S18.绝不后悔的神灵们
大家好，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了“家人，仇敌，离开，与爱”。在这个世界上，人与家人的关系是最亲密的，也因此，是最为神所嫉妒的。在摩西的律法中，就已经讲明了，神要打破人与家人的亲密关系，因为，神要人和他最亲密。
申命记 13-6 “你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：‘我们不如去侍奉你和你列祖素来所不认识的别神，
申命记 13-7 是你四围列国的神。’无论是离你近、离你远，从地这边到地那边的神，
申命记 13-8 你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他；你不可怜恤他，也不可遮庇他。
申命记 13-9 总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。
我们的亲人朋友，按着耶稣的话，我们要恨他们，要与他们生疏。但，按着摩西的话，这更狠了，得要杀他们。只要他们敢让我们稍微偏离耶和华神，那么，摩西就命令我们，要杀掉他们，而且，我们作为其家人亲人，还得先下手。摩西说，总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。这在我们外邦人看来简直是毫无人性啊。现在我们因为活在耶稣的慈爱之中，我们只要恨家人就行了，与他们生疏，离开他们，跟随耶稣就行了。但如果我们活在摩西的律法之中，我们恐怕都得成为双手沾满鲜血的人了。耶稣还是比摩西更仁慈啊。
然而，耶稣的仁慈，不代表神的嫉妒的改变。在十诫的第一戒，不可有别神，耶和华就强调了，“因为我耶和华你的 神，是忌邪的 神。”这里我们翻译成忌邪一词，是因为忌妒一词在中文里是偏贬义的，所以我们翻译成为了忌邪。就像要恨亲人一样，恨在中文里是偏贬义的，所以翻译成为了“爱我胜过爱”。但翻译者也并不想欺骗我们，他就又在括号里给我们标注上，“爱我胜过爱，原文作恨”。翻译会影响我们对圣经的理解，也会影响我们对神的认识。但，神是一，这会使得我们在面对翻译上的冲突的时候，能够去思考，去处理。因为神的话语绝不是自相矛盾的。神是一。
雅各书 4-5 你们想经上所说是徒然的吗？ 神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？
雅各在这里强调，人想要与世俗为友，就是与神为敌了。我们与家人亲密，就是神的敌人，我们与世俗为友，也就是神的敌人。然后雅各说，你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？经上所说的是什么？耶和华神，是嫉妒的神。这就是“我们与世俗为友就是神的敌人”的依据。但这里的后面的翻译，却是说，神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？
从中文的翻译上来看，这句话的意思，明显是在说，神不是嫉妒的。但，如果神不是嫉妒的，雅各说人想要与世俗为友就是与神为敌，这就不成立了。并且，如果神不是嫉妒的，那么，经上所说的，确实是徒然的，因为，经上说，神是嫉妒的。那么，又说他是嫉妒的，又说他不是嫉妒的，他的话语就自相矛盾了。我们相信，他绝不是自相矛盾的。他是独一的神，他的话语是真理，他的话语，是一致的。为此，我们需要追求认识他。
James 4-5 Ἢ δοκεῖτε ὅτι κενῶς ἡ γραφὴ λέγει; Πρὸς φθόνον ἐπιποθεῖ τὸ πνεῦμα ὃ κατῴκησεν ἐν ἡμῖν.
我们能在别的译本中，清楚的看到这句话的逻辑是说，“神是嫉妒的”。这节经文的希腊语也贴在了这里，我们需要注意的是，在希腊语中，这个像是分号的符号，是表示问号。这也就是我们翻译中的问号，问到，“你们想经上所说是徒然的吗？”经上所说的是什么？下面就告诉了我们了，下面的话，不是问号结尾的，却是一个点，这个点和现代的用法是一样的，表示句号。所以，后面的一句不是疑问句，却是陈述句，前面是在问我们，“你们想经上所说是徒然的吗？”后面是把经上所说的内容给我们陈述了一下，就是说，“神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒的。”这正是经上所说的，神是嫉妒的神。这也是雅各让我们不要与世俗为友的依据，因为经上所说的不是徒然的，神是恋爱至于嫉妒的。神是嫉妒的神。
这句话的翻译，如果把后面的经上所说的，直接放到“经上所说”之后，就更容易为我们所理解了。这样的话，这句话的翻译就会变成这样：你们想经上所说“神所赐住在我们里面的灵是恋爱至于嫉妒”的话是徒然的吗？神所说的话，绝不是徒然的。他是嫉妒的神，他绝不喜欢我们与世俗为友，甚至不喜欢我们与家人亲密。他要我们单单与他亲密。任何人想要使我们偏离他，就算是家人，按着耶稣的话说，我们得要恨他们，与他们生疏，按着摩西的话说，我们得要杀他们。总要杀他，我们先下手，然后众民也下手，将他治死。但还好，我们活在耶稣的仁慈之中，不要杀人，与他们成为仇敌，与他们生疏就可以了。耶稣是怜悯的。
翻译上有些小瑕疵是必然的，就像那些抄经文的，很认真，但还是避免不了有一点点的错误，因为我们不是机器，我们必然会出错。但神造我们不是机器，而是人。神要的，不是我们自己能够完美，而是依靠他而变得完美。翻译者的付出和辛苦是我们无法否认的，愿神纪念他们的付出和辛苦。
但因为翻译的不完美，也有一个非常大的好处，就是，能够让我们更加追求依靠神，依靠圣灵。因为我们单单依靠文本是无法理解的，所以我们还得依靠神的灵，依靠信心。这是我们可以依靠的，神是真理，神是可信的。
经上说，神是嫉妒的神，所以我们要单单与他亲密，与这个世界都生疏。他要将他的国度，赐给这些人，这些单单与他亲密，单单仰望他的人。关于他的国度，我们常常以“天国”一词来描述，但实际上，我们每一个人，有着各自的对天国的期待，与他的国度，差别非常大。
每个人都是想要进入天国的，但，每个人想要进入的天国，其实都不一样。甚至，每个人在不同的阶段想要进入的天国，也是不一样的。这个事情在本质上，也就是每个人想进入的天国都不一样，因为，人在不同的阶段的时候，几乎可以说是另一个不同的人。成为了不同的人，想进入的天国，也就变的不同了。
对于伊斯兰教徒来说，天国，就是一个有着72个老婆的地方。他们为着这72个老婆，他们愿意殉道而死，愿意自杀式的进行圣战。如果问他们想上天堂吗，那他们肯定是想上天堂的，他们为了能进入天堂，甚至愿意付出自己的生命，以自杀式的袭击殉道而死。他们当然是想进入天堂的。
对于每一个普通人来说，天堂或许和伊斯兰教徒的天堂有点不一样。但，差别是不大的。我们人所谓的天堂，就是自己欲望的天堂，人的欲望得以极大的满足，那就是人的天堂。伊斯兰教徒的天堂还是不够意思，所罗门在地上就已经达成了他们的目标，甚至，超过了他们的目标，所罗门可不是只有72个老婆，所罗门有1000个老婆。但所罗门觉得，那不是天堂，那很没意思。
耶稣的天堂，则是连一个老婆都没有的地方。
马可福音 12-25 人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。
有些犹太人带着这个世界的观念，来问耶稣，如果一个女人嫁过不只一个男人，那复活后，这个女人是当谁的妻子呢？耶稣的回答则是谁的妻子都不当。人从死里复活，也不娶也不嫁，就像天上的使者一样。耶稣所描述的天堂，人连一个老婆都没有。这样的天堂，对于伊斯兰教徒来说，是天堂吗？对他们来说恐怕是地狱吧。
伊斯兰教徒的战斗力是比基督徒的战斗力更加强大的。这是很理所当然的，他们可是为着72个老婆的天堂在战斗啊。但基督徒呢？为着连一个老婆都没有的天堂在战斗，斗个啥啊，都让了吧，你的就是你的，我的也是你的。你要我的外衣，我连里衣都给你。你要打我右脸，我连左脸也伸过来给你打。这就是基督徒，毫无战斗力，就不说72个老婆的欲望了，他连1个老婆的欲望都没有，这能有什么战斗力。
每个人，有每个人想要进入的天堂。至于耶稣的天堂，想进入的人，真的不多。那门是窄的，路是小的，这小，这窄，不是说能进入的人不多，神的话语，成就在我们的心灵之上，如果他要的是能进入的人不多，那么，想进入的人，就不会多。神的旨意，成就在人的心意之上。
然而，对于那些不能进入耶稣的天堂的人，他们渴望着自己的欲望的天堂，被欲望折磨着痛苦着，他们会后悔吗？他们绝不后悔。
路加福音 16-23 他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，
路加福音 16-24 就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’
大财主充满着对物质的欲望，在活着的时候，因为有物质来满足他的欲望，所以他的欲望之火，尚且能得到水来浇灭一下。但在阴间，他的欲望，再也得不到满足了，他渴望，渴望，极其渴望，他被火焰燃烧着，极其痛苦，但，阴间再也没有能浇灭他欲望的东西了。
他被火焰折磨，这么痛苦，他后悔吗？他绝不后悔。他想的不是到拉撒路那里，反而，想的是拉撒路下来到自己这里，他到死了，他想的还不是给予，他想的，还是从拉撒路那里索取。他渴望而没有，他索取而不得，他极其痛苦，但，他没有流露出一点点的后悔。一丝丝的后悔他都没有，他不是后悔自己在世上的时候对拉撒路的毫无怜悯，反而仍然是想着从拉撒路那里索取。他很痛苦，但，他绝不后悔。
那些渴望着72个老婆的天堂的人，他们带着对72个老婆的欲望，他们将要下到连一个老婆都没有的地方。他们的欲望，燃烧着他们，却永远无法得到一滴水的浇灭。他们会很痛苦，但，他们绝不会后悔。他们不会想着上到耶稣的天堂，就像大财主不会想着要到拉撒路的地方，他想的，仍然是拉撒路带着水过去，满足下他的渴望。他极其渴望，极其痛苦。但，他没有一点点，一丝丝的后悔。
他的痛苦，是确实的，他的不后悔，也是确实的。我们可说什么呢？他不愿意进入那个受痛苦的地方吗？那是他的欲望的天堂，他渴望着那个充满欲望的地方，只是，他的渴望，连一滴水的满足都没有而已。他的渴望就像他在世界的时候一样，只是不同的是，阴间再也没有满足他渴望的东西了。渴望72个老婆的人，在世界的时候，好歹还能有一个两个老婆来满足他的渴望，但在阴间，连一个老婆也没有，他渴望，却连一滴水也得不着。
我们所有的渴望的满足，在本质上，都是因为神的话语而满足。我们不要忘了，神是用话语，创造了这一切所有。大财主所渴望的物质，也是神的话语所创造的。但，他却不信神的话语，不按着神的话语所命令的去做去行。神命令了他要去怜悯人，但他对拉撒路毫无怜悯。他厌弃神的话语，他就连一滴神的话语也得不着。是的，在他所要去的世界，连一滴神的话语也没有，连一个物质都没有，连一滴水都没有。那个地方，比真空还要空，什么都没有，除了，燃烧着的他的欲望。
神的话语能变成物质，这个世界就是神的话语所创造的。神的话语也能将石头变成食物，这是更简单的。但，耶稣拒绝了。他绝不利用神的话语来满足自己的欲望，反而，他要消灭自己的欲望，他要单纯的因神的话语而满足。人活着，不是单靠食物，乃是靠着耶和华口里所出的一切话。食物也是神的话语所成的，他也可以用神的话语把石头变成食物，但，他绝不利用神的话语来满足自己的欲望，反而，单纯的，以神的话语本身，为满足。
这像什么呢，就像，王的话语能满足我们的一切欲望，王的话语能给予我们任何的我们想要的东西。想要老婆，王的话语能满足我们，想要食物，王的话语能满足我们，想要房子，王的话语能满足我们，想要地位，王的话语能满足我们，这样的继续想要下去，就是，想要王的宝座，王的话语还能满足我们吗？王要夺去他曾经赐给我们的一切东西，让我们一无所有，除了，我们的燃烧着的欲望。
欲望，是没有底的。所以我们要免去一切的贪心，即使，只是对食物的贪心。就算只是对食物的小小贪心，如果放任其成长，也会变成对王的座位的贪心，欲望是没有止境的。耶稣连对食物的贪心也免去了，他没有任何的贪心，神可以放心的，把他升为至高，也不用担心他会像之前的那位一样堕落。他没有任何的欲望，没有一丁点的贪心。他愿意给出所有，献上一切，他所求的，只有神的话语，其本身。他，就是神的话语，其本身。
王的话语能满足我们的一切欲望，但，我们最终的欲望，是要占据王的座位。神的话语，能满足我们的一切贪心，但，我们最终所贪心的，就是神的宝座。这一切，在开始，就能看到结局。在欲望的开始，我们就能看到这欲望的结局。耶稣教导我们的，是要我们免去一切的贪心。任何一点点的，都不要有。
其实对物质的贪心，在本质上，也是对神的话语的贪心，因为所有的物质，都是神的话语所成的。就像，在神的国度里，对物质的贪心，是对神的东西的贪心一样，因为这一切物质，都是神的。贪心着神的东西，最终的结果，是贪心着神的宝座。
在神的话语上，我们是不能有着想占为己有的欲望的。无论这话语，是成为了物质，还是成为了真理，这都是神的，是我们不可以占为己有的。因为这最终，是要把神的座位占为己有。
先知得到了神的话语，去传达神的话语，从来不是说，这是我的，而是说，这是神的。他没有把神的启示据为己有，而是明确的表示，这是神的，绝不占为己有，而是神按着他的心意，赐给他想要赐给的人。物质也是同样，神的话语所成的物质，我们也不可以占为己有，而是明确表示，这是神的，神按着他的心意，赐给他想要赐给的人。
神的话语所成为的真理，神的话语所成为的物质，这都是神的，绝不是我们可以占为己有的东西。我们知道真理，却不告诉别人，反而给予别人虚假，这是可恶的。这就是对拉撒路毫不怜悯的大财主。有很多人，他们拥有很多神的话语，无论是物质，还是真理。但，他们就是不给出去，反而占为己有，储存在自己的仓库中，生锈，发霉。
他们为什么不敢将物质给予出去？他们为什么不敢将真理分享出去？他们害怕。他们给出去了，他们自己就会有损失。在物质上的损失，是明显的，在真理上的损失，也是明显的，因为，他们要以虚假，把人奴役在自己身边。无论是让接受不了真理的人离开，还是让接受真理的人得以自由，真理都会使人无法再奴役别人。他们若将真理给予出去，人接受不了就会离开，人接受了，就会得到自由，总之，他们无法再奴役别人了。他们绝不敢给予出去，因为他们害怕自己有所损失。他们把神的话语，当成了自己的私人物品占有着，不愿意分享给别人，也是不敢分享给别人。
耶稣基督，神的话语，他把自己完全的给了出去。完完全全的，给了出去。他没有任何一丝的占据自己的意思，反而，完全的给了出去。他不把自己占为己有，他是神的所有。
这是我们要效法的对象，绝不把神的话语占为己有，而是，神的所有。无论这话语是成为了使人满足的物质，还是成为了使人满足的真理，这都是神的，我们绝不可占为己有，当成自己的私人物品。给出去，我们会有损失，给出物质，我们会损失物质，给出真理，我们会损失奴隶，但，把神的话语占为己有，这是极大的恶，最终的形态，是把神的座位占为己有。神的惩罚，是收去他一切的话语，他再也得不到一滴的神的话语。
人活着，不是单靠食物，乃是靠着神口里所出的一切话。阴间里受痛苦的大财主，他曾经的活着，也是因为神话语的供应。但，因为他要把神的话语所赐给他的一切占为己有，神要收回他的一切话语，大财主将无法继续再活着。他要永远的死亡，永远的承受着，没有神的话语，没法活的痛苦。没有神的话语，就没有任何的物质，也没有任何的真理。什么都没有，比真空，还要空，仅有的，就是对占有神的话语的渴望，但，却连一滴也得不着。
启示录 20-14 死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。
在这火湖里，一点点的神的话语也没有，死亡好歹能有复活，活着，是因为神的话语，但这火湖里，连一滴神的话语也没有。死亡也再也得不到复活，阴间也再也见不到水。大财主的时候，阴间尚且没有被扔在火湖里，就算阴间里没有神的话语，他也能远远的看到拥有神的话语的地方，就是亚伯拉罕和拉撒路所在的地方。但，这阴间，也要被扔到火湖里，扔到一个，不仅没有神的话语，连远远的看到都看不到的地方。他们将要彻底的，与神的话语永别了。这火湖，是第二次的死，是永永远远的死。永远没有神的话语，永远没有任何生命的气息。
神的话语，是丰丰富富的，但，这是神的。这丰富，是神的，绝不是我们可以占为己有的。神将他丰富的话语赐下，无论是造出物质，还是成为真理，都不是我们的，而是，神的。我们绝不可以占为己有，绝不可以拒绝分享给他要给的人。因为，这是神的。占为己有者，将越来越没有，直到，完全的一无所有。而分享者，却越来越有，直到，活在神的话语的天国。那里充满着神的话语，充满着我们生命的所需。
神的话语是美好的，是我们渴望得到的，无论是成为物质还是成为真理，神的话语，是我们生命所需要的美好的存在。但，占为己有的欲望，是神极其不喜悦的，因为这最终，是要占据神的宝座。神非常不喜欢人这样的贪心，他会把自己赐下的一切话语，全都收回去，把这样的人，放逐到一个一点点神的话语都没有的地方。一个永远的死亡的地方，连死亡都得不着神的话语，死亡也再也得不着生命的气息。
然而，对于那些想要把神的话语占为己有的人来说，就是那些最终要占据神的座位的人，对于这些人来说，他们被放逐到一个彻底没有神的话语的地方，他们会后悔吗？他们绝不后悔。他们需要神的话语，需要神的赐予，需要水来浇灭他们的燃烧的欲望，但，神不喜欢他们的欲望，因为这欲望，最终是要占据神的座位，神不喜欢人的欲望。他们再也得不到神的赐予，再也得不到神的话语。他们得不到，连一滴也得不到，他们很痛苦。但，他们痛苦，他们却绝不后悔。
启示录 16-10 第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头；
启示录 16-11 又因所受的疼痛和生的疮，就亵渎天上的 神，并不悔改所行的。
这是在第五个碗的灾中所描述的事情，兽数，就是人数，兽的国，其中的居民，就是那些受了他印记的人。这个国度黑暗了，人就痛苦，兽的国，也是承受着从神而来的光。他将日头照好人，也照歹人，这是他的仁慈。但，终有一天，他要收回自己的光，把歹人，放逐到永远的黑暗里。
天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了，其中的人，得不到从神而来的光，其实神并没有加给他们什么痛苦，只是收回了自己的恩赐而已。就像人的死亡，其实神并没有加给人死亡，只是收回了自己所赐的生命而已。所有的一切，都是出于他，他收回他的赐予，就是我们损失的痛苦。因为我们把他的东西，占为己有了。如果我们不占为己有，他收回，我们也不会痛苦，因为，都是他的。反而因此，他要再赐给我们。如果我们占为己有，他收回，我们就会痛苦，并且，他能看到我们最终是要把他的座位占为己有，他会拒绝再赐给我们。
所有的一切，都出于神。神把赐给人的光收走了，其国度，就黑暗了，人就痛苦了。人受了痛苦，正像大财主在阴间受痛苦一样，他们的痛苦是确实的，他们的不后悔，也是确实的。他们甚至会觉得，我过的好好的，凭什么你要收走光，凭什么你要收走物质，凭什么你要收走生命？他们把这些，都当成自己理所当然应该拥有的了。
现代人的观念，就是自己过着平常的生活，自己过的好好的，就像所多玛的百姓一样，他们过的好好的，神却要审判他们，简直是飞来横祸。人家过着自己的日子，过的好好的，神却降火把他们给灭了，在他们看来，这神怎么这么过分呢？
兽的国就是这样，他们有着兽的印记，他们又吃又喝，又娶又嫁，又买又卖，他们能愉快的交易，无论是交易物质，还是交易身体，他们有着兽的印记，他们可以很愉快的交易。交易双方各取所需，大家都过的很快乐，但神却要审判他们，要惩罚他们，要收去神所赐给他们的一切，甚至包括，生命。神凭什么？他们自己过的好好的，神凭什么惩罚他们？
这就像是人种一棵树，人要的，是这棵树结果子，然而，虽然这棵树不结果子，可是，这棵树自己活的好好的啊。这棵树他活的好好的，结果来了个人，说要砍掉这棵树，给扔到火里，这凭什么是不是？自己这棵树活的好好的，凭什么你要砍了我？凭着，我们是他种下的树，他向我们有所要的，就是，我们生活的果子，我们的多分无的善行。他向我们要果子，就算我们自己活的再好，枝繁叶茂，但如果没有果子，他就要砍掉我们，扔在火里。
兽的国中的人，活的好好的，但却被神收回了他的光，就像一棵树，活的好好的，突然被收去了阳光，再也活不好了一样。他们很痛苦。他们的痛苦，是确确实实的。
但，他们的不后悔，也是确确实实的。他们并不后悔，反而，亵渎天上的神。他们认为，是神害了他们，他们本来活的好好的，有阳光，有水，有气息，还有各种物质当肥料，但，神却给夺走了，在他们眼里，神是强盗，是敌人，是害他们的神。就像要砍掉树的人一样，在树看来，是要害这个树的人。但，哪里能称得上是夺走呢？除非，我们是把他的恩赐，占为了己有。我们的一切，都是他的，包括，我们的生命气息。他无法从我们手里夺走任何东西，因为，一切都是他的。
然而，对于把他的东西占为己有的人来说，他的收去，就是夺取。但其实，他哪里是夺取呢，他只是收去而已。一切都是他的。
约伯记 1-21 说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”
约伯所遭遇的，就像兽的国中的人所遭遇的一样，痛苦，浑身生疮。但对于把神的东西占为己有的兽国中的人来说，他们遭遇这些，他们是要亵渎天上的神，因为神把他的东西给夺走了，然而约伯遭遇这些，却并不亵渎神，反而，称颂耶和华的名。因为，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。阿们。
约伯不把神的东西占为己有，神就放心的把自己的东西交给约伯。加倍的交给他。这样的人，是神所喜悦的人。
但对于兽的国中的人来说，神把东西收走，神就是他们眼中的恶人。神从他们收取了自己的恩赐，正像从约伯收取了自己的恩赐一样，他们的反应，却和约伯完全不一样。约伯是称颂神的名，他们却是亵渎神的名。他们都承受着损失的痛苦，约伯是祈求神干脆全收走吧，连自己的性命也收走吧，而兽的国的人，却是辱骂神的名，却是亵渎神。
约伯是为了义而受苦，却仍然反思自己，知道这是神的熬炼。但兽的国中的人是因为罪恶受苦，却绝不后悔。
约伯记 23-10 然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。
同样承受痛苦，拉撒路的痛苦，也是约伯的痛苦，同样的，一无所有，满身生疮。但他们在痛苦中，却不是亵渎神的名，他们并不把神当成是抢夺自己的幸福的人，反而，他们接受神的收取。他们在神收取了所有，甚至，收取了健康的时候，他们遭受痛苦，浑身生疮，仍然称颂神的名。赏赐的是耶和华，收取的是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。对于他们来说，神把生命也收走，是他们的渴望，一切都出于神，他们渴望着，一切，都归于神。在神那里，他们得享安息。
同样承受痛苦，大财主的痛苦，也将是兽国之人的痛苦，同样的，被神收取他的恩赐，没有光明，没有水，他们在永远的黑暗之中，在永远的饥渴里面，但他们被收走了神的恩赐，却绝不悔改。神越惩罚他们，他们越敌对神。他们的痛苦是确实的，他们的不后悔，也是确实的。
在阴间受痛苦的大财主，和在兽国里受痛苦的百姓们，他们受着痛苦，但，他们却绝不后悔。因为义而受苦的约伯反思又反思，找不到受苦的原因，就痛苦而疑惑。但大财主和兽国里的人因为罪恶而受苦，却毫不后悔，没有一点点的反思。他们绝不后悔。
神是不会后悔的。因为，他是神。而撒旦和人，是想要成为神的，想着像神一样，是他们的追求。他们也像神一样，绝不后悔。然而，神的不后悔，是建立在他的无限的智慧和远见之上的，他早已预见一切，他没有后悔的必要，他绝不后悔。而人和撒旦的不后悔，就是刚硬着心，决不后悔。他们痛苦吗？他们很痛苦。但，后悔吗？悔改吗？绝不可能。
马太福音 8-29 他们喊着说：“ 神的儿子，我们与你有什么相干？时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？”
这些堕落的神灵，他们遇见了耶稣，遇见了天国的另一位领袖，是在他们原来所跟随的撒旦之外的那一位，他们因为背叛，而被定下要受苦，他们也知道，但，他们知道要受的痛苦，他们悔改吗？他们见了耶稣，他们不再跟随撒旦，而是，转回跟随耶稣吗？他们说，“神的儿子，我们与你有什么相干？”他们遇见了耶稣，但，他们决不后悔，他们绝不后悔。
这些人，他们受的痛苦是确实的，但，耶稣的天国，他们也是完全不屑于进入的。他们遇见了耶稣，他们只会说，神的儿子，我们与你有什么相干？他们不想跟耶稣有任何的关系。他们痛苦，却绝不后悔。
神的儿子与他们不相干，神儿子的国度，又能与他们有什么相干呢。他们瞧不上神的儿子，他们又岂能瞧得上神儿子的国度呢。一个老婆都没有的天国，就算介绍给伊斯兰教徒，他们能看得上吗？他们都信仰着独一的神，他们都知道独一的神，但，这位神的儿子，他们瞧不上，这位神儿子的国度，他们也不屑。
他们痛苦，却绝不后悔。然而，我们又有谁不是这样呢？我们受痛苦了，我们是后悔，开始反思自己哪里做错了呢？还是受痛苦了，开始发怒，开始亵渎神呢？我因为自己的错误，比如，我不小心踢到刺了，我很痛苦，但我的第一反应是反思自己吗？啊我错了，是这样吗？绝对不是，而是，极其生气，对这个让我痛苦的刺极其的气愤。然后，才是反应过来，哦，是我的错。可是，第一反应绝不是后悔。绝不可能后悔。痛苦是确实的，不后悔反而愤怒，也是确实的。
用脚踢刺是难的。但，能后悔的人，却是少有的。更多的人，用脚踢刺，自己反而痛苦了，他们就更加的愤怒的用脚踢刺，然后，更加痛苦，然后，更加愤怒的用脚踢刺。痛苦是确实的，绝不后悔的愤怒，也是确实的。
一切所有，都是出自于神。包括，我们的悔改的心。
约翰福音 12-40 “主叫他们瞎了眼、硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”
主叫他们瞎了眼，硬了心。他们的心硬，也是主所定的。神的旨意，成就在人的心意之上。神没有让他们悔改，他们就在心意上硬着心，决不悔改。
而我们能悔改，也是如此。神让我们悔改，神要我们悔改，我们就在心意上开始柔软起来，开始悔改。我们可说什么呢，他们不悔改，是因为神没有让他们悔改。混乱是理所应当的，秩序却是神的付出，神的工作的成果。他们的不悔改，才是理所应当的，这是在没有神工作的情况下，自然而然的结果，地狱，是没有神的自然而然的结果，就是没有神的话语，没有任何一点点的光，没有任何一点点的水。天堂，却是神的付出，神的工作。
以赛亚书 64-8 耶和华啊，现在你仍是我们的父！我们是泥，你是窑匠；我们都是你手的工作。
泥土成为一堆烂泥，成为乱七八糟的样子，是理所应当的，成为精美的器皿，却是神手的工作。我们的不悔改，我们的硬着心，是理所应当的，正像泥土慢慢的失去水分，越来越硬一样。是理所应当，极其正常。
但，泥土成为了软泥，又形成了精美的器皿，这是不正常的。这是泥土自己不可能达成的效果。这一切，是神的工作，神手的工作，造成了我们。我们可说什么呢，我们并不比烂泥更好，我们并没有和硬土块有什么不同，我们本该一样的命运，却被神造为他家中的器皿。这不是我们怎样如此，却是他扭转了我们的命运。我们可说什么呢，我们只能像约伯一样称颂他，说，赏赐的是耶和华，收取的是耶和华，耶和华的名是应当称颂的。一切都是出于他的，他的名是应当称颂的。阿们。