19.巴兰的诗歌与渴望
引言：
大家好，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了“巴兰与巴勒的工价”，巴兰行的不义，就得了不义的工价，就是摩押王巴勒给他的金银财宝，给他的大尊荣，给他的成功人生。巴兰像是一个怀才不遇的军师一样，他有着咒诅与祝福的能力，又有着出谋划策的智慧，但却怀才不遇，得不到尊荣。直到，他遇见了摩押王巴勒，他人生中的贵人。因着这位有眼光有见识，有着慧眼识人的摩押王巴勒，巴兰的能力与智慧才得到了赞赏与重用，他也得到了摩押王巴勒给的大尊荣，只是，这在耶稣的使徒们的眼里，被称为不义的工价。但这也是理所当然的，毕竟，耶稣是称钱财为不义的钱财。从今天的角度来看，他们都是仇富的一群人，他们真的是不太喜欢富人的财富，不太欢迎有财富的富人。
马太福音 19-21 耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”
马太福音 19-22 那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。
有个富人来见耶稣，询问关于永生的事情。但耶稣给的回答，实在是太难为人了，他让这个富人变卖所有的分给穷人，然后还要去跟从这个穷人耶稣。这实在是太难为富人了。
这个事情在今天的教会看来，实在是太过于不可思议了。有富人来找耶稣，耶稣还给故意的刁难回去了，这真的是不可思议。我们如果遇见一个富人愿意来教会，那都是相当的欢迎的。变卖所有的分给穷人更是提都不用提。给穷人干啥，通过教会献给上帝不好吗是不是。论到加略人犹大，他为穷人说话，但使徒约翰却说他“并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。”论到这些喜欢富人的教会，好像是为了积攒钱财好能服侍上帝一样，但我们只能说，“他们并不是挂念上帝，乃因他们是贼，又带着钱囊，常取其中所存的”。
信耶稣的多是穷人。有人把这原因归结于耶稣的出身是个穷人。但，我们纵观耶稣的人生，他有着无数次成为富人的机会，他也常常被富人访问，可是，遇见富人，他就难为他们。信耶稣的大多是穷人，根本不是富人不喜欢耶稣，而是耶稣不喜欢富人的财富。不是富人拒绝了耶稣，却是耶稣以苛刻的条件拒绝了富人。
如果那个富有的少年人来找我们询问永生，我们能像耶稣那样回答吗？我们很难像耶稣一样回答。耶稣是难为富人，我们则不会，甚至，我们还会更加的欢迎富人，是的，我们和耶稣的态度正相反，他难为有钱的人，而我们则是给有钱的人开各种通道来方便他们。如果有钱的人想要跟随耶稣，那耶稣就得刁难他们。但有钱的人要进我们的教会，那我们可得大开方便之门了。我们欢迎都来不及呢，哪里舍得像耶稣一样刁难有钱人呢。现实真是荒谬到不可思议。或许我们不应该这样说，我们应该说，耶稣讲的对，他的门徒们千万不要像我们这些外邦人一样。
在彼得和保罗分开去传道的时候，彼得说了句很有意思的话，我们思考着“法利赛人是贪爱钱财的”这句话，再来想想彼得说的话，就会觉得很有意思。
加拉太书 2-9 又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去，
加拉太书 2-10 只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。
彼得和保罗要分开去传道，彼得去给犹太人传道，保罗去给外邦人传道，但分开的时候，彼得他们没有提到别的，就只是愿意保罗他们记念穷人。法利赛人是贪爱钱财的，对于他们来说，富人才是他们的首要传道对象，因为富人的各种奉献是更多的。彼得雅各约翰，他们对保罗没有别的要求，只是愿意保罗记念穷人。别光顾着有钱的人。他们很了解法利赛人，但还好，保罗和别的法利赛人不一样，记念穷人是保罗本来就热心去行的。真好。
今天的教会也是一样的很有意思。在新冠疫情期间，我们去传道是用一个口罩配上一张传单纸，然后某一天，来了一批洗碗布可以用来传道。教会的人就说了，这个不能谁都给，要看谁有可能会来我们教会才给他。这生意做的，真的是不会吃亏。教会竟然能盈利，简直太可怕了。教会能盈利，靠的是记念穷人吗？但话说回来，都像耶稣那样难为富人，教会没有富人，全是一群需要怜悯的穷人，又如何维持的下去呢？如今我们能看到，彼得雅各约翰是向犹太人传道的，他们亲近穷人难为富人，但现今犹太人教会还有多少呢？而保罗是向外邦人传道的，外邦人教会现在有多少呢？犹太人教会几乎没有了，而外邦人教会传遍了天下。这效果差距太大了。
我们不得不感谢那些贪爱钱财的官员们，因为他们才能够去做一些事情。至于清官，他两袖清风，他不受贿赂，他能干啥呢？他又有动力去做什么事情呢？有动力去做各样事情的，是贪爱钱财的人，为了得到钱财，他们有动力去做任何事情。
马太福音 23-15 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
法利赛人虽然贪爱钱财，但是，他们因此有了巨大的传教动力啊。他们能走遍洋海陆地的拉人入教，除了他们，谁有这个动力呢？耶稣和他的门徒们连离开犹太地区传道都不愿意的。
允许他们贪爱钱财，允许他们侍奉玛门，他们才能愿意侍奉神。单单的侍奉神，说来好听，但，谁愿意呢？让教会不可以搞钱，说来挺好，但，不让他们搞钱，他们有什么动力来建立教会呢？教会传道的一个极大动力就是人们的金钱奉献，不让他们搞钱，谁来传扬耶稣的名呢？法利赛人是贪爱钱财的，但只有这样的人，才有着漂洋过海去传教的动力。农民能用上手机电脑，是因为城里工人的贪爱钱财。城里人能吃到食物，也是因为农民的贪爱钱财。如果大家都不贪爱钱财，这个世界就无法运转了，因为，没有动力去做任何事情了。金钱驱动着社会运转，其核心是人们对金钱的贪爱。与其说是金钱驱动着社会运转，不如说是人们追逐着金钱，不知不觉中使得社会运转了起来。就像一头前面吊着胡萝卜的驴，追逐着，追逐着，就把社会的磨盘拉了起来。一个什么都不贪的人，对这个世界来说没有意义。或者说，世界对他来说，没有意义。
希伯来书 11-38 在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。
他们对世界来说，是没有用的人，同样的，世界对他们来说，也是个没有用的世界。他们不配在世界活着，世界也不配拥有他们。
但还好，他们有着另一个国度，就是神的国度。他们适合神的国度，神的国度也正适合他们。一切，都刚刚好。
让我们的话题回到巴兰的身上来，再来看看这个贪爱钱财的先知，看看他的经历，他的理想，以及，他的现实。
巴兰不是一个没有理想的人，能成为耶和华的先知，又岂是世界之中的平凡之人呢。能被摩押王巴勒看中的人，又岂是平庸之人呢。巴兰配得上巴勒的工价，巴兰是一个对巴勒来说，很有用的人。巴兰很有才华，巴勒则是巴兰的才华换成钱的一个途径。一切，都刚刚好。
1.独居的民，无罪的民
诗歌向来是用来表现才华的手法之一，巴兰的才华也是通过诗歌来表现的。巴兰是个先知，他也会写诗。
巴勒请巴兰来咒诅以色列百姓，但耶和华的使者拿着刀威胁巴兰，巴兰就只能按着耶和华的使者的话，来祝福以色列百姓。
民数记 23-7 巴兰便题起诗歌说：“巴勒引我出亚兰；摩押王引我出东山，说：‘来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。’
民数记 23-8 神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？
民数记 23-9 我从高峰看他，从小山望他。这是独居的民，不列在万民中。
民数记 23-10 谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。”
巴兰题起诗歌，并没有按着巴勒的要求咒诅以色列人，因为，巴兰敬畏耶和华神。至少，是在他能看见耶和华的使者手中拿着的刀的时候，他是敬畏耶和华的。耶和华没有咒诅的，他不敢咒诅，耶和华没有怒骂的，他不敢怒骂。耶和华要他祝福的，他只能祝福。
在巴兰的诗歌里，论到以色列，是说，他是独居的民，不列在万民中。是的，以色列人，是被分别出来的。分别，为圣，神是圣洁的，所以，他们要圣洁。他们是神的百姓，被分别出来的百姓，圣洁的百姓。圣洁的意思，也就是分别的意思。“分别”这个概念也在我们的日常生活中非常有用，在我们的平常生活中，我们也都知道分别的好处，就是，圣洁。或者说，干净。什么东西都混乱的放在一起，怎么也不能称之为干净。但按类分别，看着就很干净。分别，就是圣洁。一个很实在的观念。
神喜欢分别，神喜欢圣洁。因为他是圣洁的。他喜欢把东西分别出来。神看光是好的，就把光和暗分开了。神要地上长出植物，要造出动物，就说各从其类。他喜欢分别。
神要的百姓，也是分别出来的百姓，不列在万民中的百姓。混乱是我们必然的结果，但神喜欢的，却是分别。
民数记 19-14 “人死在帐棚里的条例乃是这样：凡进那帐棚的和一切在帐棚里的，都必七天不洁净。
民数记 19-15 凡敞口的器皿，就是没有扎上盖的，也是不洁净。
分别为圣，这是一个圣经上的词汇，但，却应用在我们生活的各个方面。人死在帐棚里，其中敞口的器皿，没有扎上盖的，就是不洁净的。这是一个宗教仪式吗？并不是，这是实实在在的科学仪式。我们今天都能知道，细菌与病毒虽然看不见，但在空气中是有很多的。死了人的帐篷，其中的一切，当然都是不洁净的，只是，扎上盖的容器是个例外。原因也是我们能理解的，扎上盖了，空气里的细菌与病毒就进不去了。但敞口的，没有扎上盖的，就是不洁净的。
分别为圣，意味着隔绝，或者说隔离。扎上盖的容器是与外界的环境隔离开的，那外界的环境就污染不到他，他就是洁净的。除非，他里面有污染的东西，那就没办法了。只能用火来洁净他了。
以赛亚书 6-5 那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”
以赛亚书 6-6 有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，
以赛亚书 6-7 将炭沾我的口，说：“看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。”
火是能洁净人的。在以赛亚的异象中，他说他是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。他的嘴唇不洁净，怎么办？天使是用红炭沾了他的嘴，洁净了他的罪。
火的洁净，也是我们能理解的，因为，温度太高了，脏东西活不了。我们都知道烧开水这个事情，这就是用火来洁净水，让水成为干净的。当然了，火，可以表现为红炭，也可以表现为电炉子，还可以表现为微波炉，总之，温度足够高，就能使东西变得洁净。比如，猪肉，这是不洁净的，但火能让他洁净。足够高的温度，将洁净一切。
神要的是圣洁，是分别。他对以色列百姓的要求，也常常是圣洁，因为他是圣洁的。在巴兰的诗歌中，我们能看到，以色列百姓是与万民分别开来的，他是独居的民，不列在万民中，他是与万民分开的。我们也能从历史中看到，以色列人真的是与任何民族都无法混合，他们就算被分散到万民之中，也是与万民分别的。
我们都是想融入到群体中的，我们害怕与别人不一样，但以色列人却反其道而行，他们就是不融入到他们所在的群体中，就是与别人不一样。但也正是因此，他们就算被分散到万民中将近两千年，还是没有被别的民族同化，甚至，能再次组建一个国家。这真是令我们不敢想象的事情。他们真的是独居的民，不列在万民中。他们就算被分到万民之中，他们还是独居的民，不列在万民中。
巴兰在诗歌中又说，他们是无罪的民。在以色列中间，没有罪孽。
民数记 23-19 神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？
民数记 23-20 我奉命祝福， 神也曾赐福，此事我不能翻转。
民数记 23-21 他未见雅各中有罪孽；也未见以色列中有奸恶。耶和华他的 神和他同在，有欢呼王的声音在他们中间。
以色列人真是无罪的民吗？雅各中真的没有罪孽吗？他们中间真的没有奸恶吗？我们都知道，是有的。但，神说，没有。神非人，必不致说谎，可是，他说谎了不是吗？以色列人中有罪孽不是吗？他也非人子，必不致后悔，可是，他常常后悔不是吗？
他并不说谎，他也不后悔，但，他所说的真话，我们不能看明白，他的不后悔，我们不能体会。然而，我们愿意去学习，去了解。认识耶和华的知识，要充满遍地。
2.义人之死，义人之终
在我们讨论神的不说谎不后悔之前，我们再看一眼巴兰的诗歌。巴兰并不是一个没有理想的先知，他有着非常伟大的理想，一个义人的理想。
民数记 23-10 谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。”
巴兰说，他愿如义人之死而死，愿如义人之终而终。这是多么美好的愿景啊，义人之死，义人之终，一个美好的愿望。但可惜的是，巴兰是被以色列人，被耶和华的百姓，被耶和华的军队，按着耶和华的吩咐，杀掉了。巴兰所期待的义人之死，义人之终，最终他没有得到，他得到的是如同不义的人之死而死，如不义的人之终而终。
不义的工价，不义的钱财，造就了不义的巴兰。他的美好的愿景，终究还是敌不过现实的诱惑。实在太可惜了。之前他得不到巴勒的工价，得不到巴勒给的大尊荣，是个可惜的事情，但后来，他得到了巴勒的工价，得到了巴勒给的大尊荣，是个更加可惜的事情。是的，巴兰没有办法，他只能在眼前的可惜与未来的可惜中选择一个，他选择的是未来的可惜，眼前的可喜。
巴兰选择了眼前的可喜的事情，就是巴勒给的工价，巴勒给的大尊荣。他很想拒绝，在耶和华的使者拿刀威胁的情况下，也确实是拒绝掉了。但，耶和华的使者岂能天天拿着刀威胁他呢？强扭的瓜不甜，强行控制的先知没有意思。耶和华要的是人的内心的主动顺服他。
巴兰所面对的诱惑，巴兰胜不过，我们谁又能胜得过呢？我们也胜不过。以色列人也一样的胜不过。巴兰面对金银的诱惑，他屈服了，可是，以色列人不也是用金银打造了许多的偶像吗？尤其是他们打造的金牛犊，可谓是世界闻名，就算是外邦人，都知道的清清楚楚。他们并不比巴兰的意志力更坚定，他们并不比巴兰更好。但，神说，他未见雅各中有罪孽；也未见以色列中有奸恶。巴兰与以色列人是同样的人，但巴兰成为了不义的人，以色列却成为了义人。并且，神必不致说谎，也必不致后悔。
3.神不说谎，神不后悔
撒母耳记上 15-29 以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”
耶和华神，以色列的大能者，他必不至说谎，也不至后悔。但，我们都能看到，以色列人哪里是像他说的那么好的呢？以色列人根本就不是他说的那样，以色列中不是没有罪孽，也不是没有奸恶。并且，圣经中也清清楚楚的多次记录着，耶和华常常后悔。
人堕落的时候，他后悔造了人，要灭了以色列百姓时候，他后悔，不把所说的灾祸降与他的百姓，他的百姓因罪恶被欺压，他就又后悔，要救他们，立扫罗为王的时候，他也后悔了。他常常后悔。可是，他说，他决不后悔。
这两个事情，是一个事情，他明明说了很多在我们看来是谎言的话，他也明明的后悔了很多次，但他说，他必不至说谎，也不至后悔。这两个事情，是一个事情，放在一处，来表明神与我们的不同。
说谎与后悔，是一个关于时间的事情。谎言在时间的打磨下，终究不能存在，后悔也同样，意味着我们所说的所做的，后来看，是错的，不应该存在的。这两个事情，是一个事情，关于时间的事情。
以色列人的无罪，这在我们看来，是明显的谎言，因为，他们的罪恶是明显可见的。这就像是“天国”一样，在人们看来，“天国”是个明显的谎言，甚至，连神的存在，都是一个谎言，因为，当下，他们看不到天国，他们也看不到神。
我们对谎言与否的判断标准，是当下的认知。比如，神的存在，按照社会当下的认知来说，这是个谎言，因为我们所有的仪器都探测不到神的存在。探测不到的存在，不就是谎言吗。这是我们认知的局限。
神不说谎，也是一个超越我们认识局限的事情。按照我们当下的认知，他说以色列人没有罪孽，这当然是谎言。但，他是超越我们的当下的。甚至，他超越我们的未来。他超越在时间之上。
以色列人没有罪孽，就是一个时间之外的事情。在时间之内，他们当然是有罪孽的，但，神是在时间之上的，他超越了时间。他看的以色列，和我们看的以色列，是两个事情。这就像是在看电影，神早已经知道电影的结局了，就是，以色列人是没有罪孽的，但，我们在电影的中间，顶多在电影的后半部，我们看到的以色列人，是有罪的。
神不至说谎，他并不说谎。他看的，以色列人确实，是无罪的。他知道我们人生电影的结局，他在电影之外，超越了电影。
神也必不后悔。是的，他在时间之上，超越时间。他的所有决定的改变，都没有后悔。他改变决定的后悔，是他早已决定的，他决不后悔。他不后悔他要灭掉罪人的话，他也不后悔他要拯救罪人的怜悯。他绝不后悔。这一切，他都早已决定，并未有半点的后悔。
我们不能把神放到人的位置上来思考。以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔，后面给我们提示了，因为他迥非世人，决不后悔。他并不是世人，我们便不能把他放在世人的角度上来去思考。他超越了世人，超越了世界，甚至，超越了空间与时间。
他决不后悔，他的每一次决定的改变，他的每一次的后悔，都是他早已定下的，他决不后悔。在他，没有半点的后悔，他并没有过任何一点点的改变，也没有任何转动的影儿。
雅各书 1-17 各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。
我们所认为的他的说谎，他的后悔，只是因为，我们在时间之内，只是因为，我们是世人。但，他必不致说谎，前提是，神非世人。他必不至后悔，前提是，他也非人子。是的，他不是我们的同类，却是超越我们的神。我们把他放在同类的角度上，只能认为他是人，有过说谎，他是人，有过后悔。但，前提是，他不是人。他不是人，说到这句话，我们就容易默认为他是比人低级的某种存在，这也能显明我们是有多么的自高，自认为人是最高级的。但，圣经中说到他不是人，是默认为他是比人更高级的存在。这表明了先知在神面前的自卑，认为神才是最高级的。而人，则是像虫子一样低级。
他不说谎，他也不后悔。这一切的变动，在我们看来，是改变，但，在他并没有改变。他超越了我们的时间和空间，我们在时间之内的变动，并不能够限制到他，他并没有改变，连转动的影儿都没有。在他那里，一切都是真实的，一切都是定好的，并没有改变，也没有转动的影儿。
我们像是演员，好像活在一台戏的里面，给世人和天使观看。在这其中，所有的后悔，都是被他决定好了的。他决定了，就决不后悔。他早已决定要立扫罗，又早已决定要后悔立扫罗，废了扫罗，膏抹大卫，他早已决定好这一切，他决定好的，他决不后悔。在他并没有改变，也没有转动的影儿。
他也并不说谎。以色列中没有罪孽，就是没有罪孽。在这台世界之戏没有到达终点，没有揭露一切的谜底的时候，以色列人好像也是罪人，但，他早已定好，以色列是没有罪的。他早已知道这台戏的终点，以色列人是没有罪的。
以色列人，受了神的割礼之约的人。但，这决不是外面肉体的事情，一个外面的肉体的包皮手术，岂能割掉人的里面的情欲呢？心灵的割礼，才是真正的割礼。
罗马书 2-28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。
罗马书 2-29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从 神来的。
神与我们立的约，是亚伯拉罕的后裔之约，是真正的神的百姓之约。但这个约，绝不是肉体表面的割礼，而是真正的心灵的割礼，割除肉体情欲的礼。太监受了完全的肉体的割礼，就没有了肉体的情欲吗？肉体的割礼，并没有用。真正的割礼，是里面的。
马太福音 5-28 只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。
真正的割礼，就是这样的割礼。看见妇女，心里也不动淫念。这才是真正的心灵的割礼，除去了肉体情欲的割礼。
以色列人的无罪，并不是说肉体的以色列人。肉体的以色列人，当然是有罪的，但，那些真正的与神立了约的人，他们是真正的神的百姓，他们是真正的，没有罪孽的人。当然了，在我们的角度，是不可能有这样的人的，因为，亚当必然是有着肉体的情欲的。所有在亚当里面的人，都要与罪纠缠着，无法挣脱。
罗马书 7-23 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。
罗马书 7-24 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？
保罗是耶稣从天上选的使徒，但，他也只是个在亚当里面的人，他的身体，也是取死的身体。他也是有罪的，或者说，另有个律把他掳去叫他附从那肢体中犯罪的律。他也没有办法，他也不是无罪的。但，神说，以色列人是没有罪孽的。与神立约的神的百姓，是没有罪孽的。
罗马书 7-25 感谢 神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服 神的律，我肉体却顺服罪的律了。
感谢神，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。虽然肉体仍然顺服着罪的律，但，我们的内心，是要顺服神的律的。只是，肉体却仍然是亚当的肉体，顺服着罪的律。
感谢神，靠着我们的主耶稣基督，就能脱离了。是的，我们要脱离亚当的肉体，进入耶稣的身体。我们的内心，是要顺服神的律的，在将来，在那一天，我们的肉体，也要顺服神的律，正如耶稣的肉体一样。我们都要穿上他的身体。
神必不至说谎。他说以色列人没有罪，确实就是没有罪的。在那一天，所有的以内心顺服神的律的人，都要穿上基督的身体，在基督里面，与圣洁的神同居。是的，神早已到达了那一天，当然了，在他的角度，不能说到达，而是，他一直在那一天，也一直在最初的一天。他超越时间，在他的角度，一切都没有改变。
他是初，他是终，他是首先的，他是末后的。一切，都没有改变。他必不至说谎，也必不至后悔。他是初，他是终，他永不改变。我们的神，他是自有永有的一，他是永远的唯一。阿们。