W4.耶稣的为什么
大家平安，我们今天又来问一个“为什么”。
在上一篇内容里，我们讲到了“可拉的后裔”，耶稣说，要恨家人才能当他的门徒，在可拉的后裔身上，我们能看到，这不是说耶稣不要那些爱家人的人，而是，爱家人的人，不可能爱得了耶稣。可拉的后裔，如果他们爱他们的父亲可拉，他们是无法爱耶和华的，因为，耶和华灭了他们的父亲可拉。而他们能活着，也恰恰是因为，他们虽然是可拉的子孙，却不愿意属于可拉，他们离可拉离的远远的，免得耶和华灭了可拉的时候一起遭殃。他们是恨家人的人，只有他们，能爱耶和华。
可拉，并不是一个外邦人，甚至，可拉，他是一个利未人。真是让人想不到，可拉竟然是一个利未人。而且，不只这样，可拉，甚至是摩西和亚伦的兄弟。真是让人想不到，可拉，他不仅不是一个不信的人，甚至，他还是一个侍奉神的人，和摩西亚伦是一家的人。
民数记 16-6 可拉啊，你们要这样行：你和你的一党要拿香炉来。
民数记 16-7 明日在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了。”
利未的子孙，利未人，他们可是神的儿子啊，神都不向他们收税的。甚至，神收的税，正是给他们用来服侍圣殿的。然而，可拉一党的这利未的子孙，擅自专权了。他们说摩西擅自专权了，摩西也就说他们擅自专权了。这场景，正像宗教领袖之间彼此责备，正像东罗马教皇和西罗马教皇互相开除对方的教籍。侍奉神的人，攻击那些真正的侍奉神的人，这实在太正常不过了。然而，谁能看明白到底哪一方才是真正的侍奉神的人呢？以我的愚昧之见，是那弱小的一方。
摩西和亚伦相比于可拉一党的250个人，是弱小的，因此，可拉一党的250个人以神的名义攻击摩西亚伦，他们依靠的其实并不是神，而是，他们有250个人。他们人多势众。因此，可拉一党的人攻击摩西亚伦，没有神也能攻击的，所以，他们就不是靠着神来攻击摩西亚伦的。因为，神决不当可有可无的。他们既然强大到没有神也能攻击摩西亚伦，那么，他们攻击摩西亚伦，就必然是没有神的。
在侍奉神的人之间的彼此攻击，实在太常见不过了。到底哪一方才是真正的侍奉神的人呢？弱小的一方。到底哪一方才是假借着神的名义攻击别人呢？强大的一方。并且，很常见的是，弱小的一方根本是不敢主动攻击的，因为，他弱小嘛，很明显敌不过对方，哪里可能主动攻击呢，甚至，连还击都不敢的。他是弱小的一方嘛。
摩西亚伦是不可能主动攻击250个可拉一党的侍奉神的人的。他们弱小嘛。以2个人敌对250个人，用脚趾头想都知道打不过，他们是不可能凭着自己的意思主动攻击的。弱小的一方，是不可能主动攻击强大的一方的。并且很多时候，他们连还击都不敢。或者说，不是不敢，而是，不能。因为弱小嘛。
民数记 16-1 利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，
民数记 16-2 并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，
民数记 16-3 聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”
民数记 16-4 摩西听见这话就俯伏在地，
可拉一党的人，就是那些在侍奉神的人中间的强大的人，他们互相勾结，靠着巴别塔互相联络，就像一堆假神互相依靠，以巴别的锁链绑在一起，显得很是稳固，很是可靠。他们人多而势众，强大而有力。但真正侍奉神的人，都是形单影只的，他们根本就不敢起什么坏心思。或者说，他们不能起什么坏心思，因为，他们形单影只，力量微薄。他们没有别的人可以依靠，他们只能依靠耶和华神。他们的安全感，没有别神作为来源，仅有的，是耶和华神。他们好可怜，愿耶和华怜悯他们。
我们的那些可依靠的别的人，他们的角色，和耶和华神的角色是冲突的。因为，耶和华是可依靠的。任何事情的角色，如果和神冲突了，我们都必须二选一。我们是想即拥有这个又拥有那个，但耶和华不当备胎，他决不当备胎，他决不当人即有又有的可有可无的一个，他要当人的独一的一个。他是独一的神。
因着他要当我们的独一的一个，凡是与他的角色冲突的，我们都要恨，我们不能在他之外还拥有一个超越他的，甚至，和他同等的也不行。他要当独一的一个。
路加福音 14-26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；
申命记 13-6 “你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，
我们的父母，这是天然的神的角色，我们必须要二选一，耶和华不当其中之一，他要当独一。我们的对象和儿女，这是我们很爱的人，但耶和华要我们也爱他，耶和华不当其中之一，他要当独一。我们的弟兄姐妹，或者如同性命的朋友，甚至，我们的性命其本身，这是非常宝贵的，非常重要的，但，耶和华也是非常宝贵的，非常重要的，耶和华不当其中之一，他要当独一。
为了耶和华，我们甚至连自己的性命，也要恨。也要无视掉。他要当我们的独一，我们的生命，也不可和他同等，在他面前，我们连自己的生命，也要无视。只有他是唯一的珍贵。
中国人是非常惜命的，甚至，崇拜生命。我们能从两个俗语看到这个事情：民以食为天，还有就是，生命关天，必须敬畏。中国人敬畏食物，敬畏生命。耶稣的态度是不要糟蹋了，但我们的态度，是敬畏。
因着我们在敬畏着耶和华的同时，还有着别的敬畏的对象，他就不喜悦了。因为，他要当我们的独一。他要我们单单敬畏他。生命，在中国人的价值观里，与神同等，甚至，超越了神。对中国人来说，耶稣说的，要恨自己的生命才能跟随他，是再实在不过的事情了，这不是他不让跟，而是，爱自己生命的，注定，不能爱他。
在我们的角度，我们或许会觉得，我们可以同时爱两个，但，他不接受被当成二者之一去爱。很简单的事情，妻子或是丈夫，觉得自己可以同时爱两个，他当然可以这样觉得，爱两个嘛，这个爱一下，那个爱一下，当然可以。但，对方能接受吗？我们当然可以爱两个，爱生命，又爱耶稣，当然可以，只是，他无法接受。他甚至无法接受我们爱自己的生命又爱他，于是，他就要与我们的生命为敌。很自然的，我们爱了两个，这两个就互为情敌。
耶稣要与我们的生命为敌，我们如果爱自己的生命，就必然恨他了。因为，他与我们所爱的为敌。不恨自己生命的，确实，无法跟随耶稣。
然而，真的无法跟随耶稣吗？不恨自己的亲人朋友，也不恨自己的性命的，真的无法跟随耶稣吗？那为何有那么多的这样的人能够跟随耶稣呢？为什么有那么多的这类的人天天喊耶稣主啊主啊的呢？这就是我们今天的为什么，这是我们的一个为什么，也是耶稣的一个为什么。耶稣也挺纳闷，这些人怎么这个样。耶稣也问了一个：为什么呢？
路加福音 6-46 “你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？
我们看到有些人，他们信着耶稣，但耶稣说的话，他们连理都不理。我们就会很好奇，他们信耶稣，怎么不听耶稣的话呢？日光之下没有新事。耶稣早就替我们纳闷过了：他们喊着自己主啊主啊的，怎么自己说什么他们都不听呢？真有意思。
日光之下没有新事，我们的为什么，也都是早已问过的为什么。答案，也都早已告诉我们。也因此，我们的为什么，才能得到解答，因为，答案他早已告诉了我们。
我们可以信耶稣而不听耶稣的话吗？当然可以。耶稣时代的人就是这么干的。信耶稣归信耶稣，听耶稣的话归听耶稣的话，这是两回事。不过，耶稣就看为一件事，他就觉得，人信了他，就应该听他的话。我们不这样觉得，我们觉得，我们信了他，也可以不听他的话。因此，这就和他的认知不一样，他就觉得奇怪，怎么人信了他，还能不听他的话呢？人称呼他主啊主啊的，怎么还能不遵他的话而行呢？
耶稣来到这个世界遇到我们，可算是长了见识了，他或许从来没想过吧，我们信他，喊着他主啊主啊，但也可以同时完全的无视他的话。在灵的世界，他或许没见过这样的奇怪的事情，但在我们这个世界，这样的事情实在太普遍了。
在读神学的期间，我曾经遇到过一个小兄弟，一个特别不听话的小兄弟。因为我年龄虚长几岁，所以他也就虚喊了我一下哥，我实在受不起的，我们只有一位兄长，就是耶稣。我们都是兄弟。这个小兄弟，因我虚长的年龄，也就虚喊了我一声哥，但我说什么，他都是不听的。也不是说什么都不听，就是关键的时候，重要的地方，他不听。
然后有一天，这个小兄弟想让我给他办什么事情，就来找我了，然后，下命令一样的吩咐了这些事情，然后，来了一句我现在想起来都难受的话，他说：哥，我相信你，你能行的。这句话让我现在想起来都难受，想说脏话但又不能说，你天天不听我的话，然后还相信我，去你的相信吧，再见，不，再也不见。我一点也不想见到这样的相信，一点也不想听到这样的话。他根本就不是相信我的话，他就是想利用我。说句相信我，然后，利用我而已。
我们信耶稣，大多就是这样。信吗？说不信吧，嘴上主啊主啊的喊的挺勤快的。说信吧，挺让人纳闷的，怎么就不听耶稣的话呢？或许，我们也只是想利用下耶稣罢了。“我相信你，你能让我上天堂的，我相信你，你可以的。”嗯。大概是这种感觉。
耶稣，对大多数人来说，就是个利用的工具而已。很多跟随耶稣的人，信耶稣，喊着主啊主啊的，不是真的想把耶稣当主，而是，为了得到耶稣的饼。他们完全无视了耶稣的话。很多相信耶稣的人，信耶稣，喊着主啊主啊的，不是真的信耶稣为主，而是，为了得到耶稣的天堂。他们完全无视了耶稣的话。然而，耶稣，就是其话语本身。无视耶稣所说的话，在本质上，是等同于，无视了耶稣。这样的信，耶稣早已为我们做了描述：这是豆腐渣的信，在患难临到的时候，救不了人的信。我们这样信耶稣，损害的，不是耶稣，却是我们自己。
路加福音 6-46 “你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行呢？
路加福音 6-47 凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。
路加福音 6-48 他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上（有古卷作“因为盖造得好”）。
路加福音 6-49 惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。”
耶稣论到两种信的人，一种，就是听见他的话就去行的。有这样的人吗？不知道。或许有吧。另一种，就是非常常见的人了，非常多的人这样信，从耶稣的时代人们就开始这样信了，就是，信他归信他，但，不听他的话。
对于这两种人，耶稣为我们做了一个比喻，一种是立好根基建好房子的信心，另一种是豆腐渣工程的信心。
我们的信心就像是我们的房子，在我们的信心中，我们得到拯救，我们有了平安。但，我们的信心，是真正的拯救吗？是真正的平安吗？还是说，是虚假的拯救，只能在平安的时候拯救我们呢？如果是这样，那我们的平安也就是虚假的。但愿我们的信心不是那种，只能在平安的时候有用的信心。只在平安的时候才有用的信心，其实可以等价于没用的信心。
只在平安的时候才有用的信心，就是后一种，不挖根基，直接在土地上盖的房子，在平安的时候，这个房子和前面一种房子，效果完全一样，都是房子嘛。你也信耶稣，我也信耶稣，他也信耶稣，大家没有什么不一样的。并且，后一种不挖根基盖房子的，还更加轻松愉快，他少了一个大活啊，挖根基可是一个大活，一个苦活，非常不轻松的活。就像听从耶稣的话一样，对我们来说，是个不轻松的活。
在平安的时候，两种房子效果完全一样，两种信心效果完全相同。并且，不听耶稣的话的信心，是个更轻松的信心。我信耶稣就行了嘛，耶稣讲了什么重要吗。信他不就行了嘛。房子嘛，盖就行了嘛，什么根基不根基的，盖起来就行了嘛。
在平安的时候，这两个房子，这两种信心，是效果完全相同的。并且，不建造根基的房子，是更加轻松的。总有些人信耶稣信的十分轻松，真让人羡慕。我们信的好累啊，信的好苦啊，太不容易了。
直到，发大水的时候来了。在不平安的时候，两种房子的效果就完全不一样了，两种信心的效果就彻底的不同了。不听从耶稣的话的信心，在不平安的时候，就彻底的没了信心，彻底的失去了平安。他只能在平安的时候有平安，在不平安的时候，他就不平安。你说他有房子吗？应该是有的，但，基本等于没有房子，外界环境怎样，他就怎样，外界环境平安，他就平安，外界环境不平安，他就不平安。这就算是有房子，效果也等同于没房子。耶稣为我们做的总结是：他曾经有房子，但，这房子没用，大水一来，就冲走了。他没有房子。
不过，因为这房子的盖造极其廉价，大水过后如果他能活下来，那么，他还是能很轻松的盖起来这种房子。这就是我们很多人的信心。平安的时候，有信心，有平安。不平安的时候，信心也就没了，平安也就没了。然后，不平安的时候过了，我们又盖起了我们的豆腐渣的信心的房子，又有了平安。这种房子，在效果上，等于没房子。没信心的人，他们也能在平安的时候有平安，在不平安的时候不平安。外界环境怎样，他们就怎样，这说明，他们根本就没有房子来阻挡外界的环境。
直到，发大水的时候，真正相信的人，他们的辛苦，才体现出了价值。他们听了耶稣的话，就去行了。于是，过的很辛苦，很不容易。他们信归信，还真听了耶稣的话去行，这就让他们很辛苦了。因为，听耶稣的话去行，在耶稣的介绍里，这是深挖根基，建造在磐石之上，这是很累的，很费劲的。大家都是信耶稣的，但，他们信的却更加辛苦，在平安的时候，我们都已经盖好房子住进去了，我们已经有平安了，但他们还在挖地基。明明外界已经平安了，他们还是享受不了平安，还在辛苦的挖着地基。他们的信，在一开始的时候，诚惶诚恐，因自己没听耶稣的话，而惶恐不安。地基都没挖好，他们根本就谈不上享受房间里的平安。
直到某一天，他们的地基挖好了，然后，就很快的盖好了房子。信心的房子是很好盖的，信嘛，信耶稣，信他不就行了吗。多简单。他们的地基挖好了，他们也就像其他人一样，很快的盖好了房子。他们盖好房子的时间，其他人估计都盖了不止一轮了。外界的不平安和平安，轮番到来，他们也就一次又一次的盖好了一回又一回房子。他们还觉得，在这样的过程中，他们盖房子的技术得到了训练，他们的信心得到了锻炼，可是却从来没考虑过挖根基的事情。他们在不平安与平安的外界环境中，和外界环境一同变得不平安又变得平安，于是他们总结，神终究会将平安赐给他们。
确实，神终究会将没有大水的环境赐给我们，神终究会将只有平安的环境赐给我们。在那样的环境中，没有大水，不需要根基，也确实能行。轮流着的不平安与平安，终究，神会将平安赐给我们。没有根基的房子，在大水的不安中，一次次的重建，带着这样的坚信，也未尝不可。只是，损失的，终究还是我们自己。不平安的感受很舒服吗？我们不喜欢。
虽然建造根基很辛苦很累，但，我们还是愿意去建造根基。我们要去听耶稣的话而行，建造根基。直到，我们的根基建造好，我们也能像其他人一样，开始建造房子。我们也终于，可以享受到平安。
我们如此辛苦的收获是什么呢？没有别的，只是不用一次次的重新建造房子了而已。更何况，没有根基的情况下，房子一旦倒塌，很可能是再也修不回来的呢。我们收获的，只是没有了风险而已。我们收获的，只是大水时的平安而已。
我们收获的，只是大水来临时的平安而已，这一点点的平安，真的有足够的价值吗？平安的价值，是我们生命的价值。
没有根基的房子，建造起来非常轻松，能很快的享受平安，享受在信心里的生命。但，外界环境一旦不平安，一旦有大水冲来，他们的房子就倒塌了，甚至，能倒塌的再也起不来。对于没有根基的人来说，他们只能向神祈求，让外界环境变得平安。他们害怕不平安的外界环境。
然而，对于有根基的人来说，外界环境平安，当然更好。不过，我们根本不害怕外界的不平安。来吧，让动乱来的更猛烈些吧，让风雨来的更狂暴些吧，来吧，让不平安的外界环境来的更猛烈些吧，来吧，见证我们信心房子的稳固性的时候到了。
只是，我们不要忘了，我们还有很多没有根基的兄弟，他们的房子可承受不了这样的风雨，这样的动乱，他们天天向神祈求着平安的外界环境，我们这样想着天下大乱，想着大水来临，其实并不太好。因为，虽然我们有根基，有真正的平安，根本不怕外界的大水冲击的动乱，但，他们没有啊。为着他们，我们不能刻意的祈求大水冲来。
何况，我们的根基，真的坚固吗？为着这个原因，我们也不该刻意的祈求大水冲来，而是谨慎谦卑在神的面前，祈求他的保守。大水不冲过来自然是好，我们都能享受平安。但，大水一旦冲过来了，就有很多的兄弟，他们无法享受平安了。虽然是他们自己不建造根基，但终究，他们是我们的兄弟，一样的信耶稣的兄弟。
我们的信心的房子，有根基也罢，没有根基也罢，在平安的时候，在没有大水临到的时候，大家都有平安。天下太平，一切都好。但愿，动乱不要临到我们，大水不要冲击我们，免得我们没有根基的房子倒塌，失去了平安。
只是，动乱不来自然是好，没有大水冲击自然是好，但耶稣的话中，却告诉了我们大水的必然的到来。耶稣的信心的比喻中，说到了大水会来，因此，不是为着那些平安的时候，只是为了那些不平安的时候，我们需要建造地基，我们需要遵耶稣的话而行。遵他的话而行，就算外界环境再不平安，我们在信心的房子中，也有平安。
这个事情的操作的层面，也是非常有意思的。比如战争的动乱是让人害怕的，让人没有平安的。耶稣的话是什么呢？让人撇下所有的跟随他。我们信他，如果不听他的话，依然拥有着很多的东西，那么，战争的动乱来了，外界环境不平安了，我们也确实，就会不平安。然而，如果我们听了他的话，撇下了所有的跟随他，就算战争的动乱来了，有什么可怕的呢，就算外界环境不平安，我们的心灵，仍然是有着平安。我们的房子建造在磐石上，我们的平安，不随着外界的环境而变化。我们确实是有坚固的房子的。
只不过，这个平安，在很多人眼里，或许没有那么高的价值。大水冲击，一年能有多少天呢，我们假设为一个月吧，那也只不过是一年的1/12的时间会有大水冲击，也就是说，建造根基，除了这短暂的时间以外，其他的时候是没有用的。其他的时候，没有根基，也会有平安。那么，为着这只在大水来临时的平安，辛苦建造根基，值得吗？这取决于我们看待平安的价值。如果我们认为平安有着至高的价值，那么，辛苦建造根基，再苦再累也是值得的。如果我们认为，不平安也没有什么，那当然，建造根基一文不值。建造房子嘛，造啥根基，挺费事的。信耶稣嘛，管他说啥，挺麻烦的。
仁者见仁，智者见智。到底建造根基好还是不建造根基好，每个人有每个人的见解。不管怎样，没有一个方案能让所有人都满意。
马太福音 11-19 人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是（有古卷作“但智慧在行为上就显为是”）。”
耶稣的话是这样，耶稣的为人也是这样。不管怎样，每个人都对耶稣有着不同的看法。但智慧之子，总以智慧为是。我们是谁的儿子，就以谁为是，我们是谁的儿子，就以谁为正确。
我们以谁为是呢？我们是谁的儿子呢？
以赛亚书 9-6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。
我们的永在的父，是神赐给我们的那婴孩，他是我们的奇妙、策士、全能的 神、永在的父、和平的君。他是我们的正确，他是我们的“是”。他，是。阿们。