W3.为什么亚当的罪与我们有关？
大家平安，我们今天又来问一个“为什么”。
上一篇内容，我们讲了“再次数点百姓”，再次的数点百姓中，从前所数的六十万三千五百五十人，只剩下了迦勒和约书亚仍然活着，得以进入那应许之地。这样看，在成年的男人中，进入应许之地的比例是2：603548，这个比例是相当的低了。但还好，在妇人和孩子中，这个比例是相当高的，他们能够跟随着约书亚进入那应许之地。
妇人孩子，这在普遍的观念里是弱小的存在，甚至，数数的时候都不算人数的。但就是这样的被人无视的弱小的存在，耶和华要带领他们进入那些强大的男人都进入不了的应许之地。神要让所有人在他面前都无法自夸。
强大的男人，因为被弃绝得不到神的应许之地而羞愧，弱小的妇人孩子，他们如此弱小，有什么资格可自夸呢。没有人能在神面前自夸。如果有人能在神面前自夸，那神就要和其争战了，直到，其不能在神面前自夸。神要得胜。
神的国度中，我们的身份，是新妇，或者是儿子，无论怎样，我们的身份与成年的男性是无关的，成年的男性有两个角色，一个是新郎，一个是父亲，这两个角色，都是神的。在天国之中，我们的角色，是基督的新妇，是父神的儿子，无论怎样，都是妇人和孩子的角色。
不想当妇人和孩子的，那就是想当神的。因为，人的角色，就是妇人和孩子的角色，是软弱的，弱小的，需要依靠着神的角色。在天国中，我们是基督的新妇，我们又是神的儿子。我们是妇人，我们是孩子。我们依靠着耶稣我们的新郎，我们仰望着耶和华我们的天父。
说到父亲，耶稣明确的告诉我们，不要称呼地上的人为父，因为只有一位父，就是神。父的角色，是神。
马太福音 23-9 也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父；
父的角色是神，或者说，神的角色，是父。我们在“家人，仇敌，离开，与爱”那一篇中，讲到耶稣要我们恨家人，是说，这是因为神的嫉妒，神要我们单单与他亲密，而不是我们的家人。然而当我们看到神的角色是父的时候，或许能再找到另一个原因，或者说，同一个原因的另一个表达，就是：神是嫉妒的，而父的角色，是另一个神。神决不容许我们有另一个神。神是嫉妒的。
在我准备回国的时候，有个牧师给了我一些礼物让我带回去给父母。我说不用，没必要，不给也没关系的。他就责问我说，谁没关系？我说，我没关系。然后他就很不满的教训我了，侍奉父母要像侍奉神一样他说。
侍奉父母要像侍奉神一样，这句话让我惊悟了，原来，父母的角色，是与神冲突的。这也让我明白了牧师的家庭关系如此糟糕的根本原因：以别神代替耶和华。
诗篇 16-4 以别神代替耶和华的（或作“送礼物给别神的”），他们的愁苦必加增；
牧师的家庭是很愁苦的，正如我的家庭也是相当的愁苦的。我以为这是父母想要控制我的原因，但牧师的话，让我明白了，这愁苦的根本原因，是因为，父母的角色，与神冲突，是天然的另一位神。就算这家庭是侍奉耶和华的，但，在耶和华之外，还有一个和耶和华同等的别神，这是我们愁苦的根本原因。
父母的角色，是天然的另一位神，能取代耶和华的位置的，我们一切的愁苦，来源于此。
今天我们的“为什么”，是在问，“为什么亚当的罪与我们有关”。其实我一开始想问的问题是，“为什么父母的罪会遗传给儿女”，但这问题向上推的话，最终还是会推到亚当那里，于是干脆就以亚当为标题吧。亚当是我们所有人的肉体的父亲。
关于这个问题，我听过的一个答案为了解释耶稣的没有原罪，就把原罪归结到男性的DNA上。但，罪绝不可能存在于物质之上，因为罪是关于我们的心灵的。耶稣说到罪，说，动淫念就等于犯奸淫，这与物质完全没有关系，是我们的心灵世界的事情。罪，是关于我们的灵的，也就是，关于我们的话，关于我们的思想。
在这里，我想贴出一段关于父母与儿女的愁苦的问题，我们已经看到了，父母的角色，是天然的另一位神，是天然的，可以取代耶和华的另一位神，因此，人的家庭，是天然的，必然愁苦的。
有这样的一个问题，是在提问说：你觉得自杀的孩子对得住他们的家长吗？ 有很多自杀的孩子，他们选择了自杀，这让父母很伤心，就有人这样的提问。然而我们都能知道，父母，其实正是孩子自杀的最主要原因，甚至可以说是，唯一的原因。父母原罪论，无论何时，都是成立的，因为，他们已经成年，不是幼小的孩子了。孩子不可能杀掉父母，父母却能很容易的杀掉孩子，因为，孩子是幼小的。自杀的孩子，从本质上来说，都是被其父母所杀。他们自杀的基因是父母给的，他们自杀的环境是父母创造的，无论是找孩子自身的原因，还是找孩子自身之外的原因，我们都只能找到其父母那里。
在这个问题下，有一个人引用了一些案例作为回答，说：面对要自杀的孩子，最最不能提的就是其父母。不提的话，可能自杀的有些犹豫，但一提到其父母，就自杀的干脆利落了。因为，父母就是他们自杀的原因，或者说，父母就是杀害他们的原因。
在他提到的案例中，说到：大约有一半的自杀者，一听到”你要想想你父母啊，你死了，他们怎么办？”，或者类似这样的话，反而坚定了他们自杀的决心。本来要跳楼的，一听这句话，唰的一下就跳下去了；本来要跳河的，一听这句话，扑通一下就跳下去了；一边烧炭一边给别人打电话告别的，一听这句话，啪一下就挂了电话……
儿女自杀的原因，我们就算从儿女自己身上找，也只能找到其父母那里。儿女如果天生就坏，那肯定是父母的责任，因为儿女的基因来自于父母，这说明父母的基因太坏了。儿女如果后天变坏，那也肯定是父母的责任，因为让其变坏的环境是父母给予的。无论怎样，我们找罪的源头，都只能找到父母那里。儿女自杀之罪，是父母之罪。
可是，父母的罪又是从哪里来的呢？我们继续找罪的源头，我们只能找到父母的父母那里。然而，父母的父母，他们的罪又是从哪里来的呢？我们也是只能找到父母的父母的父母那里。这样找下去，我们就找到了圣经里，保罗告诉我们，罪，是从一人来的，就是我们所有人的那个父母，亚当和夏娃。因着二人成为一体，我们也可以说是，亚当。
罗马书 5-12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。
罪从亚当进入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。儿女的死，是因为儿女的罪，但这罪的源头，我们向上追溯，却只能追溯到其父母。继续向上追溯，我们最终，追溯到了亚当。我们所有的罪，从他而来。
亚当的罪如何影响到我们，这太久远了，我们与亚当离的太远，看不太清。但我们能看清父母的罪是如何影响到儿女的，这离我们比较近，我们能看得清清楚楚。
自杀的孩子，他的父母是其自杀之罪的源头，这是我们已经论证过的了，无论是从孩子自身找原因，还是从孩子的环境找原因，都只能找到其父母那里。孩子的自杀之罪，源于父母的罪。父母有什么罪呢？亚当有什么罪呢？夏娃有什么罪呢？违背神的话语之罪。
经上说，只有一位神，不可拜别神。然而，正如我们已经论证过的一样，父母，天然的就是另一位神的角色。这就是原罪。父母，即原罪。父母的原罪又是从哪里来的呢？父母的父母那里。最终，我们的原罪，又追溯到了亚当那里。亚当，就是原罪。
然而，他们的原罪，凭什么能影响到儿女呢？罪是关于灵的，罪的传播，不是因着物质，而是，因为灵。什么是灵呢？人的话语。父母的话语，父母的灵，把原罪传染给了孩子。正如亚当夏娃，把原罪传给他的儿女一样。
创世记 4-5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。
说到杀人的该隐，是让我非常有感触的，因为，我的性格就是和该隐一模一样。我们与父母相关，从父母那里接受到原罪的污染，我们就有了原罪，我们也成为了原罪，或者是杀人，或者是自杀，或者是别的原因死掉，不管怎样，我们的罪恶，使得我们死亡。罪的工价，就是死。
我的性格和该隐是一模一样的，也因此，即使圣经没有记录太多关于夏娃的记录，我也能在生活中看到夏娃的一举一动。这个女人，他想要掌控一切，想要掌控他的男人，也想要掌控他的孩子。夏娃的儿子该隐的罪的根源没有提到，但夏娃的丈夫亚当的罪的根源却明确的告诉了我们：他听从妻子的，不听从上帝的。
创世记 3-17 又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
女人是一开始就想当神的，像神一样，这是能非常有效的诱惑到女人的话。女人，是想当女神的。而亚当，在女神和耶和华神之间，听从了女神的话，选择了在耶和华之外的别神。以别神代替耶和华的，他的愁苦必加增。亚当的愁苦，极大的加增了，他必终身劳苦，才能从地里得吃的。
夏娃对亚当的控制，满足了他当神的幻想。他真的当了亚当的神，甚至，超越了亚当的耶和华神，耶和华神说的话都没有他这个女神说的话好使。这样看来，蛇好像没有欺骗夏娃，夏娃确实，像神一样，甚至，超越了神。
这个假神，掌控他的男人，也掌控他的孩子。该隐，得，他得了一个男子，他，得，是他的男子。是他的。这个可恶的女神，把神的男子，占为了己有，抢夺了神的男子。
该隐的愤怒，变了脸色的愤怒，是我所非常熟悉的。我所见到的那个假神，那个试图取代，不对，试图超越耶和华的女神，就是这样的性格，一旦有什么不合他的心意，他就愤怒，以致变了脸色。这结果是什么呢？我也成了这样的人。当有什么事情不合我的心意的时候，我也就发怒，变了脸色。变了脸色的发怒，甚至我都能感觉到我的脸开始了扭曲，扭曲成为杀人的恶魔。
父母的原罪就是这样的影响到了儿女。父母的灵，父母的话语，父母的思想，父母的气息，传递给了儿女。本来我是受害者的，但慢慢的，我成了加害我的那人的样子。夏娃的原罪，是当偶像，亚当的原罪，是拜偶像。偶像，和其崇拜者，都是有罪的。他们触犯了耶和华的荣耀，独一的神。耶和华才是独一的神。
本来我是受父母的原罪所害的，他们一个想当偶像，一个想拜偶像，他们都不把耶和华神当成独一的神。慢慢的，我也变得，既想当偶像，又想拜偶像。慢慢的，我成了自己的偶像，又是自己这个偶像的崇拜者。我开始了自我的崇拜。我，成为了一个自我崇拜的神。凡是不合我心意的，即使对方是耶和华，我也要大大的发怒，以至于变了脸色。可怕的原罪，污染和他相关的每一个儿女。
创世记 4-5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。
耶和华看不中该隐和他的供物，该隐就大大的发怒，变了脸色。这实在是让我非常熟悉的场景，不合自己的心意，就大大的发怒，变了脸色。
该隐没有选择杀自己，而是选择了杀别人。不管怎样，他是要杀人的。如果有足够的力量的话，每一个因为父母而自杀的孩子，如果他们不自杀，他们就会杀别人。他们因为父母而自杀，也总比因为父母而杀别人要好一些。不得不说，这也算是人的罪恶之中的神的好意了吧。
我就像是该隐一样的性格，从父母那里继承了当偶像和拜偶像的原罪，我又当偶像，又拜偶像，我成了一个自我崇拜者，成了一个自我崇拜的神，崇拜着自己这偶像，甚至，超越了耶和华神。耶和华不合我的心意，我都要发怒，变了脸色。正像，该隐一样。
但感谢神的是，我没有自杀，也没有杀别人。然而可惜的是，按着耶稣的话来说，我已经杀过了自己，也杀过了别人。心里动过这样的意念，就等于干过这样的事情。我确实的，杀过了自己，也杀过了别人。我想，我们每一个人，都杀过了自己，也杀过了别人。因为，我们都在父母的原罪里。或者说，在亚当的原罪里，与他的原罪有份。
约翰福音 2-4 耶稣说：“母亲（原文作“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。”
耶稣对生养他的母亲马利亚说，妇人，我与你有什么相干？耶稣和他的父母，完全无关。耶稣与他的父母的原罪，无份。除了耶稣，谁能这样说呢？除了神的独生子，谁能在小孩子的时候就否认掉地上的父呢？谁能从小就不拜偶像呢？只有耶稣。父母是天然的另一位神，但耶稣，拒绝了拜他们，耶稣只敬拜独一的真神。
路加福音 2-49 耶稣说：“为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗（或作“岂不知我应当在我父的家里吗”）？”
耶稣从小就有的奇特，让我们不得不惊讶，他竟然从小的时候，就知道了谁才是父，就知道了谁才是神。父母是天然的神的角色，而儿女，很自然的，因为幼小，理所当然的把父母当成神来依靠。以别神代替耶和华的，他的愁苦必加增。我们的愁苦，就在于，依靠了一个假神。他根本就不是神，也不配当神，却占据着神位，以神的角色来影响着我们，使我们成为偶像，或者成为拜偶像的人。
偶像，和其崇拜者，都得被打碎。这是我们自杀或者杀人的根本原因。我们若成为了偶像，我们就要杀人，因为总有些人他们不拜我们，甚至，耶和华不拜我们，我们也得大大的发怒，杀不到耶和华，就去杀他喜悦的儿女。而我们成为了拜偶像的人，也得死。拜偶像的人，终将因为偶像的不可依靠而人生绝望，自我了结。
我在自己的原生家庭中，有一个把我当偶像的母亲，就像夏娃的该隐一样，得，他得的。我的名字叫“恩典”，和该隐的“得”的意思差不多，非常好的名字，耶和华使我得了恩典，耶和华使我得了男子。非常好的名字。但这名字，好像是多么的敬畏神一样，其一切的中心，却是他自己。
这个把我当偶像的母亲，也是一个把自己当神的女人，他要掌控自己的男人，同时，他也要掌控自己的孩子。总之，一切都要听他的，耶和华的话也不好使，就得听他的。他就是神，不对，他超越了神，他是至高的神。
因着这个把我当偶像来崇拜，又把自己当偶像要求我来崇拜的女人，又因着那个顺从着女神的男人，我接受到的灵，就是偶像崇拜的灵。最终，我变成了一个又当偶像，又当拜偶像的人。我就算离开了他们，我仍然如此，当着自己的偶像，又崇拜着自己这个偶像。我成了另一个该隐，一个，极其容易发怒，变了脸色的该隐。
在我作过的梦中，非常多的梦，是关于自己杀人的。我在梦中经常杀人。甚至有时候，能愤怒到把自己气的醒过来。我极其易怒，经常杀人，正是该隐。
该隐被驱逐了，被神从夏娃的身边驱逐了，谁能说，这不是耶和华对他的拯救呢。以眼还牙，以牙还牙，耶和华却没有让他还掉亚伯的性命，只是把他驱逐了。耶和华岂是在惩罚他呢，耶和华更是要拯救他。离开了亚当和夏娃的该隐，漂流在地上，无所依靠，他才能慢慢的觉悟到，到底谁才是神。
创世记 4-10 耶和华说：“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。
创世记 4-11 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。
创世记 4-12 你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”
创世记 4-13 该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。
创世记 4-14 你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”
创世记 4-15 耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
耶和华驱逐了该隐，甚至可以说是保护了该隐。耶和华是想要拯救该隐，让他游离飘荡在地上，只能依靠着耶和华的记号来活着。正如他所告诉我们的，他所愿意的，不是罪人死亡，而是，罪人悔改。他对该隐也是如此，他愿意的，不是该隐死亡，却是该隐悔改。因此，他驱逐了该隐，把他从拜偶像的人中间驱逐了。亚当和夏娃，一个是拜偶像过于耶和华的，一个是当偶像超越耶和华的，他们都要悔改，因痛苦而悔改。
但可惜的是，该隐最终还是拒绝了神的悔改的惩罚。该隐还是选择了定居，不愿意流离飘荡。流离飘荡是神对他的拯救啊，正像耶和华让亚伯拉罕离开拜偶像之家，让他在地上漂流一样，这是神对他的命令，也是神对他的拯救。亚伯拉罕顺服了神，一生漂流在这地上，无所依靠，只能仰望耶和华神。拜偶像之家出来的人，却能信仰独一的神，这真是不可思议的事情。
一个把自己当偶像，又拜着自己这偶像的人，如何能够转而相信独一的神呢？唯一的原因，是因为，他的流离飘荡，居无定所。在这其中，他认识到了，自己，真的不是神。自己完全无法依靠，毫无能力。在这其中，他也认识到了，没有任何人是神，他们都是不可依靠的，他们都不是神。唯一可以依靠的，唯一是神的，只有耶和华。阿们。
流离飘荡，居无定所，这也正是耶稣向我们所要的。他要我们离开家，撇下家，单单的跟随他，到处去流浪。他要我们离开的，是一个他嫉妒的情敌之家，也是一个他恨恶的偶像之家。我们的家，有另一个父，有另一位神。一个假神，完全不可依靠的假神。
无论是被当成偶像，还是去拜偶像，都是我们的罪。亚当的罪，与我们的关系，正是在此。他的罪的传递，不是因为物质，却是因为灵，因为，其口中的话语，其心中的思想。无论是当偶像，传达那虚妄的让人绝望的灵，还是当拜偶像的，依靠那不可依靠的偶像，这都是罪。父母向儿女的罪的传递，就是通过这样的偶像崇拜的仪式，一代又一代，传递了下来。
在这其中，又生出许多别的偶像崇拜出来。一罪，生万罪。一种偶像崇拜，慢慢的，生出了各种各样的偶像崇拜。从以父母为偶像，到以自己为偶像，再到以房子，以牲畜，以乐器，以武器为偶像，该隐的偶像崇拜，继承于亚当和夏娃，却更加的发扬光大。
神的拯救，在于他让我们的离开父家，流离飘荡。这是他向该隐所命令的，这也是他向亚伯拉罕所命令的，这更是他向我们每一个人所命令的。父家的罪恶，与我们息息相关，我们谁能像耶稣一样对着父母说，我与你有什么相干？更何况，他甚至，不称呼他们为父母，因为，只有一位父，就是，独一的神。他对马利亚的称呼不是母亲，他对约瑟的称呼也绝不可能是父亲。就算在偶像崇拜的文化之中，他也绝不拜偶像，他只敬拜神。他绝不沾染父母的原罪，那从亚当夏娃而来的偶像与其崇拜者之罪。
我们谁能不沾染父母的原罪？我们必然要被其影响。我们谁能像耶稣一样与父母无关呢？我们谁能像耶稣一样从小的时候就只敬拜独一的父呢？我们都是被父母的原罪所影响的人，正像父母被他们父母的原罪所影响一样。能拯救我们的，是耶和华的救恩。
路加福音 14-26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；
人到耶稣那里去，必须得要恨父母亲人，恨那些虚假的偶像。甚至，自己的生命也不例外。我们的生命也不是神，就算他再珍贵，他也不能成为我们的偶像。只有一位神，独一的父，万军之耶和华。他是我们独一的神。
路加福音 14-33 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”
撇下一切所有的，作他的门徒，这是我们的拯救。我们的一切所有，都可成为我们的偶像。一罪生万罪，从我们最初的父亲亚当而来的原罪，生出了这世上所有的罪恶。所有的罪恶，都是因他而来。
撇下一切所有的，一无所有，居无定所，流离飘荡，无可依靠，这是对我们的拯救。在这苦难之中，我们认识到自己的软弱，啊，原来我不是神。我不能让一切都合我的心意。就算不合我的心意，我也不能发怒。我不是神。在这苦难之中，我们也认识到他人的虚假，啊，原来他不是神。我依靠他，他就驱逐我，原来，他不可依靠，他不是神。在这苦难之中，所有的偶像，都被打碎。
一无所有的苦难，是神对我们的拯救。因为，一切所有，都已经被我们的父母的原罪污染。这罪，从亚当而来，污染了整个世界。一无所有，这一无所有的，是对那些偶像的一无所有。然而，虽然没有任何的偶像，我们却拥有了耶和华独一的神。我们的一无所有，我们的贫穷，在他看来，极其富足。
启示录 2-9 我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），
我们的患难，我们的贫穷，他都知道。我们一无所有的贫穷，他都知道。但，他说，我们却是富足的。
我们一无所有，连一个可依靠的假神都没有，我们怎么是富足的呢？因为，我们拥有着独一的真神，万军之主。他是我们的真正的富足。
虽然世人有着许多的假神，互相依靠着，一堆假神彼此依靠，好像还真的能靠得住不会倒一样，但假神终究是假神。这些假神彼此依靠，确实不会轻易的倒下，但，一个地震，他们就全都要倒，并且，全都要碎。他们终究只是假神。
在真神面前，假神的富足，是极其的贫穷，假神的可靠，是极其的动摇。我们虽然一无所有，没有一个假神可以依靠，但我们有着独一的真神，万军之耶和华，我们就有了真正的富足，真正的依靠。唯一的真正的，是耶和华。他是唯一的真的。阿们。