神对耶稣的拣选，也有许多可见的奇迹作为标记，来证明自己的拣选。以色列人在摩西亚伦时期，因为律法没有被完成，他们就相信了奇迹。但摩西知道奇迹的不可靠，因为那只是一个记号，是可以伪造的，摩西在法老的王宫里呆过，见过法老的术士行过一些伪造的奇迹。在摩西的律法中，他堵住了人相信奇迹的路，让以色列人见到奇迹也不要相信。这样可以防止他们被欺骗。但也会导致，他们在见到真的奇迹时，也不会相信。
申命记 13-1 “你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，
申命记 13-2 对你说：‘我们去随从你素来所不认识的别神，侍奉它们吧！’他所显的神迹奇事，虽有应验，
申命记 13-3 你也不可听那先知或是那作梦之人的话。因为这是耶和华你们的 神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华你们的 神不是。
摩西在律法中，他警告了以色列人就算有奇迹，也不可偏离耶和华神。这就导致了那些懂得律法的人就算看到了耶稣的奇迹也无法相信。摩西用奇迹，其实不是摩西，如果是摩西用的奇迹，那摩西就是个伪造假货的骗子。是神用奇迹，作为标记，作为记号，证明了利未支派是神所拣选的，而利未族的亚伦是被神选为祭司的。然后，摩西就在律法中堵住了这条用奇迹证明的路子。
这就像什么呢，就像，我们和别人签订条约，用自己的签名证明了自己，然后，就告诉对方，其他的人就算有这个签名也不要相信。因为我们都知道，这些记号，实在是太容易伪造了。奇迹也是非常容易伪造的。那些装神弄鬼的骗子，比真的先知不知道多了多少倍。
其实耶和华神根本不愿意用这种可见的方式证明自己的拣选。因为这种可见的方式实在是太容易伪造了。对视觉进行欺骗，实在是非常的容易。但，那些骗子都有视觉的效果，真神却没有，谁能相信呢？我们总是需要可见的视觉的效果才能相信。眼见为实，这是我们常说的话，我们必须得能看见才信。
他虽然不愿意用可见的方式来证明自己的拣选，他拣选了就是拣选了，还非得用可见的方式证明一下给别人看，这算什么事情。但，他不这样证明，别人就不信。这真是无奈的事情。就像，我们说的话，我们不需要签名也仍然是我们说的话，这是改不了的，不需要证明的，但，人就是需要证明，就是需要一个签名才行。然而，那个记号是极其容易伪造的。可是，连假装我们的人都有我们的签名，我们自己却没有我们的签名，这更是别人无法接受的。为此，需要签一下名给人看。然而，这种签名，是极其不可靠的。只是，还能怎么办呢？假神都能装神弄鬼的搞出神迹来，真神却不给我们两个神迹，这确实让人难以相信他。
耶和华以神迹来证明了自己的拣选，让亚伦的杖发了芽，来证明利未支派的被拣选，但耶和华知道这种方式的不可靠，在律法中，借着摩西，堵住了别人装神弄鬼来欺骗人的路。有真神的先知，还有装神弄鬼的骗子，人要神迹，真神不一定愿意给，因为他有自己的意思，并且很大程度上和人的意思不一样。但骗子可是非常愿意的给神迹，人不要他也得故意的表现给人看，就是为了骗人。
假神总比真神多，这是我们不得不承认的现实。真神只有一个，而假的，编出多少个就有多少个。如果这个世界上充满了假的我们的签名，那么我们在必要时签过名之后，也只能像摩西一样，堵住靠着签名认我们的路子。只是，过个许多年，我们再签名的话，会发现，路子已经被自己堵死了，别人根本不相信我们的签名了。那个时候还能相信的，真的是，我们选择的傻子。就是，别人拿假的签名过去他们也会信的傻子。只是很有福气的遇到真的了而已。
约翰福音 7-47 法利赛人说：“你们也受了迷惑吗？
约翰福音 7-48 官长或是法利赛人岂有信他的呢？
约翰福音 7-49 但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。”
法利赛人的话在大多数情况下是对的，这些不明白律法的百姓是被咒诅的。这里有人自称弥赛亚，他们就跟着，那里又有人自称弥赛亚，他们就相信，就跟随，他们就像是傻子一样。毕竟在大多数情况下，那些都是假的，确实是不应该信的。但，耶稣来到的这次，竟然是真的了。假如有一百个人自称弥赛亚，99个装神弄鬼的用魔术欺骗百姓，有一个真的弥赛亚用奇迹来使百姓相信，这些不明白律法的百姓，有一百次弥赛亚的出现，他们就能相信一百次。但其中，只有一次，是真的弥赛亚来了，他们就像相信以前的那些自称弥赛亚的人一样，这次又相信了，但这次他们蒙对了。太有福气了。
这真的像我们做判断题一样。不明白书上内容的学渣们是被咒诅的，他们的判断全靠蒙，“这人是弥赛亚吗？”无论这道题出多少次，他们都判断为是，他们都相信，这人是弥赛亚。大部分的时候当然是都错了，只是，有些时候，还真就能对呢。在耶稣的时候，这群不明白律法的百姓，他们就像以前一样，跟风凑热闹，哪里有弥赛亚的风声出现，他们就去哪里，但这次，他们是对的了。
神迹，是一个极其容易被伪造的签名。假货太多，准确的说是，除了那一个以外，都是假的，那我们是只能把见到的所有的，都当成是假的。耶稣也是这样教导的，把见到的所有的，都当成是假的。神迹奇事，就算再大也得当成是假的。
马太福音 24-23 那时，若有人对你们说‘基督在这里’，或说‘基督在那里’，你们不要信。
马太福音 24-24 因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
这也就是摩西堵住的路，百姓凭着神迹奇事就相信跟随的路。耶稣看到这些人能够因为神迹奇事就相信他，他就觉得这条路，摩西堵的还不够死，他又堵了一次，再一次强调不要因为神迹奇事而相信。就是，千万不要相信那些签名。我们给对方签名的时候，当然要对方相信了。但对方竟然如此轻易的就相信了我们的签名，我们不得不提醒对方，以后遇到这样的签名，千万不要信。因为假的实在太多了。
但问题就是，我们以后再给对方签名，证明自己，对方还能信吗？以神迹证明神的拣选的路子，被摩西在律法中堵了一次，但还是有不明白律法的人，跟随任何自称弥赛亚的假先知假基督。真的弥赛亚来了，用神迹，用他的签名证明了下自己，其实和之前的假的签名在肉眼可见的范围之内，没有区别，但百姓相信了。他们确实不明白律法。但他们这次蒙对了，这次是真的弥赛亚给的真正的签名。然后，耶稣又把这条摩西在律法中堵过的路，再堵了一次，再一次让人不要因为神迹奇事就相信跟随。但，这也就意味着，就算他亲自来展现神迹奇事，我们也不应该相信的意思。对的，就是像那些在他来的时候，不因着他的神迹奇事而相信他的犹太人一样。
然而，我们确实不应该以神迹奇事来认他。如果以神迹奇事来认他，那我们的一百次判断，可能只有一次是对的。毕竟，假的总比真的多，而且要多很多。耶和华神虽然用一根发芽的杖来证明了对摩西亚伦的拣选，但不得不在摩西的律法中堵住这条靠神迹来证明的路。为要完成律法的耶稣来到，又堵了一次这条路，让人不要因为神迹奇事而相信跟随。
重点从来不是神迹奇事，就像我们的重点不是我们的签名一样，而是我们的实实在在的为人处事。耶和华神的签名或许能造假，但他的属性，人无法伪造。他是一。
申命记 6-4 “以色列啊，你要听！耶和华我们 神是独一的主。
这句话如果直接一个单词一个单词翻译的话，是说，“听啊，以色列！耶和华是我们的神，耶和华是一。”这是他的属性，他是我们的神，他是一。他是无法伪造的，独一的存在。
以弗所书 4-4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；
以弗所书 4-5 一主，一信，一洗，
以弗所书 4-6 一 神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
在他，向来是只有“一”，他不是混乱的个体组成的群体，他是井然有序的一体。肢体虽多，身体只有一个；人虽多，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神。耶和华是我们的神，耶和华，是一。
靠着神迹奇事来认他，总会被骗。被骗的次数多了，那么真的他来了我们也不会相信。他自己也知道那些假的神迹奇事的欺骗，他堵了一次，为的就是不让人因为神迹奇事而被欺骗。他知道这些人太容易相信神迹奇事了，他又堵了一次，不让人相信神迹奇事。他要的是什么呢？我们的联合，彼此相爱，合而为一。
约翰福音 13-35 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”
我们去以色列，或者去教会，能找到真的他吗？我们凭着神迹奇事，能找到真的他吗？我们次次都相信，肯定有一次是真的，但，我们有那么幸运，正好轮到我们的时候是真的吗？我们不能凭着神迹奇事来认他，我们能凭着的，只有一个，就是，“彼此相爱”。爱，总是带着牺牲，彼此相爱，更是彼此的牺牲。这会使我们能够联合，成为“一体”。我们若看到一些人，他们有彼此相爱的心，那就可以加入他们，他们必是主的门徒。有很多人因为教会的冷漠离开教会，不能说他们做的不对，只能说，有很多时候我们确实是没有彼此相爱的心。他们的离开，或许是为了避开我们的冷漠，也或许只是为了找到真正的主的教会。然而，这世界上，有这样的教会吗？
没有爱心的，就不认识 神，因为 神就是爱。我们必然会能见到那些有爱心的人。当然，这里的有爱心的人，不是对小猫小狗有爱心却对人充满仇恨的人。这个爱心，不是我们今天的爱心，我们今天的爱心很奇怪，我们能见到很多人，他们对小猫小狗充满了爱心，然后，为了不伤害这些畜生开始攻击人，这个爱心真是，确实是，喂了狗了。很多人的爱心都喂了狗了喂了猫了，留给身边的人的只有冷漠，这是现代社会的一个怪异的问题。
我们回到以色列百姓中间，看看他们的问题吧。摩西亚伦带领百姓像是父亲抱着儿女一样带领着他们，然而百姓并不爱他们的摩西亚伦，反而是攻击摩西亚伦。这在耶和华看来，是在攻击他自己。也确实就是这样，他们若爱耶和华神，那必有爱心。然而我们必须要对爱心下一个定义：首先，不是喂了狗的爱心。其次，这个爱，不是为了让对方爽，毕竟，没有比毒品更让人爽的了。爱是里面的，我们无法从外面判断，因为耶和华管教儿女，儿女当然没有能力判断那是爱。神就是爱，是的，爱的定义，我们只能这样定义，神就是爱。一切，都是里面的，都是属于灵的。
猫不是爱，狗不是爱，神才是爱。我们的照顾，我们的温柔，我们的喜悦，喂给猫喂给狗都不算是爱，喂给身边的人，那些神的形象，那才算是爱。神的形象，也是爱的形象。那就是爱。然而，我们仍然无法判断一个人有没有爱。无法判断。我们连看都看不到，更别说判断了。属灵的事情，需要灵来判断。我们的灵会告诉我们他的感受，有没有爱，我们的灵都能感受到。离开没有爱的人，谁也无法指责什么。但，彼此相爱，是彼此的相爱。我们若自己没有爱，也得被别人离开。我们该做的判断，只能是对自己的判断。
利未，这个名字，包含着利亚对丈夫雅各的期待，就是，联合。利亚生利未的时候说，“我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。”这是利亚对雅各的期待，一个联合的期待。至于爱，利亚已经不再奢求了。爱与不爱的，只有那些没有经历过现实的残酷的人才关注这些，而那些婚姻中伤害与被伤害过的人，他们已经经历过现实，他们很现实，他们要的，不是什么爱或不爱的，只是，联合而已。利未，意思是，联合。
彼得前书 3-7 你们作丈夫的也要按情理和妻子同住（“情理”原文作“知识”），因她比你软弱（“比你软弱”原文作“是软弱的器皿”），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她，这样，便叫你们的祷告没有阻碍。
彼得与保罗都教导婚姻。但保罗的教导充满理想主义的色彩，经常教导丈夫要爱妻子，妻子要顺从丈夫。这是一个理想的教导，毕竟，保罗没有对象，反正自己不用实践，那么他的教导就是怎么高尚怎么理想怎么来。反正自己没有妻子，就可以毫不惭愧的教导丈夫要爱妻子。
彼得的教导则是可以实践的。彼得有妻子，他的教导是要按情理和妻子同住，因她比你软弱。彼得是怎么得知妻子更软弱的呢？只有摔碎过的器皿，才知道，哦，这个器皿容易碎。彼得的教导是很现实的，可以实践的。我们当然相信彼得也是爱他妻子的，但是两个罪人一起相处，没有过厌恶是不可能的。他的教导，是联合。也就是利亚对丈夫的期待。利未。
神对我们的期待也是这样，最好是爱，就算对方实在不可爱，我们爱不了，那至少也得是联合。利未，也就是联合的意思。利未的子孙，摩西亚伦的兄弟，可拉，还有其他的支派，却并不与他们联合，反而是攻击摩西亚伦。但神通过发芽的杖这个神迹，让人知道了他拣选的是利未支派，在利未支派中，则是亚伦的一脉。神要的，是利未支派和亚伦一脉的联合，亚伦一脉与祭司的职任联合，而祭司，与神联合。彼此联合，合而为一。当这样的时候，神就是爱，我们的联合的一体，也就是爱了。
我们无法完成爱，因为我们不是爱。但通过与神的联合，神就是爱，我们也就成为爱了。手肯定是不会爱脚的。但，头爱脚，手就爱脚。身体只有一个意念，就是头的意念，就是，爱的意念。联合为一体，共有一头，使我们成就彼此相爱。
民数记 18-1 耶和华对亚伦说：“你和你的儿子，并你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽；你和你的儿子，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。
民数记 18-2 你要带你弟兄利未人，就是你祖宗支派的人前来，使他们与你联合，服侍你，只是你和你的儿子，要一同在法柜的帐幕前供职。
民数记 18-3 他们要守所吩咐你的，并守全帐幕，只是不可挨近圣所的器具和坛，免得他们和你们都死亡。
民数记 18-4 他们要与你联合，也要看守会幕，办理帐幕一切的事，只是外人不可挨近你们。
神要的不是他们之间的彼此嫉妒彼此攻击，而是，联合，合而为一，共同侍奉耶和华神。神要的是利未的子孙与亚伦的一脉联合，亚伦的一脉与祭司的职任联合，而祭司的职任，与神联合。
神在这里对亚伦说，“你和你的儿子，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽”。他们是祭司，但祭司的职任，是一个单独的词。他们只是得到了这职任而已。可拉一党的人妄图争夺祭司的职任，这是对祭司职任的冒犯，因为，那是神的东西。祭司的职任，是神的，人不可抢夺神的东西，神愿意给谁，就是谁的。
祭司，与祭司的职任，是分开的两个事情。祭司是人，祭司的职份，是神手里的东西。他将这职份给亚伦，亚伦就成为了祭司。但祭司的职份，仍然，是神的，神给谁，谁就成为祭司，为百姓的罪孽赎罪。或者说，担当百姓的罪孽。祭司的职份，是担当罪孽的职份。
然而，有罪孽的人如何能够担当别人的罪孽呢？人所养的牛羊又岂能除去罪孽呢？罪人不能担当别人的罪孽，人的牛羊也不能除去人的罪孽。这一切的仪式，就像影子，没有实际的效用，只是一个仪式。直到耶稣来到，实体到来，这些仪式，到此为止，或者说，已经完成了他的作用，就是，为了耶稣的到来。耶稣到来的时刻，诸般的仪式，便尽了。所有的义，都完成了。我们所有的义，在耶稣身上，完成了。
马太福音 3-15 耶稣回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。”于是约翰许了他。
律法和先知，到约翰为止，所有的义，被耶稣完成。他尽了按着律法所当守的所有规条，他尽了律法的诸般的义。他成为了我们的，义。
耶利米书 23-5 耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
耶利米书 23-6 在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。”
耶稣基督，我们的大祭司，被神立为永远的大祭司，祭司的职任，永远是属于他的。他又是神所为我们设立的羔羊，看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。他是神设立的祭司，担当我们的罪孽，他是神的羔羊，赎了我们的罪孽。他成全了律法所有的仪式，他尽了律法诸般的义。他成就了所有的义，他成为了我们的义。
耶稣，是我们的拯救者，他的名字，是耶和华我们的拯救。基督，是我们的义者，他的名，被称为耶和华我们的义。我们的拯救者，我们的义者，耶稣基督，他使我们与神联合，与神为一。因他与神为一。在基督里，天上地上一切所有的，都要同归于一。阿们。