S13.两种食物，两种劳力
引言：
大家好，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了巴兰的诗歌与渴望。他题起诗歌，表示了神对以色列的祝福，也表示了自己的渴望。巴兰有着一个美好的渴望，就是义人之死，义人之终。他渴望着一个美好的结局，但他却被摩押王巴勒的金银诱惑了，最终没有得到他渴望的美好的结局。
其实我们中间有很多巴兰这样的人，准确的说，在出发点上，我们都是巴兰这样的人。我们有着和巴兰一样的出发点，有着成为义人的渴望。但，走着走着，我们就走偏了。之所以走偏，就是因为，有人诱惑我们。但我们的出发点都是一样的，充满着美好的渴望。
面对诱惑，耶稣教导我们，不要面对诱惑。耶稣并没有指望我们能胜过试探，他知道我们的软弱。他教导了我们该怎样祈求，不是祈求胜过诱惑，而是祈求，“不叫我们遇见试探”。是的，不是祈求遇见了能胜过，而是祈求，不叫我们遇见试探。他成为了软弱的人，他知道了人的软弱。
我们有着和巴兰一样的出发点，但我们中间的很多人，之所以没有能够走到巴兰的终点，不是因为意志力坚定胜过了巴兰所面对的诱惑，而是因为，根本没有那样的诱惑临到我们。
摩押王巴勒的金银赏赐，这个诱惑我们谁能承受得了呢？试着想一下，如果某个省的省长，派手下尊贵的大臣，带着丰厚的赏赐来找我们，我们谁能拒绝？我们之所以能拒绝，是因为，根本没有这样的诱惑临到我们。我们没有什么比巴兰更加值得骄傲的，反而，正是因为我们不如巴兰，所以才能免去许多的诱惑。
不叫我们遇见试探，求我们脱离凶恶，他要我们祈求的不是胜过，而是，避开，脱离。胜过试探也没有什么好处，为什么要与试探纠缠呢。巴兰遇见了摩押王巴勒的试探，一开始他拒绝了，胜过了，但，有什么好处吗？没有，反而是有了很大的损失。虽然他并没有得到过巴勒的赏赐，但，拒绝了，就等于得到了再失去一样。胜过试探并不能给我们什么好处，反而是产生了巨大的损失感。直面试探，怎么也不是个好主意。耶稣教导我们祈求父神，不叫我们遇见试探。
耶稣是面临过许多的试探的，他成为了像我们一样的人，面临过那些试探，他就知道怎样教导我们祈求。不遇见试探当然更好，但，遇见了，也是没有办法的。耶稣因着试探受了很多的苦难。这些试探并没有给耶稣加添什么，他原来是怎样的丰富，后来还是怎样的丰富，因着这些试探，耶稣受了许多的苦难。但，这些试探也证明了，耶稣受得了这些试探，耶稣是真金。然而就算是真金，被火烧一遍，怎么也不是个舒服的事情。求主叫我们不遇见试探。
耶稣遇见的第一个试探，是食物的试探。耶稣在旷野40天受魔鬼的试探，那些日子没有吃什么，日子满了，他就饿了。耶稣饿了，这时，那试探人的进前来，试探他说，“你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”
面对这个试探，耶稣的回答是引用的申命记8章3节的内容，说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”
申命记 8-3 他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
这句话的背景，是以色列人离开埃及，到了旷野，没有吃的了。没有食物的以色列人，他们忍饥挨饿，生活非常痛苦。他们出了埃及，是顺着耶和华神的带领的。他们顺着耶和华的带领出了埃及，来到了旷野，可是，耶和华却让他们饥饿。这正是耶稣面对试探的背景，耶稣顺着圣灵的带领，圣灵把耶稣领到了旷野，可是，神却任凭耶稣饥饿。耶稣所经历的，正是以色列人所经历的，就是，神带领人来到旷野，却使人饥饿，任凭人饥饿。
饥饿的耶稣与饥饿的以色列人处于同样的场景，但，有个不一样的地方是，以色列人饥饿了真没有办法，没有食物就是没有食物。但耶稣饥饿了却可以作弊，就是，他能把石头变成食物。这是以色列人没有办法做到的事情。然而，耶稣他限制了自己，他也没有这样做。他是自限的神。
撒旦的试探，想要用食物使耶稣屈服，他把“石头变成食物”的选项摆在耶稣面前，耶稣有这个权限，他有这个能力，因为，他是神的儿子。换成我们，我们可能会说，“唉，对啊，我可以把这些石头变成食物嘛，这不就有食物吃了吗是不是”。我们可能还得感谢一下撒旦的提醒呢。但，耶稣不感谢撒旦的提醒，甚至，拒绝了撒旦的建议。他把自己限制到了人的角色，把自己限制在了和以色列人同样的处境之中：没有食物，并且，靠着自己得不到食物的处境。
耶稣拒绝了撒旦的建议，这让他的处境彻底的和以色列人一样了，一样的没有食物，并且，没有办法靠自己弄到食物。他若不这样限制自己，他就没有办法带领我们。因为，我们无法和他走一样的路，我们没有把石头变成食物的能力。他要教导我们怎样在没有食物的环境中生活，他就必须限制自己的能力，限制到和我们一样软弱的程度，只有这样，他的经历对我们来说才有学习的价值，只有这样，他才能成为在我们前面走过的人，才能带领我们。他选择的是如实的走过那些困难，而不是作弊一样的飞过去，因为，我们没有飞的能力，我们只能一步一步的走过那些困难。感谢神，耶稣拒绝了撒旦的作弊建议，他限制了自己，这样，他的经历对我们来说，就有了学习的价值和意义。
1.肉体的食物
耶稣面对没有食物的处境，就像以色列人没有食物的处境一样，他却没有像以色列人一样因为没有食物而抱怨耶和华神，反而，是给出了以色列人四十年在旷野学习得到的答案，就是，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
这是以色列人在旷野40年，面对没有食物的处境，他们所学习到的内容。但，以色列人所学习到的，与我们而言，还是有些不太彻底。因为，以色列人他们终究还是有吗哪可以吃的，这样看，不还是靠着食物吗。摩西的律法，终究还是不太完全，虽然告诉了我们答案，却仍然不够完全。
耶稣的到来，完成了摩西的律法。摩西的律法之中，虽然告诉了我们“人活着不是单靠食物，乃是靠着耶和华口里所出的一切话”，但还是，给出了吗哪作为解决方案。
而耶稣，他拒绝了任何的解决方案，他完全可以凭着神的话语把石头变成食物，就像吗哪作为神的话语的代表一样，但他拒绝了。他不要任何的妥协，他完全的，单单的，只依靠耶和华口里所出的一切话。是的，耶和华口里所出的一切话，在耶稣的旷野处境中，没有变成吗哪，也没有把石头变成食物，没有任何的食物，单单的，就是他的话。
耶稣给的答案，是个不妥协的答案。在他的答案中，耶和华的话语本身，不需要变成吗哪，也不需要把石头变成食物，耶和华的话语本身，就足以使他满足了。他在旷野的经历，对我们来说，是有意义的，比以色列人在旷野的经历更有意义，因为，吗哪作为食物终究还是我们无法得到的，以色列人在旷野的经历，终究还是不如耶稣在旷野的经历对我们来说更加有意义。
耶稣在旷野的经历，告诉了我们，耶和华的话语，不需要变出食物，也不需要把什么东西变成食物，而是，其本身，就足以。这对我们来说，才是有意义的，因为，我们没有办法把神的话语变成吗哪，也没有办法用神的话语把石头变成食物，而耶稣，给出了在这种处境之下的答案，就是，不需要变成食物的单纯的神的话语，就足以。这是我们可以学习的，实实在在的。耶稣对他自己能力的限制，使软弱的我们能从他身上学习到我们可实践的东西。
在耶稣的逻辑里，人活着，与食物是无关的，只与神的话语有关。并且，神的话语不需要变成吗哪，也不需要把石头变成食物，神的话语，其本身，就足够了。
人活着与食物的无关，这个结论是我们也能从实践中得到的。没有食物，人一定会死吗？并不一定。只要满足了身体的能量需求，没有食物人的身体也能活着。没有食物，人不一定会死。同样的，有了食物，人一定能活着吗？答案也是不一定的，甚至，是完全的否定的。如此，我们的结论就出来了，没有食物，人不一定会死，有了食物，人不一定能活，总结就是，食物与我们的死活，完全无关。与我们的死活完全相关的，是耶和华口里所出的一切话。
在比喻中，我们常常把耶和华口里所出的话，比喻成我们所吃的食物。其实这是有点轻视了耶和华的话了，因为，他的话语远比我们所吃的食物更加的高级。但也没办法，我们实在找不到更恰当的比喻了，这是我们的局限。在这样的局限中，耶稣给我们做了一点区分，打上了不同的标签，来让我们分辨他们的不同，他们的天壤之别。
约翰福音 6-27 不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父 神所印证的。
在耶稣的话语中，他把这两种食物作出了区分，一种，是必坏的食物，而另一种，是存到永生的食物。并且，在耶稣的价值观里，前一种必坏的食物，毫无价值，甚至，没有为之劳力的必要。而后一种永生的食物，占据了所有的价值，占据了永远的价值。
2.劳力的方向
我们在世上辛苦劳力，很多时候就只是为了一口食物而已。对于大多数的人来说，就是糊口度日。这正是亚当的命运，神所指定的命运。
创世纪 3-19 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”
亚当的命运，就是为了糊口，并且，是汗流满面，才得糊口。这就是亚当的命运，一个劳力辛苦，汗流满面的命运。这也是所有在亚当里的人的命运，就是，汗流满面，才得糊口。辛苦劳力，为了必坏的食物。
耶稣的到来，不在亚当的命运之中。他不求糊口，甚至，他不求神的话语变成吗哪或者把石头变成食物，他不求任何必坏的食物，他所求的，就只是，单纯的，神的话语。耶稣基督，他不在亚当的命运之中，他也要把我们从亚当的命运之中拯救出来。
耶稣给我们提到了两种食物，必坏的食物，和永生的食物。与此对应的，是两种劳力的方向，一种是为了必坏的食物劳力，一种是为了永生的食物劳力。
我们从前都是属于亚当的，每天的生活就是为了必坏的食物去劳力，辛苦劳力，为了得到必坏的食物来糊口。但耶稣来了，他要扭转我们的命运，他让我们不要为了必坏的食物劳力，而是要为了永生的食物劳力。汗流满面才得糊口，是神给亚当的惩罚，但在耶稣里，他将他永生的话语作为食物赐给了我们，作为奖赏。我们从前活在亚当的惩罚之中，但如今，我们可以活在耶稣的奖赏之中。
耶稣教导说，不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。为了必坏的食物劳力，那是神给亚当的惩罚，在亚当里的每一个人，都要接受这样的惩罚。但，为那存到永生的食物劳力，这是神给耶稣的奖赏，在耶稣里的每一个人，都可以得到这样的奖赏。只是，我们如何才算是为永生的食物劳力呢？我们只懂得如何为了必坏的食物劳力，就是辛苦干活，汗流满面，才得糊口。但，什么是为了永生的食物劳力呢？有这问题的，不止是我们，而是，每一个要从亚当里进入到耶稣里的人。
约翰福音 6-28 众人问他说：“我们当行什么，才算作 神的工呢？”
当耶稣教导众人要为了永生的食物劳力的时候，众人敏锐的觉察到了，这是在说要为了神而劳力，要为了神去工作，因为永生的食物只能出于永生的神。他们就问耶稣说，当行什么，才算作神的工呢？
约翰福音 6-29 耶稣回答说：“信 神所差来的，这就是作 神的工。”
耶稣给的答案，让我们感到惊讶，惊讶之余，是困惑。让我们惊讶的是，信，也能成为一种工作吗？信神所差来的，就是作神的工，这如何能成为工作呢？工作不是得劳力干活吗？信却能成为工作。真是让人惊讶。
但惊讶之余，是困惑。信他，就是作神的工了，这也太简单了吧？一下子就能完成了不是吗。这怎么能算是工作呢，顶多算是心里的一个想法，一个信念。
信神所差来的，就是作神的工，这工作，远远不是简单的事情。关于心灵的工作，才是最难做的。亚当的工作是关于土地的，使点力气，出点汗，汗流满面，就能得以糊口了。但，耶稣的工作，是关于我们的心灵的，是关于意念的，是关于想法的，这个工作，往往更加的难。
信的工作，难就难在，不知如何发力。但我们可以从别的信的工作上去类比，来看看，“信”的工作，是如何作的。
比如，人们信玛门神，信他，口里承认一句他信玛门神，就能得到玛门神了吗？这是个笑话我们都能知道。一个人，嘴里再怎么相信玛门神，如果不去为之工作，也是没有意义的，他不可能得到玛门神的认可。那么，人们如何去做“信”玛门神的工作呢？就是谁能给人们玛门神，人们就按着谁的话语去行动，去做事。按照耶稣说话的风格，就是说，“信玛门所差来的，这就是作玛门的工”。
耶稣回答了众人关于神的工作是如何作的，耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工。我们信神所差来的那一位，那一位告诉了我们一些要做的事情，我们要去按着他的话语去行动，去做事，去实践，那么，这就是信神所差来的。这就是做神的工。这就是为存到永生的食物而劳力。
永生的食物不是神的话语吗？怎么得要去行动去做事才能得到呢？我们读一读不就得到了吗？这话实在太可笑了，就不用说神的话语了，我们随便拿起一本书，比如数学书，里面有些作者要讲的话，有一些公式，有一些法则，我们读一读就能得到了是吗？这是绝不可能的事情。除非，我们早已实践了作者讲的内容。
永生的食物是神的话语，但，我们要想得到这话语，除非我们按着这话语去研究，去行动，去做事，去实践，否则，我们绝不可能得到这话语。就算我们自称为明白，也绝不可能正确的明白。中文有个词叫做知行合一，要有知识，也要有行动，知识指导行动，行动的结果又反过来校正我们对知识的理解，在不断的知识与行动的并行中，我们才能得到正确的认知。神的话语，永生的食物，如果真的是毫无实践的读一读就能得到了，那得到的就只能是自己曾经实践过的知识，而不是神的知识。
说到这里，我们不得不想到信心之父亚伯拉罕，他是活在没有圣经的年代。他的存在，向我们强力的证明了，实践才能真正的明白神的话语，就算，连圣经也没有。
这就像是教人料理的书籍一样，亚伯拉罕没有书，但，他有着充分的实践，得到了永生的食物。而我们，有着书，看看书，就得到了永生的食物了是吗？这是不可能的。再看也不能从书中把食物看出来。有书当然比没有书要好，至少有个参考有个学习的案例，但终究，神的话语，永生的食物，是需要实践才能得到的。
3.最高的价值
无论是要得到必坏的食物，还是要得到永生的食物，都是需要实践的。只看料理的书籍，是无法把食物从书中看出来的，我们需要实践，也就是，按着书中教导的去行动。
然而在耶稣的价值观里，这两种食物，并不是同等的价值。我们或许会觉得，一个是肉体的食物，一个是属灵的食物，一半对一半，价值相当。但耶稣不这样看，在耶稣的价值观里，肉体的食物，毫无价值，甚至没有为之劳力的必要。而永生的食物，有着最高的价值。
约翰福音 6-27 不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父 神所印证的。”
耶稣告诉我们，不要为那必坏的食物劳力。这必坏的食物，汗流满面才得糊口，然后，就好了吗？并不是，这是必坏的食物，好不了，我们仍然得重复着汗流满面，才得糊口，直到，我们归了土。这真是极其的劳苦，重复的劳苦，并且，没有任何剩下的价值。这是神给亚当的惩罚，作为他不听神的话语的咒诅。
在亚当里的每一个人，都同样承受这个惩罚，也同样承担这个咒诅。但，耶稣不在亚当的里面。耶稣是与亚当同级的，他是作为我们的拯救的第二个亚当。
耶稣要拯救我们脱离这个咒诅，就是汗流满面才得糊口的惩罚，这是极其辛苦的。耶稣要拯救我们，他要救我们脱离这种为了必坏的食物的劳力，他要使我们为了永生的食物劳力。这个是没有那么辛苦的，这个担子是轻省的，这个轭是容易的。
并且，这个轻省的，容易的，在耶稣的眼里，反而是最有价值的。永生的食物，有着最高的价值。为此劳力，才是最有意义的。
然而，耶稣的价值观，往往是充满神性的。并且，神性是带着对人性的反对的。耶稣作为神所差来的，我们信他，就能得到永生的食物，就是，耶和华口里所出的一切话。然而，我们看看耶稣，耶稣是带着永生的食物来的，甚至，是作为永生的食物来的，可是，在旷野中，他40天饥饿，没有食物，并且，在他的处境中，耶和华口里所出的一切话，既没有变成吗哪，也没有把石头变成食物，这是我们想要的吗？
我们想要的，究竟是活着呢？还是必坏的食物呢？必坏的食物，能添满我们的必坏的肚腹，但，我们已经论证了，食物与活着，完全无关。我们要的，是活着，还是食物呢？我想，我们要的都是活着，只是，我们以为，食物就代表活着。这是我们的无知。
食物并不能代表活着，没有食物也并不能代表死亡。耶稣已经亲自向我们证明了，他在旷野40天，没有食物，并且，不用他的权力把石头变成食物，向我们证明了，人活着，不是单靠食物，乃是靠着耶和华口里所出的一切话。没有食物，耶稣仍然活着。
我们有些人纠结在“不是单靠食物”的“单靠”一词上，意思是说，也得靠耶和华的话，也得靠食物。二者共同起作用，来让我们活着。然而，就算从中文的逻辑上，这样也是说不通的，因为，后面的是说，乃是靠着。是的，否定了前面，而肯定了后面。这首先是在否定“只要有食物就能活”的观念，然后，是肯定了，“靠着耶和华口里的一切话就能活”的观念。“并非只依靠食物人才活着，而是因为依靠耶和华口里所出的一切活，人才活着。”
路加福音 24-39 你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。
耶稣向门徒们复活显现的时候，门徒们以为那是耶稣的灵，中文在这里翻译为了魂，我们稍加注意就可以了。门徒们以为耶稣只是灵活着，但，耶稣告诉他们，灵是无骨无肉的，而耶稣是有的。为了证明，耶稣向他们要吃的。因为，灵是不需要吃东西的，也是不能吃东西的，因为灵无骨无肉，不吃食物。
士师记 13-16 耶和华的使者对玛挪亚说：“你虽然款留我，我却不吃你的食物，你若预备燔祭，就当献与耶和华。”原来玛挪亚不知道他是耶和华的使者。
耶和华的使者去见玛挪亚，玛挪亚以为对方是人，能吃食物的，但，他不吃。玛挪亚的食物最后是怎么处理的呢？火焰中烧掉了。耶和华的使者也就在火焰中升上去了。这是灵，灵是不吃食物的，而肉体，是吃食物的。所以，人活着，到底靠不靠着食物，因为人活着的本质是在于灵，这个问题就等价于，灵活着，靠不靠着食物？答案是明显的，灵活着，并不靠着食物，乃是靠着耶和华口里所出的一切话。
创世纪 2-7 耶和华 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
约翰福音 6-63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
叫人活着的乃是灵。肉体是无益的。亚当的尘土的身体，是无益的，叫他活着的，乃是神口里所出的灵，就是，他对我们所说的话，那就是灵，就是生命。
人活着，与食物完全无关。并且，与耶和华神，完全相关。耶稣完全的否定了肉体的价值，对应的，耶稣把灵的价值视为至高。叫人活着的乃是灵。
因着灵是最高的价值，灵所吃的食物，也就是最有价值的食物，为之劳力，是最有价值的事情。耶稣的价值观是完全统一的。
约翰福音 6-27 不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父 神所印证的。”
耶稣的价值观是统一的，肉体在他眼里，是无益的肉体，肉体的食物，在他的眼里，就是必坏的食物，甚至，是不值得为之劳力的。他教导我们，不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。他看肉体为无益的，他看必坏的食物是不值得的。
与之对应的，他看灵是唯一的益处，他看永生的食物为最高的价值。他要我们劳力的方向，是那最高的价值，就是，永生的食物。
虽然，耶稣为了我们的缘故，还是选择了拥有着无益的肉体，还是赐给我们必坏的食物，但他愿意我们劳力的对象，是有价值的东西。就是，灵和永生的食物。至于无益的肉体和必坏的食物，这些东西是没有价值的，完全不值得我们在意的，我们只要追求那最有价值的东西，这些一文不值的东西，如果需要，他怎么会不给我们呢。
路加福音 12-31 你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。
他若认为自己的国度是有着最高的价值的，最值得，甚至，是唯一值得追求的，那他就不会让我们追求食物，只会让我们追求他的国度，他会为我们提供那些必须用的食物。他若让我们追求他的国度的同时追求食物，那就说明，他认为，他的国度和食物一个价值，食物和他的国度同样值得追求。如果他让我们单单追求食物，那就说明，他认为，他的国度不如食物有价值，食物才是值得追求的，他的国度则毫无价值不值得追求。
神会怎样看待自己的国度呢？我们又会怎样看待他的国度呢？耶稣让我们只要求他的国，这些东西就必加给我们了。在耶稣的眼里，神的国度，有着最高的价值，并且，是唯一应该追求的。
必坏的食物，无益的肉体，这是没有价值的。而永生的食物，永存的灵，这是有着最高的价值的。我们被造为人，有着肉体，又有着灵，我们在世上被训练，他要的最终目的，是耶稣那样的人，就是，虽然有着肉体又有着灵，但，看肉体为没有价值，看灵为最高的价值。
与此对应的食物，则是，肉体的食物没有价值，灵的食物有着最高的价值。神把我们造为有肉体的人，但他要的目的，却是我们不属于肉体。他把我们造在肉体里面，又要我们不属于肉体。
创世纪 6-3 耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”
有肉体的人成为了属于肉体的人，他就不喜悦。要灭掉人类。他虽然把人造在肉体里面，但他并不喜欢人属于肉体。他把人造在肉体里面，就像他给耶稣预备身体一样，他要的，是耶稣的态度，就是，肉体是无益的，叫人活着的乃是灵。
他把人造在肉体里面，又把肉体造为需要食物的，但他并不喜欢人依靠食物。他把肉体造为需要食物的，他要的，却是耶稣的态度，就是，人活着不是单靠食物，乃是靠着耶和华口里所出的一切话。他造的最初的状态，和他要的最终的状态，是不一样的。所以，我们在地上活着。我们要改变。
以弗所书 4-13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，
他造的，是个无知的婴儿，但他要的，是一个成熟的，满有基督长成身量的人。他造的，和他要的，总是这么的不一样。所以，他使我们生活在地上，学习，成长。直到将来那一天，固定下来不再改变，永远的活在天上。
天上没有改变，天上存到永远。我们在天上的永不改变的父神，愿人都尊你为唯一的价值，最高的价值。你是我们最高的价值。阿们。