5.15.利未的份
大家好，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上次我们讲了“利未的联合”，联合中必须有的是牺牲，但撒旦只体贴人的意思，而不体贴神的意思。神却是站在整体的角度，为了整体。就像耶稣的牺牲一样，撒旦只体贴耶稣的意思，不让耶稣牺牲自己，但天父是为了整体，为了整个人类，耶稣的牺牲，能拯救整个人类，他的意思是耶稣牺牲自己成就整个人类的救恩。撒旦只体贴人的意思，是很低级的事情。堕落的撒旦，实在是堕落的很低级。
只是，我们又有谁是高级的呢？别说人类整体了，我们连自己一生的长度都无法看到。我们总是很容易为了个人的，眼前的利益和舒适。比如侍奉玛门神，难道是为了整体，是为了一生的幸福吗？很明显，我们不是这样的目的。而玛门神也无法达成这样的目的。玛门神是假神，在我们没有事的时候，他能帮助我们，但那个时候没有他的帮助其实也行。而我们真正有事的时候，玛门神也是没有一点作用的。我们真正的出事情了，玛门神能做的是什么呢？不过是给一点虚假的安慰，也就是给予玛门作为补偿。是的，他给的安慰，就是他自己。他一点也不能够拯救。
至于真神，他既然是真神，就知道我们会遭遇的事情，他能做的，可不是事后诸葛亮这种谁都能当的角色，而是，保守我们不出事。只是，既然保守了我们不出事，谁信他保守了呢？无法验证的事情，能依靠的，只是信心。
历代志上 4-10 雅比斯求告以色列的 神说：“甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。” 神就应允他所求的。
人向玛门神的祈求是“保佑自己遭遇患难受了艰苦的时候有补偿”，而人向真神的祈求是保佑自己“不遭患难，不受艰苦”。谁的信徒更有福气呢？好像是真神的信徒更有福气一样，但玛门神却往往比真神更加的吸引人，甚至，人愿意为了玛门神主动的遭遇患难，主动的承受艰苦，只要能服侍到玛门神，他们就愿意承受这些患难与艰苦。
真神的信徒是更有福气的，但谁能服侍真神呢？好像服侍他很简单一样，只要单单的服侍他就行了，很简单的样子。然而，在许多假神的欺骗中，单单服侍他，可真不是一件容易的事情。玛门神既然是以欺骗为手段，那就意味着，他在短期来看，比真的更像真的。比如说他给予的玛门的价值，玛门的价值长期来看，当然是狗屎都不如的，但短期来看，确实能够换来些食物。欺骗不能长久，欺骗的作用，只是短期。食物的作用也是短期。真正的永远的，是神的话语。但永远的价值，短期来看，就好像没有价值一样。这一切，是因为，我们的眼光，太短浅。我们也同样很低级。
只体贴人的意思，不顾虑整体的益处，也不考虑以后的好处，这样的撒旦是低级的，但我们又能高级到哪里去呢？我们谁能考虑到整体的益处呢？我们的最高级的领袖如果能做到这一点，那么我们当他的子民可就真有福气了。但目前为止，除了耶稣，我们找不到这样的人，找不到能够考虑整体的益处的人，更不用说，他还愿意为了整体的益处而牺牲自己。这实在是太高级了。正如在以赛亚书中所说的，天怎样高过地，照样，他的道路高过我们的道路，他的意念高过我们的意念。
然而，我们的道路低级，我们的意念低级，实在是没有办法的事情。我们谁能够一眼看明白整体呢？整个体系那么复杂，我们怎么可能有那个智慧能考虑到整个体系的好处呢？我们没有那样的眼睛和智慧。同样，以后的好处，也是我们看不到的。我们连下一秒都无法看到，更不用说以后了。我们没有那样的眼睛，更没有那样的智慧，来看到以后，来去考虑整体的事情。我们能依靠的，只有相信，相信那位充满眼睛的，相信那位充满智慧的。相信他是好意的。他确实是好意的，但不是为了我们个体，而是，为了整体，并且也不是为了我们的当下，而是，为了永远。他是好意的，我们必须要相信。
他要让我们成就的联合，是需要一些牺牲的。没有牺牲，无法联合成为一个整体。就像两个没有缺口的拼图一样，是拼不到一块去的。必须都要有牺牲，才能成就联合的整体。只是，这个牺牲，到我们个体的时候，我们愿意牺牲吗？我们说到瘟疫是神的愤怒，但我们谁不想避开瘟疫呢？我们谁想死呢？更不用说，能够对抗瘟疫，是我们力量的炫耀了。但，我们真的能对抗吗？在神面前，我们真的有力量可炫耀吗？神的愤怒，总得要牺牲足够多的人才行。
当神说，够了的时候，那时，他的愤怒才能得以满足。这样的够了，需要的是牺牲。牺牲足够多的人，或者，牺牲为首的那个人。比如亚伦走到瘟疫中间，大祭司愿意牺牲自己来赎罪，会众的瘟疫就止住了。又比如，大卫祈求耶和华攻击自己不要攻击百姓，以色列人的瘟疫就止住了。神的愤怒的停止，总是得足够多的人牺牲掉，或者，为首的那个人愿意为了百姓牺牲自己，那个时候，才够了。如果这个被牺牲掉的人是别人，那自然是怎么都好。但，如果这个被牺牲的人是我们自己的时候，我们愿意吗？愿我们都能说，主啊，愿你的旨意成就。我的生命在你手里，随你的心意处理。阿们。
我们需要为了整体来牺牲自己，这样的牺牲，就像拼图的缺口一样，只有这样的牺牲，才能使我们成就为一个整体。为了整体，我们需要牺牲。在利未与以色列人的联合中，他们也都各有牺牲，换来了一个联合的以色列，一个联合的整体。
利未的牺牲是明显可见的，因为，不许他们有产业，不分给他们产业。这是他们极大的缺口，他们没有产业，只能依附于以色列百姓，与他们联合，并且，要担当以色列百姓的罪孽。而以色列百姓的牺牲也是我们可以看见的，就是他们要献上出产的十分之一作为献给耶和华的举祭，而耶和华将这些赐给祭司利未人。利未人与他们联合，他们也与利未人联合，并且，利未人与神联合，通过这样的联合，他们合而为一。现在，我们提到以色列，不得不想到以色列的神耶和华，我们提到耶和华，不得不想到他的百姓以色列。虽然以色列确实没有比我们外邦人好到哪里去，但通过以色列人与利未的联合，又因着利未与耶和华的联合，他们紧紧的联合在了一起。
百姓与利未的联合，并不是只有牺牲，更是有着巨大的得着。百姓通过与利未的联合，得着了耶和华，得以称为耶和华的百姓。正如保罗在罗马书中所说的，“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的”。这就是以色列人通过利未与耶和华的联合所得到的一切，这实在是让外邦人羡慕的一切美好的事情。
利未与百姓的联合，也同样有着牺牲，更是有着巨大的得着。这牺牲与得着，都是因为，利未与耶和华的联合。正如摩西在金牛犊事件中所呼喊的一样，“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。在二选一的场景中，利未选择了耶和华。而耶稣也给了我们一个二选一的选项，侍奉神，或者侍奉玛门。我们选择哪个呢？两个都选是最好的，但这在本质上，等价于选择不侍奉神，不愿意成为没有产业的利未人。
利未因着与耶和华的联合没有了产业，但他们实际上是拥有了更好的产业。就是，耶和华成为了他们的产业。因着耶和华成为了他们的产业，以色列人向耶和华献上的，都是他们的，因为耶和华是他们的产业。
民数记 18-20 耶和华对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有份。我就是你的份，是你的产业。”
在这里耶和华是对亚伦说的，正如在发芽的杖的事件中耶和华所说的一样，“并要将亚伦的名字写在利未的杖上，因为各族长必有一根杖。”亚伦作为利未族的族长，是代表了整个利未的。祭司利未人，这是一个联合的名词，是耶和华所吩咐的，让祭司与利未人联合，一起来侍奉耶和华。大祭司亚伦，出于利未，也正是利未的族长，对族长亚伦说的，正是对利未族说的。
利未是没有产业的，因为没有分给他们产业，这是按着耶和华的命令所做的。耶和华让他们不可以有产业，因为耶和华是他们的产业。
耶和华作为利未的产业，因为耶和华是不可见的，很多时候我们就会当成：利未人没有产业。但实际上，他们是有产业的，并且他们的产业是很具体的。耶和华作为他们的产业，这首先意味着，他们拥有了世界上最宝贵，最珍贵，最好的产业。并且耶和华知道他们活在肉体之中，耶和华也知道他们肉体的需求。百姓向耶和华献上的，就都是他们的。因为，耶和华是他们的。百姓当献上的，有祭物，有供物，还有出产的十分之一，这些都归于没有产业的利未人。
民数记 18-14 以色列中一切永献的都必归与你。
耶和华是他们的产业，百姓向耶和华献上的，就都是属于他们的。这是一个很奇妙的关系：耶和华是利未的产业，而百姓是耶和华的产业，这样的话，百姓也就是利未人的产业了。由此我们就能得到一个结论，就是，耶和华是利未的产业，百姓也是利未的产业，在利未中，在联合里，耶和华与百姓联合在一起。这正是耶稣的角色，在他里面，神人同居。
耶和华是利未的，百姓也就是利未的，在利未中，耶和华与百姓联合，然而，联合需要的是牺牲，这样看，牺牲，也是利未的。正如耶稣使我们与耶和华联合一样，耶和华是他的神，我们是他的人，神人联合所需要的牺牲，是他的责任。
民数记 18-23(a) 惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽，这要作你们世世代代永远的定例。
这个牺牲是有两个部分，首先，就是自己的时间，这也可以算作生命，因为我们的生命就是我们活着的时间组成的。利未的牺牲首先是要办理会幕的事情，这是他们的工作，他们一生要作的就是这个事情，这也可以说是他们的使命，他们的命运，他们一生的命，就是办理会幕的事情。
然而，神人联合所需要的牺牲，更重要的，是担当罪孽。办理会幕的事情，是一点点的牺牲自己的生命，而担当罪孽，是一下子牺牲掉全部的生命。只是利未是不用死的，因为他死了也是没有用的，并不能够真正的担当罪孽。利未的担当罪孽，是耶稣担当罪孽的影子，耶稣的担当罪孽，才是天上的真正的实体。
利未要办理会幕的事，要担当百姓的罪孽，这是神人联合所需要的牺牲。利未，正是联合的意思。利亚在给利未取名的时候，心里想着，丈夫雅各必与他联合。利亚是长的不好看的，是雅各所不喜欢的，但，不管雅各喜欢还是不喜欢，雅各仍然是与利亚联合了。
创世记 49-29 他又嘱咐他们说：“我将要归到我列祖（原文作“本民”）那里，你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里，与我祖我父在一处，
创世记 49-30 就是在迦南地幔利前、麦比拉田间的洞。那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业，作坟地的。
创世记 49-31 他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻子撒拉，又在那里葬了以撒和他妻子利百加，我也在那里葬了利亚。
利未的出生，成就了雅各与利亚的联合，而利未的选择，也成就了耶和华与百姓的联合。不管耶和华对百姓喜欢还是不喜欢，满意还是不满意，但，耶和华仍然是与百姓联合了。在利未中，成就了耶和华与百姓的联合。耶和华是利未的份，百姓也是利未的份，一切的供物祭物，都是利未的份，同样的，联合所需要的牺牲，也是利未的份。联合的好处是他的，联合的牺牲，也是他的。
马太福音 5-9 使人和睦的人有福了，因为他们必称为 神的儿子。
使人和睦是需要牺牲自己的，这真不是一件容易的事情。但，他是有福的，因为他必称为神的儿子。使人和睦的牺牲是他的，使人和睦的福气也是他的。和睦的两方，都是他的。神是他的，人也是他的。然而，这样的福气，给予他，正是合适的。正因为神是他的，人也是他的，让这两者和睦，就成为了他为了自己的产业也必须得去做的。耶和华是他的产业，百姓也是他的产业，这一切，都正合适。
以色列百姓的大祭司亚伦，是出于利未。而我们的大祭司耶稣却是出于犹大。他的祭司的职份，比亚伦的祭司职份更高，乃是照着麦基洗德的等次永远为祭司。这麦基洗德，我们都知道，他可不是亚伯拉罕的后裔，他的祭司的职份，也不像是亚伦只是当以色列百姓的祭司，他的祭司的职份，甚至给亚伯拉罕祝福，亚伯拉罕也得将十分之一拿出给他，通过他，与至高神来联合。耶稣作为祭司的等次，正是照着麦基洗德的等次。这位祭司，是比亚伯拉罕更在先的祭司，他是我们所有人的祭司，使所有人与神联合的大祭司。
耶稣基督并非出于利未，但利未若不能使神与人联合，出于利未又有何益呢。利未之所以成为利未，是因为使人联合。正如他的名字一样，就是联合的意思。盐若失了味，就没有用。利未若不能使人联合，也就不成利未。耶稣基督，他使神人联合，虽不是出于利未，却正是利未的意思。他，就是利未，就是联合。他使我们与神联合。
神与罪人并不能够直接联合，因为神是圣洁的，而罪人是有罪的。利未的牺牲，就是要担当百姓的罪孽。但一群罪人如何担当他人的罪孽呢，利未的牺牲，是在为着我们的义者耶稣基督所说的，他要担当百姓的罪孽，并且，他要牺牲自己，赎了我们的罪孽。他又复活站立，永远活着，成就了一份永远的赎罪祭，为我们赎罪，使我们能够与神联合，与神同居。
启示录 5-6 我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是 神的七灵，奉差遣往普天下去的。
他是神的羔羊，他永远的站立，他的被杀，虽是一次，却存到永永远远。在神宝座面前永远站立的羔羊，是被杀过的羔羊，他的牺牲，在神面前，站立到永永远远。他的牺牲，是不朽坏的牺牲，是永远有效的赎罪祭。
耶稣基督，他成就了真正的利未，就是，联合。他成就的联合，也是永远的联合，因为他的牺牲，他作为被杀过的羔羊，他的牺牲，是永远站立在神的面前的。因着他，我们能够与神联合。耶和华是他的份，我们也是他的份。他的牺牲，也是他的份。他的份，是不朽坏的份，直存到永永远远。阿们。