5.16.米利巴的争闹
引言：
大家好，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了“永存的基督的国”，这个世界上有很多国家，有大的有小的，有强的有弱的，以前的时代可能是看谁人数多谁就强大，但这个时代，就是看科技的发展程度了。当今世界的最强大的国家是美国，但美国的人数并不是最多的，美国只有3亿多的人口，而无论是印度还是中国，都有着超过10亿的人口。美国的强大并不是因为人数多，人数多就强大的时代已经过去了，现代国家的强大，是因为科技的力量。
科技的力量帮助我们更加的强大，而这个追求强大的最终目的，是成为神。我们强大的过程中，必然是要挑战神的，挑战神也正是能证明我们的强大。
对神的挑战，是自古以来就有的事情。强者，总是得要挑战神的，因为，他追求强大的最后一步，就是对神的挑战。
创世记 10-8 古实又生宁录，他为世上英雄之首。
创世记 10-9 他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说：“像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。”
创世记 10-10 他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。
宁录是世上英雄之首，他是一个足够强大的人，他在耶和华面前是个英勇的猎户，这句话并不是说他为耶和华英勇的争战，他并没有为耶和华英勇的争战，我们看他的国名，起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。示拿地，巴别，这正是巴别城和巴别塔建立的地区。他在耶和华面前是个英勇的猎户，是在说他是一个面对着耶和华的英勇的猎户。一个英勇的猎户，面向着耶和华，并不敬畏，并不害怕，反而是充满勇气的面向着神，这是在以耶和华神为猎物。宁录就是这样的一个敢于与神敌对的人类的英雄之首。
只有充满力量的英雄才能敢于面向神展示自己的勇气。在古代，人类的力量主要是来自于身体，身体强壮，就有力量，就能成为一个强者。如果再熟悉射箭的技巧，那就真是更加的厉害了。但在现代，科技的发展使得我们的肉体力量起不了多大作用了，因为科技的力量远远大于肉体的力量。比如在原子弹面前，人类的肉体再强壮也是没有意义的，这些科技武器杀人，甚至不是一个一个的杀人，而是一个城市又一个城市的杀人。科技的力量，实在是非常的强大。
有着各种高科技武器的我们，比英勇的猎户更加的英勇，宁录是英雄人物的开创者，而我们，是英雄人物的集大成者，我们站在一个又一个英雄的肩膀上，我们的力量胜过先前一切的英雄。而我们对神的挑战，也是胜过他们。
宁录对神的挑战，只是面向着耶和华也毫不畏惧，但他只能如此了。就算他再面向着耶和华充满勇气，他还能真的猎捕到耶和华吗。他并不能。就算他想要在他的示拿地建立一座巴别城和巴别塔也无法完成。他的强大，依然是很弱小，和我们相比，差的实在太远了。
宁录是在心态上敌对耶和华，在实际的操作上，他几乎什么也不能做。就像一个小虫子，对着人类嚣张的说话，要灭了人类，确实，他是虫子界的英雄，但，在我们眼里，是极其可笑的。直到某天，这个小虫子，竟然能爬到我们的座位上，那时，才是真正的挑战到了我们。而那时，也是他的灭亡之日。
今天的人类，就是能够爬到神的座位上的小虫子。我们能飞上天空，这是我们巨大的进步，但这进步，是神不许可的。因为，天是神的座位，是我们不应该冒犯的，也是不允许冒犯的。神的意思如果是要我们上到天上，他难道没有能力把我们造成那样的存在吗？他造我们，是把我们创造为地上生活的人，而不是一个能够飞到他的座位上的英雄。
撒旦的堕落是我们的警戒，他就是想要上到天上，要上到神的宝座的一个被造物，他也正是因此堕落。我们的堕落也将同样如此。有一个值得我们思考的问题就是，撒旦不是已经在天上了吗？为何说他想要升到天上呢？我们抬头看看天上的明亮之星，早晨之子，也就是最亮的那颗启明星，他已经在天上了，他还会想要升到天上吗？我们如令已经知道了，就是，星星虽然是在天上，但在星星的角度，他还是在地上。在我们的角度看，已经是在天上的明亮之星，在他的角度看，他仍然是在地上活着。对他来说，仍然存在着天上，那是不可触犯的神的宝座。
我们经常说的一个词，也是我们的盼望，叫做天堂，或者说天国，神的国。这是指着同一个地方，就是将来我们要去的地方。天堂，或者天国，我们要去的地方，是指天上的国度，但，是指云彩上面的国家吗？那是我们的电视剧里的描述，电视里面会把天上的国家描述成在云彩上面，然而那并不是真的。真正的天上的国度，真正的天堂，是一个新天新地，是的，还是有天上，还是有地上，而我们要生活的天堂，在那里，我们也是生活在地上。
启示录 21-1 我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
启示录 21-2 我又看见圣城新耶路撒冷由 神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
这就是我们所盼望的天堂，天国，在天上的国度。这是一个新天新地，我们仍然生活在地上，而天，仍然是神的宝座。天是他的宝座，这永不改变。天国，是在另一个地上，这是两个词汇的矛盾，但在事实上并不矛盾，在我们的角度上的天上的国度，也仍然，是在另一个地上。我们所期盼的天堂，就是新天新地的地上。神的国度，就在我们心里，这句话描述了天国的真正含义，不是悬浮在半空中的国度，而是，生活在地上，神在我们的心灵之中统治着的国度。
启示录 21-3 我听见有大声音从宝座出来说：“看哪， 神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民； 神要亲自与他们同在，作他们的 神。
神的国度，不是我们上到神的天上抢占神的宝座，而是，神的帐幕下到人间与人同住。我们作他的子民，他作我们的神，这就是神的国度。
神的帐幕，在旧约是指着会幕，而在新约，则是指着耶稣基督的身体，一个神人同住的身体，在这个身体里面，神人同住，而这个身体，将在新天新地的地上，被打造成为新耶路撒冷，他的身体，就是他的新耶路撒冷，就是他的新妇。
以弗所书 5-28 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了。
新耶路撒冷，羔羊的妻子，羔羊的新妇，就是羔羊的身子，是羔羊所爱的。正如他借着亚当所说的，那是他的骨中之骨，肉中之肉。而我们，要成为其中的居民，住在其中，成为他身上的肢体，被他所爱。
但如今，天堂，或者说新的地上，仍然没有临到我们。我们仍然是住在旧的地上，一个本应该成为伊甸园一样的天堂的地上，但现在却是一个被咒诅的地上。我们生活在这里，有着神的目的，一个让他的百姓成长的目的。
在耶稣的关于天国的比喻中，有一个是关于海里撒网的比喻。这世界就像是大海，而我们，都在其中生长，但目的却是神为我们预备的新地方。我们在这里的目的，只有一个，不是收集多少外在的东西，而是，我们自身的成长，我们要成为神的收藏。
马太福音 13-47 “天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。
马太福音 13-48 网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了。
马太福音 13-49 世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，
马太福音 13-50 丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”
这个地上不是我们要永远呆的地方，我们要被捞出去，换个地方。而在这里，目的只有一个，就是我们自身的成长。当然了，这个成长，不是指肉体的长肥长胖，而是我们属灵的生命的成长，我们对神的认识的成长。他所喜悦的，不是给他的食物，而是对他的认识。
何西阿书 6-6 我喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识 神，胜于燔祭。
他喜爱的，不是物质的，却是属灵的，不是燔祭，却是认识他的知识。耶稣也是一样的态度，他们本为一。
路加福音 10-38 他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。
路加福音 10-39 她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。
马大是给予耶稣食物的人，而马利亚，他只是听耶稣讲道。耶稣更喜欢谁呢？是给他食物的人呢？还是听他讲道的人呢？他喜爱人认识神，胜于人献燔祭。我们一生的目的，就是，认识神。
我们的一生，不是来享受的，而是来学习的。我们学习的功课只有一个，就是，认识神。世人通过科学来认识神的创造，按照保罗的话来说，他们也是知道神的。因为通过神的创造，必然能知道神。只是，他们不肯承认耶和华是那位创造者。他们说，大自然的鬼斧神工，在他们眼里，大自然还会用斧头呢，这和那些拜这个神那个神的没有区别，只不过是换了个名字，叫做大自然。他们都知道神，却不肯承认他，也不愿意荣耀他。
罗马书 1-21 因为，他们虽然知道 神，却不当作 神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。
他们虽然知道神，但就是不把他当作神来荣耀他，也不感谢他。我们只通过科学的手段，能知道神，保罗也承认，他们知道神，但只是通过世界的创造，他们知道神也不会当作神来荣耀他。但不可否认的是，通过创造，他们也能知道神。不管他们把神叫做大自然也罢，还是叫做别的偶像的名字也罢，他们始终不能够把神当作神来荣耀他，反而，是将神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。
他们不认识神，终究是因为，神没有把自己启示给他们。他们自己能知道神，但，找不到真正的神来荣耀他，因为，神并没有把自己启示给所有人，只是拣选了亚伯拉罕一个人，然后，发展为以色列这一个民族，最后，在耶稣的身上，他完全的启示了自己，向所有人展开他的启示。我们能通过创造的奥秘来知道神，但是要想认识这位神，把他当作神来荣耀他，这只有通过他的自我启示才能够达成。我们要学习的，是创造的知识，更是他启示的知识。他的启示，通过他的先知，也通过他的百姓，这启示的一大块部分，就是以色列百姓在先知的带领下，从埃及，到迦南的过程。而在这其中，旷野又占据了很大的一块。他们曾经40年在旷野生活过，在那里，接受神的启示，学习认识神的知识。
1.百姓的抱怨与争闹
在旷野的生活中，之前我们已经讨论了可拉的背叛，利未的联合，以及神给利未的份。这些事件过后，以色列人又继续在旷野前行，继续着他们在旷野的生活。其实旷野没有什么可生活的，他们能干的事情，就是学习神的知识，就是认识神。当然了，其中会有不愿意的，但我们不看那些不愿意的，我们只看神要我们学习的。通过他记录给我们的事件，他向我们启示他自己，他要我们学习他的知识，要我们认识他。
以色列人在旷野的行程继续着，他们来到了寻的旷野，就住在加低斯。在那时，他们没有水喝，就开始抱怨争闹。
民数记 20-1 正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。
民数记 20-2 会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。
关于寻的旷野，在出埃及记中又描述为，汛的旷野。
出埃及记 16-1 以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西奈中间、汛的旷野。
这些地名，比如，西奈，汛，寻，加底斯，米利巴，何珥，何烈，反复的出现，主要原因是因为以色列人刚出了埃及。埃及有埃及的一套关于地名的称呼，以色列人又有以色列人的一套关于地名的称呼，并且先知摩西曾经在埃及王宫当过王子，他非常熟悉埃及人的知识，他又是一个希伯来人。这些反复出现的地名，我们并不知道哪个是埃及的称呼哪个是希伯来的称呼，但根据事件的记录，我们能知道，这几个地名，都是在描述着同一块地方。
我们这里有张图片，从这个图里我们能看到，在中间的这一个大圈子，这一个地区，用了数个名字，就是西奈，汛，寻，加底斯，以东，米利巴，玛撒，何珥，何烈，他们是在同一个地方。民数记中所记录的以色列人到了寻的旷野没有水喝的事件，也正是出埃及记中所记录的那一次事件。这是一个事件的两次记录，但再次的记录中，有些不一样的地方。比如，出埃及记中记录为击打磐石出水，而民数记中记录的，则是要吩咐磐石出水。并且，出埃及记中没有记录摩西的急躁的话，而民数记中记录了摩西的急躁的话。
这个事件的过程，是我们所熟悉的，就是百姓没有水喝了，开始抱怨不满，然后耶和华吩咐摩西击打磐石出水，摩西就照样做了，击打磐石出水，让百姓有了水喝。
百姓的抱怨总是拿埃及做对比，常常说的就是埃及生活有多么的好，现在生活有多么的差，都怪摩西把他们领了出来，跟了摩西简直倒了大霉。就像一个人和另一个人结婚了，但总是提前任有多么好，现在过的有多么差，总是抱怨跟着对方实在是倒霉，总是哭喊着想要回到前任那里。这些话实在让摩西很心烦。但是，面对这样的话，又有谁能够不心烦呢？
给埃及人打工看着是挺好的，有食物吃，有水喝，甚至还能吃上肉。这一切看着是挺好的，但是，打工辛苦啊。以色列人不是常常抱怨这个辛苦吗？不正是因为这个原因，耶和华才让摩西把以色列人领出来的吗。
出埃及记 2-23(b) 以色列人因作苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于 神。
当然了，按照我们今天的观点看，他们的哀声所要的其实不是离开埃及，而是不要让他们的工作太辛苦，让他们可以轻松的工作得吃的，不要太辛苦就好。但，耶和华神给了他们一个彻底的解决方案，是把他们带出了埃及，再也不用给埃及人作工了。当然，他们也就没有肉吃了。甚至，没有食物吃，没有水喝了。
在没有食物吃的情况下，他们能吃的，就是吗哪，也就是神的话语。没办法，不给埃及人打工，离开了埃及人的地方，又没有到新的地方，当然是没有食物的，仅有的食物，就是神从天上降下来的吗哪。
以色列人到了旷野，得到了自由，没有了给埃及人作工的辛苦，他们又想起了给埃及人作工所得的好处。食物，水，甚至，还有肉。人总是这样，作工的时候，因为辛苦，就叹息哀求，但没有了给埃及人作工的辛苦，也就没有了给埃及人作工的好处，食物，水，甚至，肉。他们很快的就忘记了给埃及人作工的辛苦，开始怀念起了给埃及人作工的好处。人都这样。以色列人是这样的人，我们也是这样的人，因为，人就是这样的。是个人，都是这样的。
给埃及人作工辛苦不辛苦的，就当时辛苦的时候在意一下，辛苦完了，就忘了，就只能想起当时吃的肉了。这当然是人之常情了。想重新回到埃及给埃及人作工，也是以色列人在旷野一直以来的诉求。他们都求着能回到埃及重新给埃及人打工，但摩西不许可。摩西不许可就算了，摩西还没有能力给他们随时搞到食物，水，更不用说肉了。他们对摩西的不满抱怨，也是人之常情。换谁谁能不抱怨呢。以前给埃及人打工的生活那么好，现在是不用辛苦作工了，但生活水平太差了。谁能不抱怨呢？谁能不想回埃及给埃及人打工呢？这是我们和耶和华的价值观的不同。在耶和华看来，旷野的自由，远远胜过埃及的好生活。但，我们谁认为自由是有价值的呢？我们总是认为好生活才是有价值的。这是我们和神的价值观的差距，是天壤之别。
百姓因为没有水喝，开始抱怨，只是没有水喝也没有什么，找摩西求水喝就行了，但，他们每逢抱怨，就必提埃及。抱怨现任其实没有什么，但每次抱怨的时候，就开始提前任有多好多好，这实在是让摩西受不了。
民数记 20-5 你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”
出埃及已经出了，又回不去前任那里了，抱怨摩西亚伦，却总是提埃及有多好，这谁能受得了呢。前任好归好，又回不去了，现在的生活是不如跟着埃及人的时候好，但又回不去了，抱怨能有什么用呢？只能是让听到抱怨的摩西心烦。
2.摩西的不信的急躁
民数记 20-10 摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？”
摩西称呼这些人为背叛的人，在摩西看来，他们确实是背叛的人，虽然行为上没能背叛，但在想法上，早已经背叛了，他们早已在心灵中背叛了摩西，他们早已在心灵中投向了埃及人。只是，他们回不去了而已。就像一个人，虽然没有背叛现任，但却总是念着前任有多好，抱怨着现任有多么不好，并且，口口声声的要回到前任那里。虽然没能回去，但已经是个背叛的人了。
面对这些背叛的人，摩西的心情很不好。天天听着他们的抱怨，谁能心情好呢。摩西因此说了这些话，这些在我们眼里看来很正常的话，但在神眼里，却是急躁的话。是因为他们不信耶和华才说出来的话。
民数记 20-12 耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”
耶和华对摩西亚伦说，因为你们不信我。摩西可是神所面对面认识的人啊，竟然被神说是不信他，这是我们不得不警醒的事情，我们要谨慎的思考，到底是因为什么原因，他们被神认为是不信他。
关于他们的不信，在这个事件中，我们很难找到原因，因为一切都是按着耶和华所吩咐的来做的。击打磐石的命令，虽然在这里记录的是吩咐，但在出埃及记中所记录的就是击打，因此我们不能说是因为他们击打磐石，并且，磐石出水的事件就这么一次，只是记录了两次而已，所以，我们在他们的行为中，是找不到原因的。除非，我们仔细思考摩西所说的话。
马太福音 12-36 我又告诉你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。
马太福音 12-37 因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”
雅各书 3-2 原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。看来，说话并不是个随风漂散的小事，在神的眼里，好吧，在神的耳朵里，一句话说出来，便定了下来，人所说的闲话，当审判的日子，都要句句供出来。说话实在很可怕。实在太可怕了。
雅各书 3-8 惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。
关于说话用的舌头，雅各描述为“是不止息的恶物，满了害死人的毒气。”我们需要建立起舌头很可怕的认知，来认识到，这个东西，太可怕了。舌头说出的话，还没有空气重，但却凭着这个，定我们为义，也要定我们有罪。真是太可怕了。
摩西的行为是按着神的吩咐顺服了神，但，因为摩西的话，被神定为不信他。人说的话，真是可怕。诗篇明确的告诉我们，摩西的不得进入迦南地，是因为他说的话。
诗篇 106-32 他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，
诗篇 106-33 是因他们惹动他的灵，摩西（原文作“他”）用嘴说了急躁的话。
摩西在神的家中尽忠，但只是因为说了句急躁的话而已，就被神定为不信，不得进入迦南地。摩西因为急躁的话，受了巨大的亏损。
摩西的话只是对百姓的不满而已，是他实在的被惹烦了而已，但却因为他的急躁的话，被神认定为不信自己。
有耶和华神在，一切都不必急躁。有神在，仍然急躁，这在神看来，是对神的不信。摩西只是说了急躁的话，只是被惹的实在太烦了，急躁的说了一句话，就因此，不得进入迦南地。摩西因为一句急躁的话，承受了极大的亏损。
我们在生活中也是一样，如果我们生活的足够久，也必然会遇到这样的事情，就是因为一句急躁的话，承受了极大的损失。说话可真是太重要了。我们在急躁的时候，需要想一想摩西的损失，同时，也要想一想所罗门对我们的劝告。
箴言 29-20 你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。
摩西不是个愚昧人，但就只是因为一次的言语急躁，说了一句急躁的话，就失去了进迦南地的指望。言语急躁，实在可怕。我们说话，要慎重，再慎重，能不说，就尽量沉默。尤其，是被人惹烦了的时候，更要想想摩西。记录这些都是为了给我们作鉴戒，我们要引以为戒，不要说些急躁的话。一切，有神在，不要急躁。
摩西说了急躁的话，他损失了进迦南地的机会，他想挽回损失，但，急躁的话，一旦说出，就再也收不回了。他怎么恳求也挽回不了自己的损失。
申命记 3-23 “那时，我恳求耶和华说：
申命记 3-24 ‘主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看，在天上、在地下，有什么神能像你行事、像你有大能的作为呢？
申命记 3-25 求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。’
申命记 3-26 但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：‘罢了！你不要向我再提这事。
申命记 3-27 你且上毗斯迦山顶去，向东、西、南、北举目观望，因为你必不能过这约旦河。
申命记 3-28 你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮，因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。’
摩西把神赞美了一遍，求着容许他过去，但，没有用。耶和华不允许，并且，向他发怒，让他不要再提这事。一句急躁的话，一个不得进入迦南地的损失。这是何等大的损失啊，只是因为一句急躁的话。
然而，虽然摩西因着话语上的过失，不能进入迦南地，更不能带着百姓进入迦南地，但却有能进入迦南地的人，就是，约书亚。约书亚能进入迦南地，并且，能带领百姓进入迦南地。
百姓们跟着摩西，能到达旷野，能在旷野生活，却不能进入应许之地。摩西并不能够把人带进应许之地里面。然而，他还是能把百姓带到应许之地的门口的，就是，迦南地的门口。只是，到此而已，摩西不能再前进一步了，他不能把百姓带领进入迦南地。他能做的，就是把百姓带到应许之地的门口，然后，由约书亚，来带领百姓进入迦南地。
马太福音 23-13 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。
文士和法利赛人，他们正是摩西的继承者，他们负责抄写摩西的律法，负责解释摩西的律法，他们继承了摩西的律法。而摩西的律法，能把我们引到应许之地的门前，只是，不能再前进一步了，进入天国之门的那一步，摩西无法做到，神所预备的，是约书亚，也就是，耶稣。这是同一个名字，意思就是，耶和华是救恩。
摩西的律法能把我们引到天国的门前，但那些文士和法利赛人，他们把天国的门关上了，自己不进去，并且，有正要进去的人，他们也不许别人进去。他们自己不跟随着耶稣进入天国，他们也不许别人跟着耶稣进入天国。他们跟着摩西已经到了应许之地的门口了，但摩西是不能带他们进去的，他们需要换一个领袖，就是，约书亚，就是，耶稣。
我们需要摩西，但我们最终需要的是，耶稣。摩西能把我们带领到天国的门口，但却差那最后一步，是神不允许摩西跨过的，这一步，需要的是，耶稣的带领。神不允许摩西带领百姓进入应许之地，神应许的，是耶稣。
以色列人他们是先跟着摩西走到天国的门口，然后，再跟着耶稣的带领进入天国的。而我们外邦人，却是从一开始，就跟着耶稣的人。并且，我们不是因为摩西认识了耶稣，反而，我们是因为耶稣，得知了摩西。虽然我们的顺序和以色列人不一样，但我们仍然要和他们走完一样的路程，因为，耶稣来，他说，他不是废除律法，而是成全律法，把摩西无法走完的最后一步，给走完。
我们需要按着律法来走到天国的门口，如果不按着律法走一遍，我们就不会发现我们需要耶稣。只有按着律法走一遍，我们才知道，我们根本无法靠着律法进入天国，因为，我们根本无法实践律法。不止是我们，就算是律法的颁布者，摩西，他也不能靠着律法得以完全。在摩西的律法中，他自己也是被定为不信的，也是不能够得以进入应许之地的。虽然，律法是摩西颁布的。
只有按着律法走一遍，我们才能发现，就算天国的大门摆在我们眼前，就算我们只差一步，我们也无法进入。不只是我们，摩西也是同样，只差一步，但却绝不可能进入。那一步，只有耶稣才能完成，他来，就是要完成律法，把那最后一步，给走完。靠着他的带领，我们才能进入天国之门，得以进入应许之地。耶稣，他是摩西之后的那位先知，是神所应许的弥赛亚，是神所应许的，带领我们进入应许之地的那一位。摩西不能完成的最后一步，由他来完成，他成全了摩西的律法，成就了耶和华的救恩。他是我们的救恩。阿们。