W2.为什么以色列国都是犹太人？
大家平安，我们今天又来问一个“为什么”。上一个“为什么”，我们问了，“为什么耶稣对穷人偏心”，最终我们得到的答案，也并不是说他对拜偶像的穷人偏心，而是，对那些跟随他的贫穷人偏心。我们外邦有着许多拜偶像的穷人，他们贫穷却又充满着贪心与贪婪，贪心，就是拜偶像，他们的心里充满着贪心的偶像，这样的人，他们得不着怜悯，他们所能得到的，就是神烧灭敌人的烈火。拜偶像的，无论穷人富人，都得不着神的怜悯，只能迎来神的愤怒。
但说到他们得不着神的怜悯，在操作的层面，也是他们根本就不需要神的怜悯。比如一个贪心的穷人，他是拜着贪心的偶像的人，耶稣来了，要怜悯他，是怎么怜悯他呢？答案就是让他尽心尽性尽力尽意爱主耶和华神，把耶和华作为独一的神来依靠，不再有贪心，要免去一切的贪心。耶稣这样的怜悯，对一个贪心的穷人，对一个拜着贪心的偶像的穷人来说，根本就是一文不值的怜悯。他心里只想着贪心，只想着玛门神，耶稣的怜悯，他完全不屑一顾。拜着贪心的偶像的穷人，他们得不着神的怜悯，并且他们也是拒绝神的怜悯，不接受神的怜悯。
我们外邦人是有着许多的贪心的贫穷人的，他们贫穷而又贪心，贫穷而又贪婪，虽然贫穷，但里面充满着贪心的偶像，这样的贫穷人，是与神的国度完全无份的。正如耶稣借着他的使徒保罗所告诉我们的，有贪心的，就与拜偶像的一样。拜偶像的人，他们是与神的国度完全无关的。
而耶稣的穷人，却是在繁华的世界之中，不去追随任何的贪心，反而去追随耶和华的救恩。有很多富足人，有很多精彩的买卖，有很多赚钱的生意，在市场上，在都市中，但，他们却追随着耶稣来到了旷野。天国正是这群贫穷人的。或者说，天国，神的国度，就是这群贫穷人。
神的国度，也就是，神的统治。神的单单的，独一的统治。这样的统治，这样的国度，是在哪里呢？就是在贫穷人的心灵之中。他们一无所有，只有主耶和华。他们无论是遇到什么事情，他们能仰望的，只有主耶和华。他们饿了需要仰望神，他们渴了需要仰望神，他们的每一天的活着，都需要仰望神。神的国度，正是他们。
天国是贫穷人的，这话并不是神对贫穷人的偏心，而是，事实就是这样。我们把天国换个词，说到天国，我们总会觉得是满足我们欲望的好地方，所以我们对耶稣说的“天国是贫穷人的”这样的话会感到不满，但我们换个词，或者说，换种翻译方式，就能消除我们的不满了。我们把国度这个翻译，换成“统治”，他们意思很相近，但能带给我们的感觉却很不一样。神的国度是贫穷人的，换种翻译方式，神的统治，是贫穷人的，我们有什么不满吗？没有什么可不满的。他们又没有得到什么另外的好处，只是因为一无所有并且没有任何的贪心，所以他们的心灵中只有神的统治而已。神的统治是这样的贫穷人的，没什么可让人不满的。
接受神的统治，就得变得贫穷，这样的事情，不仅不会让大多数人对贫穷人得到神的统治不满，还会让大多数人不愿意接受神的统治，也就是，神的国度。神的国度如果不赐给一些人，那么，在执行上，在操作上，就是，那些人不会接受神的国度。也就是，神的统治。神的旨意成就在我们的心意之上。
关于为什么神要把他的百姓统治的这么贫穷，这是因为神的独一性。神是一，他的百姓拥有了他，天然的就不应该拥有任何别的东西。因为，神要他的百姓只拥有他。他是嫉妒的神。在摩西的时代，他让利未人不可以有产业，因为利未人已经有了他。在耶稣的时代，他让有产业的人变卖掉产业再来跟随他，因为他要单单的占据人的心灵。
神的国度中，只有神一位统治者，只有神一位作为他们所依靠的。神国度的大敌，就是钱财，这另一位可依靠的东西。关于钱财，保罗说，喜爱钱财是万恶之根，但谁能够拥有钱财而不喜爱呢？或者说，谁能够不喜爱钱财的同时去获取到钱财呢？一边说着不喜爱钱财，一边去拼命的搞钱，这也太不实在了。在理论上，喜爱钱财才是罪恶的，钱财本身是没有什么的，只是工具而已。但在实践上，因为人的软弱，因为人几乎必然的喜爱钱财，因此，我们可以在绝大多数的情况下，把钱财等价为万恶之源，因为绝大多数人必然喜爱钱财。
拥有钱财而不喜爱的人，或许是有的。但对于这样的人来说，他不喜爱钱财，还能拥有钱财，那必然是别人强加给他的。他不喜爱钱财，只是人硬是加给了他，也因此，他才能在不喜爱钱财的情况下，拥有了钱财。
历代志上 20-2 大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕（“王”或作“玛勒堪”，“玛勒堪”即“米勒公”，亚扪族之神名），其上的金子重一他连得，又嵌着宝石，人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，
大卫就是这样的一个绝无仅有的“被迫”的拥有了钱财的人。他的身份太特殊了，因为他是以色列的王，就算他想要贫穷，人也不会容许自己的王贫穷，因此，他打胜仗了，人就将亚扪人的王所戴的金冠冕给他戴上了。大卫不喜爱钱财，他想要的，仅仅是主耶和华，但他还是被动的拥有了许多钱财，因为他是一个王，他手下有很多人。
大卫所积攒的钱财，也是以色列祸患的起头。虽然他不想积攒这些钱财，但还是被迫的积攒了，他积攒了这些钱财，也为以色列积攒了一些祸患。这个祸患，就是所罗门的富足。所罗门的富足，富足在他的金银数量之上，也富足在他的妃嫔数量之上。这样的富足，是神所不喜悦的。
申命记 17-17 他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪；也不可为自己多积金银。
神早已通过摩西警告以色列人，王不可为自己多立妃嫔，也不可为自己多积金银。而所罗门，全都干了。他有1000个妃嫔，他有许多的金银，有大卫为他留下用来建造圣殿的，还有他自己积攒的，非常之多。他每年得到金子的数量，是六百，六十，六。
列王纪上 10-14 所罗门每年所得的金子，共有六百六十六他连得。
有了这些，所罗门就能做许多的交易，无论是政治上，还是婚姻上，或者是建筑材料上，他都能和人交易，因为，他每年所得的金子，共有六百六十六他连得。他的交易，换取的妃嫔，换取的建筑，都极其恶劣，这些事情，让神很不喜悦。
列王纪上 11-7 所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。
列王纪上 11-8 他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。
所罗门的祸患，直接原因就是他的心偏邪，而根本原因，就是他违反了神借着摩西所传的律法，为自己多立了妃嫔，又为自己多积了金银。我们或许会站着说话不腰疼的说，他就多立妃嫔多积金银，他心不偏邪不就行了吗，还不是他自己意志不坚定吗。如果真是这样，摩西干嘛不写他要意志坚定呢。摩西不这样写，耶稣也不这样教导。他们从来不是教导我们要意志坚定，他们都是在教导我们，要避开试探。
论到多立嫔妃，多积金银，我们看所罗门是多立了，多积了，但所罗门这样看自己吗？才一千个妃嫔而已，我们外邦人的王可是后宫佳丽三千人的，一千个哪里算得上多呢。才六百六十六他连得的金子而已，这又哪里算多呢。所以，多少才算是多呢？或者说，多少，才不算是多呢？耶稣给出的实践，是，一个也没有。是的，一个也没有，就怎么也谈不上多了，因为，根本就没有。
耶稣是以色列的王，抱歉，耶稣是犹太人的王，这是写在他十字架上被众百姓看到的，但这个王，他连一个妃嫔也没有立，连一块金银也没有积攒。摩西的律法说，不可多立妃嫔，也不可多积金银，耶稣彻底的实践了，谁也无法说他多立妃嫔了，谁也不能说他多积金银了，因为，他根本就一个也没有。一个也没有，这样，就与“多”完全无关了。他彻底的守了摩西的律法，胜过了所罗门，胜过了大卫，甚至，胜过了传律法的摩西。他比这些人，都更加优越，更加配得。
耶稣是配得当王的，没有人比他更配得，这是我们在神的律法中无法否认的事实。根据律法，我们能从所罗门身上找到一堆的不足，我们也能从大卫的身上找到些许的缺点，我们甚至能从传律法的摩西的身上找到一两个不足之处，但，我们无法从耶稣身上找到任何一点的不足。他是完全的无可挑剔的。他是我们的唯一的完美的王，唯一的一个，完美的，犹太人的王。
耶稣是犹太人的王，看到这样的句子，能给我们这些外邦人带来的一个为什么，就是，“为什么以色列国都是犹太人”。在今天的世界上，以色列国也依然存在着，他们是在1948年建国的，或者说，复国的，因为他们以前就有这个国家，叫做以色列，只是后来灭亡了，四散了，然后，他们又聚集了，重新建立起了他们的以色列国家。在这个国家里，都是犹太人。以色列国家，为什么他们的居民叫做犹太人呢？简单的把犹太人等于以色列人的答案，并不能彻底的解决我们的疑惑，我们愿意去寻找最根本的答案。
犹太人，这个词语与“犹大人”有些相似，但也并不相同。在骗子写书给傻子看的世界当中，我当傻子的时候，看到过一个骗子这么写，他说，因为犹大出卖了耶稣，所以犹大人为了避开犹大这个称呼，就不叫犹大人，而改叫犹太人了。当然了，那个时候我还是正当傻子的时候，我看到，我就信了。我真是个大傻子。
认识耶和华是智慧的开端。从智慧的开端，慢慢前进，随着认识耶和华的增多，他赐给我的智慧也慢慢增多，虽然还是有点傻，但也不是那么容易被欺骗了。我仍然要追求认识耶和华，他是我的智慧，是我的拯救。他把我从无知中拯救了出来。
后来的后来，我才慢慢的明白，犹太人是犹太人，犹大人是犹大人，这两个词汇虽然相似，但却并不是一个意思。
约翰福音 4-12 我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”
约翰福音 4-22 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
犹太人一词，在和合本圣经的旧约中未曾出现过，在其新约中才开始出现，作为表示一个地区的人的名词。耶稣和一个撒玛利亚的妇人对话，就说到自己是犹太人，救恩是从犹太人出来的。
撒玛利亚人是以色列人，正像妇人所说的一样，他们的祖宗雅各，雅各是谁？以撒的儿子，亚伯拉罕的孙子，就是天使给他改名叫“以色列”的那一位。雅各，就是以色列。他们的祖宗以色列将这井留给他们，撒玛利亚的妇人如此说。他们当然是以色列人，以色列正是他们的祖宗。在这个场景中，以色列人，或者说，撒玛利亚人，就与犹太人有了不同的意思。
然而，他们不都是以色列人吗？不都是拜着以色列的神吗？我们说到耶和华神，是说，他是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。撒玛利亚人，他们正是以色列的后裔，正是雅各的子孙，他们所拜的神，正是雅各的神。然而耶稣却说，他们所拜的，他们不知道，犹太人所拜的，犹太人知道，因为救恩是从犹太人出来的。
犹太人，犹太人，到底什么人是犹太人？雅各的后裔都不算是犹太人了，以色列的子孙都不知道自己所拜的以色列的神了，犹太人到底为何有着如此的特权，以至于耶稣说，救恩是从犹太人出来的？我们愿意追溯其历史，探寻其根源。
犹太人，这一个词的希伯来语 יְּהוּדִים，这个词与犹大一词非常相似，因为犹大的名字，是 יְהוּדָה，可以说是几乎一样了，只是后缀稍微有些不同。在圣经中，犹大人一词所使用的词汇，并不是 יְּהוּדִים，而是 בְּנֵי־יְהוּדָה，意思是，犹大的子孙。因此，犹大人是有一个自己的独立的词汇的，并不是 יְּהוּדִים，而是犹大的子孙 בְּנֵי־יְהוּדָה。那么，יְּהוּדִים 到底是指着什么说的呢？
我们说到犹太人一词在和合本的旧约中未曾出现过，我们的限定是和合本圣经，但是，יְּהוּדִים 一词在旧约中是确实就有的，和合本圣经翻译为了，“犹大人”。犹太人，犹大人，确实联系紧密，但这两个词，却并不一样。
在旧约中，יְּהוּדִים 一词的搜索结果，第一次出现，是在列王纪下 16-6 ，这个词在这里第一次出现。
列王纪下 16-6 当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人（有作“以东人”的）就来到以拉他，住在那里，直到今日。
在这里我们翻译成为“犹大人”一词的，正是 יְּהוּדִים，这个词从语法上看，是犹大的复数，因此翻译成为犹大人也是没有问题的。然而，犹大人一词不是常用 בְּנֵי־יְהוּדָה 这个词来表示的吗？为何在这里用的却是 יְּהוּדִים 呢？我们能从时间上看到其变化。
论到表示犹大人的词，用 יְּהוּדִים 的经文，都是在以色列国分裂之后，分裂之前，犹大人就是犹大人，用 בְּנֵי־יְהוּדָה “犹大的子孙”来表示。但以色列国分裂之后，和合本翻译为犹大人的词，却是 יְּהוּדִים，同样是与犹大相关联的词，但意味，却稍微有些不同。为了明白这不同的意味，我们需要回到以色列分裂之时。
列王纪上 11-30 亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，
列王纪上 11-31 对耶罗波安说：“你可以拿十片。耶和华以色列的 神如此说：‘我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。
列王纪上 11-32 （我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）
我们回到了以色列分裂的时候，以色列的分裂，是因所罗门的多，所罗门的堕落，他为自己多立妃嫔，多积金银，他的堕落，使得以色列国从他手中被夺回，将十个支派赐给了耶罗波安，还给大卫家留了一个支派。这个支派是哪个支派呢？正是犹大支派。
列王纪上 12-17 惟独住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。
以色列人的10个支派都不再当大卫家的百姓了，仅剩下住犹大城邑的以色列人，也就是主要都是那些犹大人，他们仍然当大卫家的百姓，大卫的孙子，所罗门的儿子，罗波安作他们的王。只是现在，犹大人仍然是犹大人，他们仍然被称为 בְּנֵי־יְהוּדָה，犹大的子孙。
我们刚刚读的经文中，新衣撕成12片，给耶罗波安10片，给大卫留一个支派，10+1, 等于11, 还有一个支派呢？不是有12个支派吗？还有一个支派，是没地居住的支派。因为，没有分给他们地，所以，他们是散居在以色列人中的，或者说，寄居在以色列人中的。
利未人是没有产业的，因为摩西根本就没分给他们产业，甚至，不许他们有产业。但也不是摩西太扣门了，而是，耶和华不许利未人有产业，所以，利未人只能在以色列各个地方，各个城中寄居着。他们是散居在以色列人中。为此，摩西特别的嘱咐以色列人，不可丢弃他们城中的利未人。
申命记 14-27 “住在你城里的利未人，你不可丢弃他，因为他在你们中间无份无业。
利未人在以色列全地是没有自己的产业的，只能是寄居在以色列的各城中，这个支派的地住一点，那个支派的地住一点，他们寄居在以色列的各个地方，各个城中，然后，以色列人每到了十分取一之年，就取出十分之一，积在城中，好给他们和别的可怜的人吃。按我们外邦人的角度来看，他们都是负担。也正因此，摩西才特意的嘱咐以色列人不可丢弃利未人，因为，人们很自然的，就倾向于丢弃利未人。耶罗波安和我们外邦人的眼光相似，英雄所见略同，他们就很自然的，一建国，就把利未人给驱逐了。这群无份无业的利未人。
历代志下 13-9 你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊，将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。
耶罗波安得着了十个支派，他当王了，他一当王，就把利未人给驱逐了，祭司亚伦的后裔也是利未人，因为亚伦是利未族长的关系，可以称祭司为“利未族的族长”。耶罗波安把利未人都驱逐了，完全的无视了摩西的嘱咐。摩西吩咐，不可丢弃利未人，但，耶罗波安偏偏就是将利未人给驱逐了。
这些利未人被耶罗波安驱逐了，十个支派他们都不能住了，他们能怎么办呢？他们能去哪儿呢？他们只能去到罗波安统治的犹大地去。
利未人都到了犹大的地去了，这样，本来大卫家只有犹大支派一个支派的，这下就有了两个支派了，因为，利未支派全被耶罗波安给赶到犹大的地去了，犹大的地，是属于大卫家统治的。这样看来，本来利未支派就是无份无业，靠着其他支派的十分之一来度日的，这下子，就只有一个支派愿意接纳他们了。利未人的生活更加的凄惨了，可以说是十倍的凄惨。但还好，他们本来就不属于这个世界，在这个世界凄惨点，也是应当的。哈利路亚。
我们还记得利未人的身份吗？他们是耶和华的儿子。而以色列人，接下来我们说的以色列人主要是指着耶罗波安统治的北边的十个支派的以色列人，而以色列人他们拒绝了耶和华的儿子，他们驱逐了耶和华的儿子，那么，他们的耶和华宗教还能继续维持吗？当然是能的。虽然利未人都驱逐了，没有人侍奉耶和华了，没有人当祭司了，但耶罗波安真是天才，想到了一个又能赚钱，又能搞宗教的点子：谁交钱谁就能当祭司。无份无业的利未人谁会喜欢呢，虽然他们有耶和华为产业，但耶和华又看不见摸不着的。对耶罗波安来说，还是那些在地上有产业的人更实在一点，让他们交钱当祭司，又能搞钱，又能搞宗教，简直完美！
对耶罗波安来说，其他的都是次要的，交钱才是最主要的。无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊，将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。
旧约的这句话，使我们很容易想到耶稣的话，耶稣说，他们所拜的，他们不知道。在历代志告诉我们，他们是祭祀虚无之神，耶稣又告诉我们，他们所拜的，他们不知道。他们所拜的，在他们看来，当然是知道的，就是耶和华神嘛，就是那位领他们出埃及的地的神嘛，就是他们的祖宗雅各的神嘛，他们侍奉的，怎么是虚无之神呢，他们所拜的，他们怎么会不知道呢。
他们把利未人驱逐了，他们把耶和华的儿子驱逐了，他们还在拜着耶和华，他们所拜的，真的是耶和华吗？当然了，他们是肯定认为自己在拜着耶和华的，他们嘴上喊着耶和华，不就是在拜着耶和华了吗。至于他们的行为，虽然他们把利未人驱逐了，但他们有了更好的祭司了啊，有产业的祭司，甚至，让人当祭司的事情就是一个赚钱的产业。
虽然他们还是在搞着宗教，好像只是换了一波更好的祭司一样，历代志的作者却告诉我们，他们是在拜着虚无之神，耶稣又告诉我们，他们所拜的，他们不知道。犹太人所拜的，犹太人知道，救恩是从犹太人出来的。
犹太人，这是一个复数的犹大，犹大的人，本来犹大的人，就只是犹大的子孙而已，但后来，利未人都过来了，并且，过来的不只是利未人，还有其他的支派的属于耶和华的人。
历代志下 11-16 以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列 神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的 神。
从此，犹大的人，就不只是犹大人了，就不只是犹大的子孙了，利未的子孙，还有别的支派的人，他们只要是愿意去祭祀耶和华以色列神的，都成为了犹大的人。不管他们是不是犹大的子孙，他们都是犹大的人，他们虽然不是 בְּנֵי־יְהוּדָה，他们虽然不是犹大的子孙，但，他们是 יְּהוּדִים，他们是犹大的人，就是，我们所翻译为的，犹太人。
耶稣是犹大支派的，他也是犹太人，施洗约翰是利未支派的，他也是犹太人，巴拿巴是利未支派的，他也是犹太人，保罗是便雅悯支派的，他也是犹太人。这些人，他们是认识耶和华神的人，因为，耶和华的儿子，在他们中间。甚至，耶和华的独生子，也在他们中间。他们才是认识耶和华的。
而以色列国，他们驱逐了耶和华的儿子，他们就算是有着更加富有的祭司，更加赚钱的宗教生意，他们也绝对不认识神。当然了，他们肯定是认为自己认识神的。就像撒玛利亚妇人与耶稣争辩一样，约翰福音 4-20 我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”
他们有着自己的神学观念，有着自己的礼拜思想，甚至，他们可以说是人更加多的，毕竟，他们可是十个支派啊。但，耶稣完全的否定了他们的信仰，耶稣说，他们所拜的，他们不知道，犹太人所拜的，犹太人知道，因为，耶和华的儿子在他们中间，甚至，耶和华的独生子，在他们中间。
犹太人也有两种犹太人，一种，是认耶稣为神的独生子的，一种，是拒绝承认的，就像那十个支派拒绝了利未人一样。耶稣所说的，我们所拜的，我们知道，这个“我们”，当然是犹太人，就是接纳耶和华的儿子的人，但更是那些跟随耶稣的犹太人群体，他们是接纳耶和华的独生子的人。
外邦人并不是犹大的后裔，然而，犹太人这个词，并不单指犹大的后裔，利未的后裔也算，其他的支派的人也算，外邦人，为什么不能算？只要我们也像那些人一样，立定心意寻求耶和华以色列的神，我们就是犹太人，虽然，我们与犹大毫无关系。
虽然我们与犹大毫无关系，与雅各也没有关系，但，犹太人的起源除了名字之外，也是和犹大没有关系，其他的支派也行的，并且，和雅各也没有关系，撒玛利亚的雅各的后裔就不被称为犹太人。犹太人的起源，只和耶和华有关系。凡立定心意寻求耶和华以色列的神的，他们所组成的群体，在一个地方，就是犹太人。这群人的名字之所以叫犹太人，是因为他们所组成的群体，恰好在犹大地而已。然而，地方重要吗？一点也不重要。重要的，是我们的心灵。
约翰福音 4-21 耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。
约翰福音 4-22 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
约翰福音 4-23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
在哪个地方聚集敬拜，这一点也不重要，重要的，是用心灵和诚实拜他。因为，父要这样的人拜他。
我们是犹太人吗？这只与一件事情有关：我们是立定心意寻求耶和华的人吗？这样的人，聚集在犹大地区，就被称为犹太人。但，犹大地区重要吗？耶路撒冷重要吗？重要的是，我们的心灵和诚实。父要人用心灵和诚实来拜他。
救恩是从犹太人出来的，因为，耶和华的儿子在他们中间。在国家分裂的时候，他们跟随着耶和华的儿子，离开了原有的产业，跟随着来到了犹大地区，被犹大地区所接纳，他们因此被称为犹太人。救恩，是出于他们的，因为，耶和华的救恩，就是耶和华的儿子，在以前的时代，是祭司利未人，直到，耶稣来到，神的独生的儿子，他来了。
新的犹太人由此而生。并不是所有犹大地区的人都愿意接纳神的儿子，因此，并不是所有的犹太人都是犹太人。他们被称为犹太人是因为他们接纳了神的儿子，当他们拒绝接纳神的儿子的时候，他们也就不得称为犹太人，就算，他们是犹大地区的人。犹大地区哪里有比别的地方更高贵的呢，并没有。高贵的，是他们所接纳的神的儿子。他们因为神的儿子而高贵。但当他们拒绝神的儿子的时候，他们也将因此而卑贱。
救恩，是从犹太人出来的，因为，神的儿子在他们中间，从他们而出。他们曾经接纳神的儿子，他们因此和神的儿子一同被称为犹太人，神的儿子寄居在他们中间。但后来，他们拒绝神的儿子，把神的儿子驱逐，正像曾经的耶罗波安拒绝利未人一样，他们拒绝了耶稣和耶稣的人。他们虽然是犹太人，却并不是犹太人。
启示录 2-9 我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。
他们自称为犹太人，是因为他们确实就是犹太人，但他们不是犹太人，乃是撒旦一会的人。他们成为犹太人，是因为他们的祖先接纳了神的儿子，那么，当他们拒绝了神的儿子的时候，他们便不得成为犹太人。虽然，他们在肉体上看，确实是犹太人。正像，撒玛利亚人，他们在肉体上看，是雅各的后裔，是以色列人一样。但，他们拒绝了耶和华的儿子，他们还继续的祭祀耶和华，他们所祭祀的，是虚无之神，他们所拜的，他们不知道。
我们拒绝了神的儿子吗？我们肯定不会拒绝耶稣，因为，我们没有机会拒绝耶稣。正像耶罗波安，他怎么可能拒绝耶和华呢，他只是拒绝利未人而已。他还是有着耶和华的祭司的，还是可以祭祀耶和华的，他怎么会拒绝耶和华呢。并且，那十个支派的国也是耶和华赐给他的，于情于理，他都不会拒绝耶和华。
于情于理，我们都不会拒绝耶稣。因为，我们根本够不着拒绝他。我们怎么可能拒绝一个将近两千年前的人呢，我们不会拒绝他。我们会接纳他，因此，我们就是犹太人，因为，我们接纳了神的儿子。但，我们真的接纳了他吗？我们真的没有拒绝他吗？他饿了，我们给他吃的了吗？他渴了，我们给他喝的了吗？他作客旅，我们留他住了吗？他赤身露体，我们给他穿了吗？他病了，他在监里，我们看顾他了吗？若我们的回答都是肯定的，那我们就肯定是犹太人，货真价实的犹太人，比犹太人还真的犹太人，因为，我们接纳了神的儿子。
马太福音 25-40 王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’
神的儿子，即使是他弟兄中最小的一个，也还是神的儿子。接纳神的儿子，我们就是犹太人。拒绝神的儿子，就算我们自称犹太人，我们也不是犹太人，反而，是撒但一会的人。我们必须得接纳神的儿子。这是我们的生命，这是我们的救恩。
为什么以色列国都是犹太人，因为，他们接纳了神的儿子。现在的以色列国，其中的大部分犹太人，他们拒绝了神的儿子，他们不配称为以色列国，他们不配称为犹太人，这并不是我说的，这是一个犹太人说的。正像，使徒约翰是犹太人，却说那些同胞们不是犹太人一样，正像，使徒保罗是犹太人，却说肉体的犹太人不是真正的犹太人一样。否认他们的犹太人身份的，向来不是我们外邦人，我们作为外邦人哪里有资格否认他们的犹太人身份呢，否认他们的犹太人身份的，都是他们中间的真正的犹太人。
在这里，我们贴上一个现代犹太人说的一段话，他说：根据犹太教基本信条，犹太人是被禁止组建属于他们自己的主权国家的。我们是以神的命令被驱逐的。我们被命令在所居住的国家当个忠诚的公民。杀戮，盗窃，侵占他国，或者镇压人民，是绝对被禁止的。以色列是个非法的犯罪的国家，他违反上帝，践踏犹太教，对巴勒斯坦人民是灾难，对犹太人民更是悲剧。我们呼吁巴勒斯坦国得到全面自由。我们要求将所有权利还给巴勒斯坦人民。我们承认巴勒斯坦对圣地的治理会比以色列的治理更好。真正的犹太人绝不承认以色列国存在的合法性。我们祈祷尽快且全面的瓦解那个以色列国，不再增加任何人的痛苦。
这个现代的犹太人他说，真正的犹太人绝不承认以色列国存在的合法性。否认这些犹太人的犹太人身份的，向来不是我们外邦人，就算我们是属于耶和华的真正的犹太人，我们也不敢否认他们的犹太人身份。我们作为野橄榄枝，在真橄榄枝面前不敢骄傲，就算他们是被折下来的橄榄枝也是如此。
罗马书 11-17 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，
罗马书 11-18 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。
我们不可向旧枝子夸口，我们甚至不敢否认旧枝子。否认他们的犹太人身份的，向来都是他们自己民族的人。
在神的面前，不得不谦卑，是神赐给我们外邦人的恩典。我们虽然是追求耶和华，接纳耶和华儿子的真正的犹太人，但我们也不能有一丝一毫的骄傲，因为，我们没有可以看到的骄傲，因为我们在可以看见的肉体上，不是犹太人。我们不可夸口，这正是神给我们的恩典。
为什么以色列国都是犹太人？因为，以色列国是神的国度，其中的百姓，都是接纳耶和华的儿子的人，他们接受耶和华的统治，他们接纳耶和华的儿子，他们所组成的群体，恰好在犹大的地区，所以，他们被称为犹太人。但，地区并不重要，重要的是，我们的心灵和诚实。犹太人离开了犹大地区，便不再称为犹太人，正如彼得他们，被称为加利利来的人，耶稣也是被称为拿撒勒人耶稣，他们都不是在犹大地区，但，他们都是犹太人。犹太人，关键的不是犹大地区，关键的是，人，也就是，我们的心灵和诚实。
以色列国，是神的国度，其中的百姓，必须都得是犹太人。就是，那些接受耶和华的统治，接纳耶和华的儿子的人。至于地区，并不重要。拿撒勒城也好，外邦人的加利利地也罢，他们接受神的统治，他们接纳神的儿子，他们，就是犹太人。愿我们中间，都有神的儿子居住，永远不被驱逐。愿神的统治在我们心中，愿神的儿子在我们中间。愿神拯救我们，使我们接纳他的儿子。即使，是他儿子中最小的一个。愿神拯救我们，使我们接受他的救恩，成为真正的，犹太人。阿们。