S16.行善与传道
引言：
大家好，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了“神国的生意，神前的富足”，我们看到了果子的定义，从耶稣作工最开始的施洗约翰那里，就已经对什么是结果子下了定义，就是，怜悯穷人的“多分无”的善行，这就是神向我们所要的果子。这样的果子，是新旧约一致的，在旧约那里，耶和华神就已经明确的表明了自己要的是什么，就是，实实在在的怜悯。
弥迦书 6-8 世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。
看哪，这就是耶和华向我们所要的。行公义，好怜悯，存谦卑的心，与他同行。我们所讲的好怜悯，就是其中之一。神向我们所要的，我们生活的果子。
果子的概念，在一开始就是这么的实在，就像爱的概念一样，非常实在，就是把自己的多的分享给予没有的人，多么的实在，但现在，怎么就变成了这么忽悠人的概念呢？是谁把神的实实在在的话语变成了这个样子呢？我们或许会以为是保罗，我们可能会认为，保罗到处去传道，然后把果子的概念变成了拉人头。那保罗可真是被误解了，我们必须要为保罗证明，他从来没有把传福音的人头当成自己的果子，反而，对他来说，传福音可不是结果子的事情，而是一件不得不做的差事。
1.保罗眼里的行善与传道
保罗最容易为我们所误解的，就是他的传道与果子的概念了。在保罗的人生中，他去传道，他也结果子。但因为他从来没有记录过自己周济别人，所以我们就很容易把他的传道与果子联系在一起。其实这只是因为他没有记录下来自己周济人的事情而已。那他哪能记录呢。他记录了不就没果子吗。但纵然他没有记录过自己做过的善事，我们仍然能从他的记录中看到，果子的概念，与传道的概念完全无关。
罗马书 1-7 我写信给你们在罗马为 神所爱、奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父 神并主耶稣基督，归与你们！
罗马书 1-13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。
罗马书 1-14 无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，
罗马书 1-15 所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
保罗写信给在罗马的弟兄们，因为他们都是为神所爱，奉召作圣徒的人。他说到想去弟兄们那里，用到了“果子”一词，说，要在弟兄们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样，只是到如今仍有阻隔。然后，保罗另开一段，写了关于他传福音的事情，写了他为什么也将福音传给在罗马的他们。
他写信的收信者，是他之前传福音的对象，他说到传福音给罗马的人，是过去形式，我们这里的翻译，好像是说他要去传福音给对方一样，但，这是在逻辑上说不通的，因为他的写信对象，是已经被他传过福音的圣徒。保罗的另开一段，并没有在章节上另分一章，并且，保罗的传福音的过去动作，也并未在我们的翻译上表现出来。但即使是这样，我们也能很清楚的明白，他写信的对象是已经接受了他所传的福音的圣徒们。他在这里，是在解释，为什么他之前将福音传给了在罗马的他们，因为保罗欠了债，不得不去传。这个”传给”一词，如果加上过去形态，比如，”传给了的”，在逻辑上就更加的清楚了。他写信的对象，是他曾经传给了的人。
保罗要去在圣徒中间得些果子，难道是要去传另一个福音吗？是要抢人头吗？他抢他自己的人头吗？保罗所说的得些果子，我们在这里看不出来他指着什么说的，是不是和约翰所说的是一个意思呢？我们坚信，神的话语是一致的。他们被同一个灵所感，他们的话，也都是一致的意思。在这样的坚信之下，我们就更加容易找到答案了。
腓立比书 4-16 就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。
腓立比书 4-17 我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。
保罗在腓立比书中记录了他收教会供应的事情，保罗收到了教会的供应，但他却说，他不求什么馈送，所求的，就是对方的果子渐渐增多，归在对方的帐上。在这里我们看到了，保罗的果子概念，和约翰的果子概念，是一个意思。他们并不是有着两个灵，他们有着同一个灵。
保罗的话或许有些难以明白，我们在这里翻译一下。保罗出去传道，那么，很自然的，他就会变成一个穷人。神的传道人，又不是吗们的传道人，当然会变成一个穷人。而果子是什么呢？就是对穷人的怜悯，就是对穷人的周济。腓立比教会在这里，就是一个周济穷人的教会，他们周济了这个穷人保罗。保罗接受了他们的周济，接受了他们的供应，但他的态度却不是感谢对方或是希望对方多给点，而是说，愿对方的果子渐渐增多，归在他们的帐上。是的，保罗在这里不是一个接受施舍的乞丐，而是一个和对方做着神国生意的人，保罗是接受周济的一方，而腓立比教会是周济人的一方，保罗并不求什么馈送，他饥饿着也行的，他常常是又饥又渴，但，保罗是愿意对方多多的周济人的，他所求的，不是自己得什么，而是对方能给予出去，希望对方的果子渐渐增多，归在对方的帐上。
保罗的果子概念与约翰的果子概念是一致的，虽然他们在出身上属于不同的派别，有着不同的神学理念，但他们在真理上是一致的。因为，真理是唯一的。
真理是唯一的，这真理，在新约中的圣徒们身上是一致的，在新旧约的话语中，也是一致的。
哥林多后书 9-9 如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”
哥林多后书 9-10 那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，
保罗在这里鼓励了哥林多教会的人，因为他们愿意帮助在耶路撒冷遭受了饥荒的圣徒们。保罗引用了一句诗篇上的话，这句话在诗篇112篇第9节中记录着。保罗说，神必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。是的，他们周济贫穷，他们得了仁义的果子。
诗篇上的这句话，让我们不得不想到耶稣的关于天国生意的教导，他教导让人变卖所有的周济穷人，然后说，有永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上。这是什么财宝还能用不尽呢？诗篇告诉了我们，他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义，存到永远。是的，存到永远，这是在天上的永不坏的钱囊，这是在天上的用不尽的财宝，这，就是他们的仁义的果子。
其实保罗也有过把人比喻成果子的事情，但，当保罗把人比喻成果子的时候，这果子的所属，从来不是某个人，而是，地区。人作为果子，是属于这个世界的。
罗马书 16-5 又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安，他在亚细亚是归基督初结的果子。
哥林多前书 16-15 弟兄们，你们晓得，司提反一家是亚该亚初结的果子，并且他们专以服侍圣徒为念。
保罗传道，收割了很多的人，但这些人，可不是他的果子，而是世界的果子，是世界所结的要被收割归于神的果子。这个果子，不是神向我们所要的果子，因为这个果子，我们可结不出来，这是这个世界所结的果子。这个果子作为世界所结出的果子，对应的耶稣的话，是说到，庄稼。
约翰福音 4-34 耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。
约翰福音 4-35 你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了（原文作“发白”），可以收割了。
约翰福音 4-36 收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。
收割的时候到了，耶稣就派工人们出去收割。这不是他们所结的果子，却是他们所要做的工。必须得做的，不得不做的。因为，这是庄稼的主人所命令的。保罗作为一个工人，他要做的工，就是去收割这些果子，这是神种在世界的果子，就是他要的人。人作为果子，是神种在这个世界要从这个世界里收割的。也因此，保罗说到某个人作为果子，必是作为某一个地区所结的果子。而说到人自己所结的果子，就是人们的善行。
对于收割这世界果子的传道工作，保罗其实是无奈的，因为他是被迫的。他被选中作为工人，必须得去干这个活的。
哥林多前书 9-16 我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。
哥林多前书 9-17 我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。
对于传福音的事情，保罗说他是不得已的。神派了这个活给他，他不去做，就有祸了。他不甘心也得去做，甘心了去做的话还能有赏赐，他就不得不甘心的去做这个事情。
传福音，是一个不得不去做的事情。
使徒行传 11-19 那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。
使徒行传 11-20 但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣（有古卷作“也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣”）。
耶稣离开这个世界之前，给了门徒们一个命令，就是要去普天下传道。传道是一个必须得去做的主的命令。必须得做，不得不做。于是，门徒们就遇到了这样的不得不去传道的环境。虽然主耶稣让他们去普天下传道，但他们是不愿意离开耶路撒冷的，虽然他们不愿意离开耶路撒冷，但，去普天下传道的事情，是不得不去做的，于是，逼迫临到了他们，把他们逼出了耶路撒冷，让他们不得不离开耶路撒冷，不得不到普天下去传道。
传道，是他们不得不做的事情。
后来的事情就更加的让他们不得不这样做了。因为，耶路撒冷整个城市都被罗马的提图斯将军摧毁了。并且，命令所有的犹太人，不得在耶路撒冷居住。这下好了，甚至都不得住在耶路撒冷了，必须得去普天下了。
传道，是神的收割世界果子的命令，他会让我们不得不去传道，这是被迫的强制性的工作，但，却并不是我们可被神悦纳的成果。因为，这个果子，是世界所结的，与我们无关。
其实就算是我们自己，我们想一想，我们成为这个世界的果子，是因为某个人的缘故吗？是因为整个世界。实在是太多的缘故了。我们作为果子，是这个世界所结出来的。在成熟之际，被神的工人所收割归入到神那里的。
而我们作为果树，是要结出我们生活的果子的。世界的果子是我们，而我们的果子，是我们生活的善行。这才是属于我们的，在神面前的富足。从这个角度来说，也可以总结为石榴果子：世界的果子是我们这个大石榴，这果子的填充内容，里面装的满满的小果子，是我们生活的善行。我们是世界所结的果子，但我们必须要结出我们里面的果子来。
传道是收割神种在这个世界的果子，而行善，是神所要的我们所结的果子。传道的，与神的关系，是主人和工人的关系，但结果子的，和神的关系，却是父亲与儿子的关系。
行善与传道，在保罗的眼里，是完全不同的两件事，在耶稣的眼里，同样如此。真理是唯一的。
2.耶稣眼里的行善与传道
果子总是与行善联系在一起，但传道，却可能与行恶联系在一起。这是我们需要谨慎的。
马太福音 7-20 所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”
马太福音 7-21 “凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。
马太福音 7-22 当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’
马太福音 7-23 我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
耶稣总是强调果子。这是让我们所喜悦的重点。空话说半天，没有一点果子，这实在是浪费时间浪费感情浪费生命。这是可耻的对生命的亵渎。
耶稣总是强调果子，就算人说话说的再好听，天天换着花样喊着他主啊主啊的，他也仍然是，只看果子。他明说了，再喊他主啊主啊的，也不好使。好使的是什么？遵行他天父的旨意。是的，如果我们遵行了他天父的旨意，我们就算是喊耶稣兄弟，他也认我们这些兄弟。但如果我们不遵行他天父的旨意，我们就算喊他主啊主啊，他也不认我们这些恶奴才。
耶稣说到了一些人，他们传道，赶鬼，行异能，但耶稣对他们的评价是，“作恶的人”。传道，不仅与果子，与善行，没有联系，甚至，能与作恶，联系在一起。这才是实在人啊。耶稣是个实在的人。他是个实实在在的人。
不得已的传道，是我们被神命令去传道了，不得不去的传道。但，很多有热心的传道啊，只不过是，3分的真情，7分的欺骗，还有90分是为了金钱。曾经这样问过，为什么传道要广告这个教会呢？传耶稣不就行了吗？答案是不行的。传耶稣的，那是不得不去传的道。但能让教会主动去传的道，是利益。保罗传道很多，然而，他说他是不得已的，凡是说话说的比保罗还好听的，都可以当成是忽悠的。
传道是神选择的人不得不去做的事情。实在没有什么可说的，因为我们都是不得己的。神命令我们去做这个事情，他就会提供给我们不得不去做的环境。就像，他借着犹太人把保罗给逼到外邦人那里去一样。就像，他借着罗马皇帝把圣徒们给赶出耶路撒冷一样。保罗不得不去按着主耶稣的命令到外邦去传道，圣徒们也不得不去按着主耶稣的命令到普天下去传道。比他们还主动还有热情的，都是目的不纯的。
传道之所以让人不得不去做，因为，这个事情，与自己的结果子，是无关的。结果子让人有动力去做，是因为结的果子是我们自己的，我们很乐意的去行善去结果子，这都是记在我们自己的帐上的，这是为了我们自己。然而传道是没有这个动力的。传道是为了收割已经成熟的世界的果子。工人能得到什么呢？就是一点收割者的工价而已。天国是远远谈不上的，甚至耶稣用完了这样的人，还能给扔到天国的外面。而且，我总觉得，传道是个机器也能做的事情。如果你能看到这篇关于耶稣的信息，这就已经向你证明了这一点。我没有被逼到不得不去普天下传福音，但机器会让普天下人有机会听到福音。有很多人，从来没有人和他们讲过耶稣，但，他们也都能通过网络上的广告或者视频文章之类的来看到耶稣的名。这就是机器的功劳。工人的角色，是可以被机器代替的，这是一个容易被抛弃的角色。
传道的工人，既然是工人，就是能被机器取代的。有时候去发传单传道，我总会觉得我是在辅助着机器进行传道，因为我并不讲什么话，就是把机器生产的传单发给别人，是我在传道吗？现在确实是没有分发传单的机器，但我总觉得，这就已经算是机器在传道了。因为我所做的事情，完全可以被机器取代，只是现在没有这样做而已。
传道的工人，他是作工的，传道的事情本身，也无法被算到“行善”这一范围之内。有很多人传道，赶鬼，行异能，这三件事都作了，但仍然与行善无关，而是被称为“作恶的人”。这些事情，与我们的善恶，是无关的。神要的，是机器也能干的活吗？不是，是我们的善行，是我们的，怜悯的心。他怜悯了我们，他要我们和他一样，他要我们，也去施行怜悯。他的儿女，应该和他一样。
怜悯的心，这是机器永远无法取代的，因为，机器没有心。机器是没有善恶之说的，人的心灵才有善恶之说。传道的工作，是个机械的收割工作，是不得不去做的工作，没有什么可夸口的工作。因为我们是被逼着，不得不去做的时候才去做的。这是保罗的传道，这也是初代圣徒们的传道。所有比他们还高尚的传道，都是动机不纯的传道。作为人，我们完全可以下这样的结论。
行善，才是一个人动机单纯的事情。动机很单纯，因为这是果子，这是天国的财宝，记在自己的帐上的。作为人，行善才是理所当然的。而传道，是不得已的去做的。
果子成熟了，主人打发工人去收割，或者是雇佣一些工人去收割，都是可以的。有他家里的仆人，也有他雇佣的仆人，因为果子成熟的太多了，当时又没有机器，仆人不够用。
马太福音 9-37 于是对门徒说：“要收的庄稼多，作工的人少。
马太福音 9-38 所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。”
要收的庄稼比作工的人多，庄稼的主人，就会打发更多工人去收他成熟的庄稼。这些工人中，有些是主人家里的，有些是主人雇佣的。但不管怎样，收割的工作是要进行的。我们收割过吗？成熟的庄稼，成熟的果子，是非常容易收割的。因为时候到了。谁知道庄稼的成熟的时候呢？种下庄稼的主人。时候到了，他就命令他的工人去收割庄稼了。这是他的工人不得不去做的事情，因为，命令降下来，他们无法反抗。他们是不得已的。
但，收割庄稼，与这人是善是恶完全无关。因为机器也能收割。我们的善恶，是由我们一天又一天的生活所决定的。传道很好，为主人收割庄稼。但，就是干活而已。干活的人，因为他干活了，就能当主人家的儿子了吗？主人家的儿子当然也干活，但，只要是干活的人就能当主人家的儿子了吗？这是决不可能的事情。很多干活的人就是雇工，干完活，主人给了他们工价，就把他们关在门外了。干活的，是工人。而当儿子的，是行善的人，像他一样的有怜悯的人，像他的儿子一样的，实实在在的人。
神的儿子耶稣基督，他是使我们有怜悯的人。他的怜悯，他的舍己，他的给予，给到自己一无所有，不仅是食物和衣服，他甚至，连生命也给出去了。他是使我们能给予人的动力。
约翰福音 15-4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。
约翰福音 15-5 我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
我们靠着自己是不能结果子的，因为，凭什么我们要怜悯别人，凭什么我们要把自己的多的分给没有的人，凭什么我们要变卖所有分给穷人，那是我们的，凭什么对不对。我们要常在耶稣的里面。在他里面，我们就有了理由，就有了原因，在他里面，我们就能多结果子。让我们怜悯的这理由，让我们给予的这原因，或者说，让我们能行善的能量，他供应给了我们。就是，他的话语，他的教导，他的实践。
常在他里面的，我们就有了行善的能力。行善的能力不是说拥有的多，而是，能把自己仅有的给予出去。拥有的多，和行善，完全没有关系。而在耶稣里面，与耶稣连接，和行善，有着完全的关系。他提供给我们行善所需要的一切原因和动力。他是我们行善的原因和动力。在他的里面，我们才能结满善行的果子，不致于成为作恶的人。我们一切的善行，都在耶稣里。阿们。