5.17.火蛇和铜蛇
引言：
大家好，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了“约书亚的仁慈”，我们看到了摩西与约书亚对百姓的评价的不同，在摩西的评价里，百姓是悖逆的百姓，不听从耶和华的话，而在约书亚的记录里，百姓则是顺从的百姓，听从他，照着耶和华吩咐摩西的行了。摩西和约书亚是不一样的，约书亚很仁慈，而摩西，则很严厉。
约翰福音 5-45 不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。
耶稣在与犹太人对话的时候，表明了自己的态度，他不会在耶和华面前告以色列百姓，不会指责百姓有多么的悖逆。他并不指责我们，也不指控我们。在他的眼里，我们都是可怜的人，他不定我们的罪。
约翰福音 8-11 (b) 耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
耶稣在面对一个行淫时被捉拿的妇人，也是不定罪。这是他的仁慈，他并不定罪，甚至，他常常赦免，对着罪人说，你的罪赦了。他不会在父面前告我们，他只会怜悯我们，赦免我们，就算，我们把他钉在十字架上。
路加福音 23-33 到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上。又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。
路加福音 23-34 当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
耶稣是仁慈的，他的仁慈，甚至波及到了把他钉在十字架上的人。他代表了神的仁慈，因为，他是耶和华的救恩，耶和华的救恩，对于需要他拯救的可怜的罪人来说，总是仁慈的。他总是仁慈的，并不在父面前指责我们。也不在父面前告我们。
但，摩西可不是耶稣。摩西可不会像耶稣这样像一个烂好人一样。他要指责我们，他要指控我们。
民数记 20-10 摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这磐石中流出来吗？”
摩西可不像耶稣一样，总是赦免，总是怜悯，总是不定罪。摩西会如实的描述百姓，他们是一些背叛的人，他们背叛了耶和华，也背叛了摩西。摩西会告他们。耶稣不会告他们，摩西则会告他们，摩西可不是耶稣。
希伯来书 3-5 摩西为仆人，在 神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。
希伯来书 3-6 但基督为儿子，治理 神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。
摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，他的尽忠，就是如实的记录，如实的证明。一切，都按照事实来，有罪的，就是有罪的，悖逆的，就是悖逆的，污秽的，也就是污秽的，他诚然尽忠。
基督为儿子，却是治理神的家，这家里的一切，都是他的。圣洁的是他的，污秽的也是他的。他要做的，不是指出来有罪的，这事情已经有摩西在做了，他所做的，是把摩西指出来的有罪的，他来洁净。因为，这是他的家。他治理神的家，为神的家负责。
耶稣不告我们，耶稣要做的，只是洁净我们。告我们的事，已经有仆人在做了，仆人会指出哪些器皿是有罪的，是不洁净的，然后耶稣来洁净我们，洗净我们。
我们需要摩西，一个告我们的摩西，没有他在父面前告我们，我们就会自以为义，自以为圣洁，自以为多么多么的好。我们需要摩西来告我们，来指出我们的污秽，我们更需要耶稣来赦免我们，洁净我们，使我们成为圣洁，这是摩西不能做到的事情，他只是个仆人而已。能洁净我们的，是神的儿子。神的羔羊，神的儿子的血，洗净了我们。
摩西在旷野四十年，带领着神的百姓，以律法在神面前告这些百姓，显明了他们的污秽，他们的不义，他们的悖逆。
在之前的内容里，我们讲到了他们在米利巴水那里的悖逆，他们因为没有水喝而抱怨攻击摩西亚伦。抱怨表明了对神的不满，不管这个不满有没有理由。其实我们看为再有理由的不满，在神面前，也是没有理由的。正如保罗所说的，“谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。”在他面前，我们没有任何资格向他抱怨。
米利巴水的事件过后，摩西继续带领着神的百姓，也就是，在他的律法中，那些悖逆的不听话的百姓，继续带领着他们前行。虽然摩西指责着百姓的背逆，但也仍然担负着神的仆人的责任，继续带领着百姓前行。摩西在神的家中，向神尽忠。
摩西带领着百姓继续前行，从加底斯打发使者去见以东王，以东，也就是以扫，是雅各的弟兄。雅各，也就是以色列。他们是弟兄。摩西打发使者去以东王，因为加底斯是在以东人的边界上，所以他们打算从加底斯出发，经过以东人的地向前行。然而，以东并不纪念兄弟之情，他不许以色列人从自己的地经过。于是以色列人只能转去离开以东，换条路走。
他们从加低斯起行，到了何珥山，在这里，亚伦的生命走到了尽头，神吩咐他们上何珥山，交接亚伦祭司的职任和圣衣，然后亚伦就死在了山顶那里，摩西和亚伦的儿子以利亚撒下了山回到了会众中间。
当以色列人在何珥山停留的时候，有住南地的迦南人亚拉得王出来攻击以色列人，掳了他们几个人，以色列人就向耶和华发愿说：“你若将这民交付我手，我就把他们的城邑尽行毁灭。”耶和华应允了以色列人，把迦南人交付他们，他们就把迦南人和迦南人的城邑尽行毁灭。那地方的名便叫何珥玛（“何珥玛”就是“毁灭”的意思）。
这事情过后，以色列人继续从何珥山起行，要绕过以东地。因为以东人不许他们从自己的地经过。绕路是个辛苦的事情，尤其是，他们绕的路，还很难走，百姓的心中就甚是烦躁。
就像摩西被惹烦的时候说了急躁的话一样，百姓们也说了一些不该说的话，他们也承受了巨大的损失。就是因为说的话而已。说话，可真是个极其严重的事情。
1.滋味淡薄的吗哪
民数记 21-4 他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，
民数记 21-5 就怨渎 神和摩西，说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”
百姓在旷野期间，离开了埃及，没有粮，没有水，只有吗哪这淡薄的食物。他们天天吃的，就是吗哪，早上是吗哪，中午是吗哪，晚上还是吗哪，并且，明天还是吗哪。这谁能受的了呢。就算是天天吃肉也会烦，何况，这还是吗哪呢。
我们常常会听到有人说以色列人吃的吗哪是多么多么好吃，这么好吃的吗哪他们还抱怨，太可恶了之类的话。这就是不用吃吗哪的好处，可以显得自己有多么的喜欢吗哪。不遵守神的话语的我们，也有着同样的好处，就是，可以显得自己是多么的喜欢神的话语。真正吃过的人，可从来不这样认为。
使徒行传 15-10 现在为什么试探 神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？
吃过吗哪的人，并不喜欢吗哪，而是觉得滋味淡薄，令人厌恶。遵守过神的话语的人，也并不喜欢那些规条，只是认为，那是大家都不能负的沉重的轭。我们如果觉得以色列人太悖逆了，不听耶和华的话，那只不过是因为，我们没有像他们一样，活在耶和华的话语之下而已。我们和以色列人，并没有区别。他们就是我们，我们，就是他们。为此，我们不得不感谢神对悖逆的以色列人的容忍，因为，那就是对我们的容忍。
吗哪是滋味淡薄的，正如神的话语一样，是滋味淡薄的。以色列人中有一个职业叫做文士，因为以前没有打印机，更没有电脑，神的话语的传承，主要是靠着他们来手工抄写。这是一个很沉重的活，因为要保证美观还有正确度。我们或许会有些人，心血来潮，想要抄写圣经，就拿出纸和笔来抄的，这真的很宝贵，如果目的不是为了拿出来炫耀给别人知道，那就真的是很宝贵了。
单纯的神的话语，是滋味很淡薄的。很多人吃吗哪，只是为了表演给人看而已。现在有个词叫做吃播，只要有人看，他们吃屎都愿意，何况吃吗哪呢。如果没有人看到，我们吃吗哪谁也不知道，我们还愿意吃，那就是真的爱吃吗哪的人。但，别人不知道，我们还看圣经吗？
我们经常能遇到别人问自己读了几遍圣经，这也能成为我们读圣经的一个动力。如果读圣经别人却不知道，这不白读了吗是不是。本来自己又不喜欢，就是为了让别人知道才读的，别人如果不知道，那就真的是白读了。
以色列人吃吗哪，可并不是表演吃播，这就是他们每天的食物，他们吃吗哪，不是为了给人看，却是真的就是每天的食物。他们不是吃到嘴里再吐出去，而是真的吃下去的。我们的吃吗哪，是吃播表演，为了给人看，其实很多时候，并没有吃下去多少。大部分的，都吐了。毕竟，真的不是太好吃，只是为了吃给别人看的。我们有着许多别的食物可以吃，那些美味的，我们愿意吃的。
以色列人却没得选，他们只有吗哪。他们的食物只有吗哪，他们能吃的，就只是吗哪。这是他们的贫乏的不幸，这也是他们的最大的幸运。他们的不幸在于贫乏，只有吗哪，没有别的可吃。他们的幸运也在于贫乏，只有吗哪，他们才能愿意吃吗哪。或者不能说愿意了，因为他们不愿意，也还是只能吃吗哪。你们贫穷的人有福了，因为天国是你们的。不管你们愿意不愿意，你们在这个世界没有家，只能向往着天家。
可是，总有些人，他们在这个世界没有家，他们还是不向往天家。就像以色列人，他们没有别的食物，他们还是不喜欢吗哪。他们的生命只能依靠吗哪，他们还不喜欢，他们对吗哪的厌恶，其实是在厌恶自己的生命。
2.厌恶吗哪，厌恶生命
民数记 21-6 于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。
贫乏的旷野中生活的以色列人，他们的生命只能依靠吗哪，他们对吗哪的厌恶，也就是对自己的生命的厌恶。他们厌恶自己的生命，他们就失去了自己的生命。火蛇进入他们中间，咬死了他们许多的人。
我们的生命也同样如此。我们的生命，看似是依靠食物，但在实际上，生命是依靠着神口里所出的话。只是，我们谁能够意识到这一点呢？我们明明是靠着神口里所出的气息在活着，但我们还能厌恶神口里所出的话，我们其实是在厌恶自己的生命。
总有些人觉得上帝残忍，把人造出来还让人死，还让人下地狱，但在实际上，真的是有很多人他们厌恶自己的生命。他们或许很喜欢活着，但，活着是因为耶和华口里所出的话，他们厌恶神的话语，在本质上是在厌恶自己的生命。
在关于天堂地狱的描述中，总是提到神把人扔到地狱里，然而，当我们提到神怎样的时候，在操作上，都是人主动的怎样。比如，神把法老的军队淹死在红海里，在实际的操作上，是法老自己主动的带领着军队往红海里跑。神的旨意的成就，往往是以人的心意的主动来完成的。神的旨意，成就在我们的心意之上。
神把人扔到地狱里，让人承受第二次的死亡，在操作上，都是人的主动追求。神的话语是人的生命，第二次的死亡，也就是真正的死亡，就是没有神的话语的人的结局。但，是神不把他的话语赐给人吗？他给了。尤其是在末世，更是无限量的给了，但，人不要。人厌恶他的话语，人就是在厌恶自己的生命。人抛弃他的话语，更是在抛弃自己的生命。他们主动的选择了永远的死亡，就像法老选择进入红海被淹死一样。法老活了许多年，岂会不知道进入海里会淹死呢。他却仍然是主动的选择进入红海。法老厌恶了自己的生命，主动的选择了死亡。
然而，法老的选择，其实他并不是想要选择死亡。在本质上他是选择了死亡，但在表象上，他选择的是生命。因为，他进入的红海，是水成为墙立在两边的红海，是一个进去了也不会死的红海。就像人们今天的选择一样，他们的选择，是一个抛弃神的话语也能活着的世界，他们抛弃神的话语，不还是能活着吗。他们好像是选择了生命一样。
这短暂的活着，只是因为神的百姓尚未全部离开而已。法老选择进入红海，能短暂的活着，但，只是短暂的活着而已。人们选择抛弃神的话语，能短暂的活着，但，只是短暂的活着而已。很快，红海就把法老和他的军队淹没了。同样的，很快，火海就要把这个世界淹没了。当神的百姓全部离开之后，这一切，就发生了。
对神的话语的厌恶，在本质上是对自己的生命的厌恶。这在以色列人身上是如此，在所有人身上都是如此。我们对神的话语的厌恶，是在主动的选择死亡，是在主动的走向地狱，就像法老主动的走向红海一样。这些人将短暂的活着，永远的死亡。
以色列人对吗哪的厌恶，于情于理都是正常的，换谁谁能不厌恶呢。除非，是那些不用吃吗哪的人，他们不会厌恶。或许还有些人，就是，处于饿死的边缘的人。他们可真没有资格厌恶吗哪。
然而，当我们回想以色列人厌恶吗哪的原因，或许能想到另外一批不会厌恶吗哪的人，就是，没有尝过埃及的美味的人。吗哪的淡薄的滋味是对比出来的，没有对比，哪里能得出吗哪的滋味淡薄的结论呢。没有对比，就没有抱怨。但愿我们少接触那些极其美味的埃及的食物，无论是精神上的，还是肉体上的。精神上的，也就是，属灵的。
然而，少接触美味的埃及的食物，这是反人性的。神性本身，就带着对人性的反对。我们所说的人性，就是人的肉体本来就有的那些情欲。神性，和人的情欲，是互相反对的。
加拉太书 5-17 因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。
情欲是我们人的本性，圣灵却表达了神的属性，这两者是互相敌对的，而我们处于两者之间，在肉体的情欲，和神的圣灵之间，来回摇动。
有些人是只属于肉体的，除了肉体的情欲，什么都不知道。他们一生的追求，就是肉体的事情。而有些人，是只属于神的，他们甚至无视了肉体，肉体饿了，无所谓，甚至，肉体死了都无所谓，他们一生的追求，就是上面的事情，属灵的事情。而大部分的我们，在肉体和圣灵两者之间摇摆着，像是一棵墙头草，哪边风大，我们就往哪边倒。
墙头草有的选择吗？人算什么呢，不过是像生长的草而已。早晨发芽生长，晚上割下枯干。我们哪里有的选择呢。我们没的选择，一切，是在于神的选择。
以赛亚书 53-1 我们所传的（或作“所传与我们的”）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？
我们所传的有谁会相信，这个问题的关键，不是谁会相信，而是，耶和华的膀臂向谁显露呢。主动权，向来不在于人，乃在乎耶和华神。我们都是生长的草，神的风刮向哪里，我们就向哪边倒。愿神的灵在我们身上，使我们归向耶和华神。
以色列人也同样如此，人像草一样的比喻，也是带领了他们40年的摩西做的一个比喻。摩西带领他们40年，看到了人不过是像生长的草一样，寿命短浅，生命无力。
以色列人有了足够的吗哪吃，就厌恶吗哪，抱怨神和摩西。但当他们发现他们是在厌恶自己的生命的时候，他们又开始祈求摩西和耶和华神的赦免。他们的态度的转变，向我们清楚的表明了，人像草一样，随风而倒。
当死亡远离的时候，他们就厌恶吗哪，厌恶生命。当死亡临到的时候，他们就开始祈求赦免，渴望生命。小草的态度，不在于小草，而是在于外面的风。
3.铜蛇的树立与打碎
民数记 21-7 百姓到摩西那里说：“我们怨渎耶和华和你，有罪了，求你祷告耶和华叫这些蛇离开我们。”于是，摩西为百姓祷告。
民数记 21-8 耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”
民数记 21-9 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。
因为死亡临到，百姓就开始悔改了，到摩西那里认错，承认抱怨耶和华和摩西的罪恶。他们承认自己有罪了，求摩西祷告耶和华叫那些咬他们的火蛇离开他们。摩西为百姓祷告，耶和华就指示摩西造了一条铜做的火蛇，挂在杆子上，被蛇咬的，一望这蛇，就活了。
我们的得救，需要从我们的死亡开始说起。蛇毒的解药很神奇，往往需要知道是什么样的蛇咬到了才行。知道了是什么样的蛇，注射相关的抗蛇毒血清就可以解除身上的蛇毒。而这个抗蛇毒血清的制作，就是把这个蛇的毒液注射到不会被蛇毒死的动物身上，然后，这个动物中蛇毒了，还没有死，他的血，就成为了含有抗体的血，可以用来处理成为相应的抗蛇毒血清，来医治那些中了蛇毒的人，让他们不死。
摩西的时代，没有这样的治疗方法，但在原理上是一样的，也是得要知道什么样的蛇咬了他们，在这里咬他们的蛇是火蛇。但后续的方案，就是我们不能明白的原理了，是制造一条对应的火蛇，挂在杆子上，被咬的，一望这蛇，就活了。这是我们不明白的原理，但至少，我们明白为什么是要制造一条火蛇，因为是火蛇咬的，就得用火蛇来解。
这个原理是我们不明白的启示，但这启示在耶稣的身上，向我们全部展开了。他就是那条被蛇咬伤，却没有死的羔羊。他的血，就成为了我们的解药，使我们不至于死亡。
创世记 3-15 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”
这是神对伊甸园中的那条蛇说的话。那一条蛇，可以说是一条咬死了所有人的蛇。我们都中了他的蛇毒，就是对神的背叛。这个蛇毒使得我们所有人都得死。只是，有一个人是例外，就是，耶稣，一个死而复活的人，一个不朽坏的复活。圣经中记录的复活有很多，但耶稣的复活，是不一样的，这是一个不朽坏的复活，是真正的解除了死亡之毒的复活。
哥林多前书 15-23 但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。
在耶稣之前，也有从死里复活的人，甚至也有耶稣亲自复活的人。但耶稣的复活是不一样的，是复活成为不朽坏的。因为，他本就不朽坏。他是能承受蛇毒之人，他的脚跟被蛇所咬，睡到第三天，醒了过来。他的血，成为了我们所有人的解药，让我们能够得以活着。他解了我们所中的蛇毒，就是对神的背叛。因着他的血，我们的生命里，将不再有对神的背叛，我们的生命，将永远活着，第二次的死，也就是永远的死亡，在我们身上没有权柄。
被挂起的铜蛇，是按着咬伤以色列人的火蛇而制造的。这条蛇成了以色列人的拯救，也预表了被挂在十字架上的耶稣。凡仰望他的，就必得活。当然了，这条蛇现在也成为了医学的标志。就像十字架一样，成为了医院的标志。
不过我们需要澄清的是，蛇成为医学的标志和摩西的铜蛇是无关的，这是来自于希腊的神话故事，他们认为，蛇能够带来治愈的能力，与摩西的铜蛇是无关的。虽然我们很愿意往那上边凑，但确实是无关的。就算从信仰的角度来说也是，因为摩西的铜蛇，不能带来治愈的能力，反而要被打碎。
列王纪下 18-4 他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。希西家叫铜蛇为铜块（或作“人称铜蛇为铜像”）。
在希西家的时候，他就打碎了摩西所造的铜蛇，这个象征着医治的蛇，因为人向这蛇烧香，把这铜蛇弄成了偶像。
这铜蛇是不是医治了当时的以色列人？当然是肯定的，确实的医治了，拯救了当时的以色列人。然而，这是这条蛇的能力吗？蛇能够带来治愈的能力吗？并不是。与这条蛇一点关系也没有。这种疗法的关键，不在于铜蛇，而在于耶和华，否则，我们继续造个铜蛇就可以解除蛇毒了不是吗？但很明显的是，这并不可行。铜蛇本身并没有能力，有能力的，是耶和华。
我们并不知道摩西用铜蛇治疗完百姓之后为什么不自己打碎这铜蛇，以至于这铜蛇后来成为了以色列人的偶像，到了希西家的时候才打碎这铜蛇。然而，就算我们是当时的摩西，我们又能打碎这铜蛇吗？这可是医治了百姓的铜蛇啊。就像摩西的杖一样，是神圣的神的工具。
人对铜蛇的敬拜，是这铜蛇被打碎的关键因素。如果人不敬拜铜蛇，那就是一个神的工具，可以当作纪念的。但人如果敬拜铜蛇，这铜蛇就成为了偶像，一个使耶和华愤怒的偶像。
铜蛇的被举起，象征着耶稣的被举起，叫一切信他的都得永生。那条蛇是咬伤以色列人的关键，但那条蛇，是耶和华所派来的。耶和华使火蛇进入了百姓中间，咬伤他们。以色列人被咬伤的关键，不是蛇，而是，他们对耶和华的抱怨，对吗哪的厌恶，这是他们的罪恶，而不是蛇。
从伊甸园开始，蛇的作用就只是迷惑而已，并没有能力直接伤害人，除非神要伤害人，蛇才能够伤害人。在约伯记中更是明确的记录了这一点，没有神的许可，撒旦什么也不能做。伤害人的是耶和华，拯救人的也是耶和华。这看起来让我们很气愤的话，在保罗的逻辑里，是成立的。保罗也思考过这个令人气愤的话，他给的答案，或许让我们更加气愤。
罗马书 9-18 如此看来， 神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
罗马书 9-19 这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”
是啊，他为什么还指责人呢，大家都是在他的旨意之下，没有人抗拒。他的旨意，就是成就在我们的心意之上，他的旨意，就成了我们的心意的主动追求。没有人抗拒，他为什么还指责人呢？为什么还要使人受苦呢？保罗给我们的答案是，他愿意怎样，就怎样。
罗马书 9-20 你这个人哪，你是谁，竟敢向 神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”
罗马书 9-21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
我们一直在强调，人想当神。因为，神想怎样，就怎样。他凡事都随自己的心意。他降福，他降祸，都随自己的心意。他使火蛇咬以色列人，他又吩咐摩西制造一条铜蛇拯救以色列人，都随他的心意。愿他的心意成就。
我们都是想当神的，神凡事都随自己的心意，我们也想这样。甚至，我们想让神来凡事顺从我们的心意。只是，神也是这样想的，神也是想让我们凡事都顺从他的心意。让我们不顺从自己的心意，而是，顺从他的心意。因为，我们的心意是恶的，他的心意是善的。
民数记 15-39 你们佩带这䍁子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意、眼目行邪淫，像你们素常一样，
为什么他可以凡事都随自己的心意，我们不能凡事都随自己的心意呢？因为，我们的心意是恶的，他的心意是善的。为什么他的心意是善的呢？因为他是善的。独一的善的。
马太福音 19-17 耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作“你为什么称我是良善的？除了 神以外，没有一个良善的”）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
他的意思是好的。这是我们常常说的话。相对应的是，我们的心意不是好的。比如，我们看到一个人可怜，会想着上帝太可恶了，为什么不让这人好一点呢？我们又看到人太可恨，又想着上帝太过分了，为什么不惩罚这个人呢？这是我们的心意，恶的心意。恶在哪里我们或许说不清楚，但很明显的，是极其愚蠢的心意，是一个，头疼医头脚疼医脚的肤浅的心意。真正需要治疗的，是我们的生命。
神的心意为什么是善的，因为他是善的。为什么他是善的，因为，他是神。他负责分别善恶，和他一样的，是善，和他不一样的，是恶。分别善恶，这是我们也想要得到的智慧，我们也想分别善恶，像神一样。结果就是，和自己一样的，我们就看为善，和自己不一样的，我们就看为恶。我们都像神一样。但，我们哪里有资格呢？我们哪里有眼睛来判断善恶呢？我们就两只眼睛，还常常看不到事物的里面，更看不到事物的本质，我们凭什么来判断善恶？我们不配当神，凭什么想当神？我们有那个智慧吗？我们有那份爱吗？我们有那份牺牲吗？人们常说，德不配位，必有灾殃。我们根本没有资格当神，却自立为神，判断善恶，我们的灾殃是明显的死亡。
神是善的，他所做的，即是善的。他有资格当神，并且，是唯一的资格。他是独一的神。他使火蛇咬伤以色列人，是善的，他让摩西制造蛇来医治以色列人，也是善的。他是善的。他是好的。
他树立铜蛇，举起铜蛇，医治我们，是善的，他打碎铜蛇，不许我们拜偶像，也是善的。他是善的。他是好的。
马太福音 19-16 有一个人来见耶稣说：“夫子（有古卷作“良善的夫子”），我该作什么善事，才能得永生？”
马太福音 19-17 耶稣对他说：“你为什么以善事问我呢？只有一位是善的（有古卷作“你为什么称我是良善的？除了 神以外，没有一个良善的”）。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
耶稣，他是一位自我打碎的医治者，当人试图称他是良善的时候，他打碎了这个称呼，提醒人们，除了神以外，没有一个良善的。当人试图追随他的时候，他选择退入旷野，他是一个传道者，一个医治者，却避开人们的崇拜，打碎这种崇拜。
路加福音 5-15 但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。
路加福音 5-16 耶稣却退到旷野去祷告。
耶稣是被举起的那铜蛇，他是我们的医治者。但他在世为人的时候，拒绝成为人们崇拜的偶像，他不断的自我打碎，直到，死在十字架上。他的被举起，也同时，是被打碎。一个人们所追随的医治者，被打碎了，死在了十字架上。人们对他的崇拜，也被打碎了。包括使徒们。
马太福音 26-31 那时，耶稣对他们说：“今夜，你们为我的缘故都要跌倒。因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’
虽然使徒们跟随耶稣，最知道耶稣。但他们对耶稣的个人崇拜，也不得不被打碎。因为，耶稣被钉死在了十字架上。他们对耶稣的爱，对耶稣的崇拜，全都碎的一塌糊涂，甚至，直接否认认识这个人。曾经医治他们的耶稣，他们对他的个人崇拜，全都碎的一塌糊涂。直到，他们能认识到，耶稣是从神那里来的，一切的能力，是因为神。
耶稣在世上作为一个人，因为他的医治，他得了很大的名声，但他却避开了众人，退到旷野去祷告。我们不知道耶稣会不会因为人都跟随他而受到试探，但我们能看到，耶稣自己，是直接拒绝了试探，甚至不给撒旦试探他的机会。而这，也是最彻底的对付试探的方法，从根源上消灭了试探。
耶稣作为人，有着人的软弱，这是我们在他的饥饿中有目共睹的，也是保罗直接告诉我们的。
哥林多后书 13-4 他因软弱被钉在十字架上，却因 神的大能仍然活着。
耶稣作为神的话语所成的肉身，与我们有着本质上的，来源上的区别，但，他被造为第二个亚当，也仍然是亚当，他仍然是一个“亚当”，亚当的意思，就是，“人”，软弱的人。他因为医治别人，得到了很多的跟随者，甚至，盲目的崇拜者。但他选择了避开这些人。他是承受不了这些人的崇拜吗？是的，软弱的他，承受不了，医治人的铜蛇，成为偶像的时候，就要被打碎。他因软弱被钉在十字架上。
但，他却因神的大能仍然活着。
约翰福音 13-3 耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从 神出来的，又要归到 神那里去，
在耶稣的最后一个逾越节之前，他知道了自己要回到父那里去。他知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，他也知道父已将万有交在他的手里。在耶稣的生命中，他先是成为了医治者，又因为医治别人，被人追随，甚至，崇拜。他却避开了这些人，又自我打碎那些崇拜他的称呼。又走上十字架，彻底的打碎了自己的生命，被钉死在十字架上。所有的对他的崇拜，全都碎了，连门徒们的信仰，也都碎了。
但，他虽因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。曾经医治我们的铜蛇被打碎了，但却使我们知道了，医治我们的，不是铜蛇，却是耶和华。耶稣的医治的能力，拯救的能力，不是因为他自己，却是来自于父神。神的儿子耶稣基督，他是从神出来的，这是他的医治的能力的来源，甚至，是他自己的来源，就是，父神。
被树立的铜蛇，医治了我们；被打碎的铜蛇，使我们知道，这医治的大能，不是来自于软弱的能被打碎的铜蛇，却是来自于耶和华神。正如耶稣这一名字所告诉我们的一样，耶稣，耶和华是救恩。他清晰的表明了，我们一切的救恩的来源，就是，耶和华神。
被树立的铜蛇，又被打碎。他的被树立拯救了我们，他的被打碎又告诉了我们这拯救的源头，就是，永生的，独一的神，万军之耶和华。这正是出于神，又归于神的耶稣基督所告诉我们的，耶和华是救恩，他是我们的救恩。阿们。