S22.心灵天堂，无惧地狱
大家平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们分享了“善之不善”，善事是好的，神要赏赐善，但，当众人皆知的时候，善事就失去了值得神赏赐的善。这是需要我们注意的。
在上一次的内容中，我们说到了善人，义人，永生之人。对于这些人，他们甚至不知道自己行过善，不知道自己什么时候行过义，不知道自己得到了永生，因为，他们所行的，不为众人所知，这导致了没有别人认可他，他也就不知道自己做过的事情是值得认可的事情。而为众人所知的善事，大家都认可他，他就觉得上帝也一定会认可他，因此，他心里就很有自信。但偏偏，就是因为众人都认可了，所以上帝就不再多此一举了。神的作为，真是奇妙。
诗篇 18-27 困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。
善人，义人，永生之人，但也同时，他们是不被认可之人。他们是困苦的。但这样的百姓，神必拯救。只是，那些为人所认可的善人，义人，永生之人，他们是为人所认可的，他们或许不高傲，但，他们非常可以高傲，因为，众人认可他们。神若要拯救他们，就必使他们降卑。除非，神放弃他们，任他们高傲。
历代志下 25-16 先知与王说话的时候，王对他说：“谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？”先知就止住了，又说：“你行这事不听从我的劝戒，我知道 神定意要灭你。”
有句俗语说，上帝要使其灭亡，必先使其疯狂。这句话在我们刚刚读的经文中的亚玛谢王身上，最是合适。亚玛谢王拜偶像，先知去劝他，让他不要这样。王就说了这些很高傲的话，说：谁立你作王的谋士呢？你住口吧！为何找打呢？
先知一点也不想找打。王这样说，他就住口，不再劝王了。只是说了这么一句话：你行这事不听从我的劝戒，我知道 神定意要灭你。
在先知的逻辑里，不是说，“你不听劝戒，所以神要灭你”。而是说，“神要灭你，所以你不听劝戒”。神要灭了他，所以，让他高傲至此，不听先知的劝戒。神要灭他，所以，让这个王显得是如此的疯狂，先知的劝戒也完全无视。
我们看到有些人的高傲，看到有些人的疯狂，我们可能会想，他们这样，神会灭了他们的。但先知不这么想，先知是这么想的：这些人这么高傲，这么疯狂。就能知道，上帝想要灭他们，所以让他们这样。由此，我们在生活中，再看到什么荒唐的事情，再看到什么疯狂的事情，就可以不用奇怪了，他们这样，是因为神想要灭他们，所以，他们才那样高傲的疯狂。这样的事情，在埃及的王，在这地的王身上，显得尤为明显。
出埃及记 7-3 我要使法老的心刚硬，也要在埃及地多行神迹奇事。
出埃及记 14-4 我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。”于是，以色列人这样行了。
法老怎么心这么刚硬呢，就是不放以色列人出去，太过分了吧。但神为了他所要做的事情，才让法老的心如此刚硬的。我们见到心中刚硬的人，也就能明白，神有他的旨意，有他要做的事情。神的意思是好的。虽然，法老的心是刚硬的。
神要灭掉一些人，就会使他们刚硬，高傲。在神面前都无所畏惧。神若要拯救我们，则必使我们谦卑。一切，都是出于他。在他面前，我们一无所有，都出于他。包括，我们自己。
然而，虽然我们的一切，都出于他，却总是会有些他要灭掉的人，把他的东西占为己有，抢夺积攒。他们这样抢夺积攒，也是出于神。不然，神如何灭掉他们呢，不然，神如何把他们扔到地狱里呢。神的旨意成就在我们的心意之上，神要把他们扔进地狱，那么他们自己，就会跳进地狱。神要灭掉法老，不需要把他扔到红海里淹死，他自己就跳进去了。他不愿意吗？他极其兴奋的追赶以色列人跳进了红海里。我们可说什么呢。
地狱，被我们描述为一个可怕的地方。可怕到谁都不想进。但如果真的是谁都不想进，那地狱就真的没有人了。大家都不想进的地方，其实不是真正的地狱，只是一个自己想象的地狱。就像，大家都想进的地方，其实不是真正的天堂，只是一个自己想象的天堂。
自己想象的天堂，是个满足自己的欲望的地方。比如一堆老婆的天堂，这很明显不是耶稣的天堂。那么，谁想象的天堂才是真的呢？一堆老婆的天堂是真的呢，还是一个老婆都没有的天堂是真的呢？虽然一个老婆都没有的天堂是基督徒们所相信的，但我想，还是有很多基督徒，是想着有一堆老婆的天堂的。我们想进的天堂，不是真正的天堂，真正的天堂不会让很多人想进。我们害怕的地狱，也不是真正的地狱，真正的地狱不会让很多人害怕。
真正的天堂，就像耶稣所描述的一样，毫无贪心，不争不抢，完全的，给予分享。
马太福音 5-39 只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；
马太福音 5-40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；
马太福音 5-41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里；
马太福音 5-42 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”
真正的天堂，就是这个样子，其中的百姓，被打了右脸，就伸过左脸给人打。有人要他的里衣，就连外衣也由人拿去。有人强逼他走一里路，就同人走二里。有求的，就给他，有借的，就送他。你想什么，只要我有，我就可以给你，更多的给你。这，就是天堂。
好了，天堂描述完了，有谁想进？没有比恶人更想进的了。恶人在其中，能活着极其的滋润，所有的一切，都能成为他的。他想要人的什么东西，人就给他。对恶人来说，他想进的天堂，就是这样。恶人也害怕进入地狱，因为地狱，充满了争抢。对恶人来说，还是神的天堂好。
神能让这样的恶人进入他们想进入的天堂吗？如果我们是神，我们会同意吗？我们虽然不是神，但我们作为神的形象，稍微的有点神的样子，我们都能明确的知道，恶人进入了这样的天堂，天堂就不配称为天堂了，天堂就会形成为另一个地狱。恶人想进入的，是这样的地狱。天堂，并不在于外界的环境，只在于我们的心灵。外界环境构成不了天堂，人的心灵，才能形成天堂。
路加福音 17-21 人也不得说，‘看哪，在这里’，‘看哪，在那里’；因为 神的国就在你们心里（“心里”或作“中间”）。”
神的国度，是我们心灵的国度，耶稣早已告诉了我们。因为，神的国度，根本就不在于外界的环境，外界的环境再好，其中的心灵不好，那也不是神的国度。神的国度，最本质的，是我们的心灵。是我们那接受了他的律法，他的话语的统治的心灵。他的话语告诉我们，他的律法命令我们，让我们不要争不要抢只要谦让，我们若接受他的统治，我们的心灵，就是神的国度。
同样的，我们若不接受他的统治，那么，再好的物质环境，也无法成为神的国度。神的国度，就在我们的心里。
对于真正的神的国度的百姓来说，下地狱，也不是件可怕的事情。因为，神的国度，根本不在乎外界的环境。就算被神扔到地狱，他也无所谓。神的国度，就在我们的心里。
出埃及记 32-32 倘或你肯赦免他们的罪，——不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”
摩西的无所畏惧，让我们感到惊讶。他竟然连地狱也不惧怕。摩西不害怕被神涂抹他的名吗？可是，为了这百姓的好处，他愿意。他愿意舍去一切，为了他人。既然如此，地狱又有什么可惧怕的呢？不过是被涂抺了名而已，不过是连生命也失去而已。他愿意舍去，连生命，也愿意舍去，舍去，为了他人。这正是耶稣所做的，舍去自己，为了他人。天国的人，正是这样的人。你要，就给你。连生命也可以给你。天国的百姓，不争抢任何的东西，包括，生命。如果神要，那么，完全可以给出去。
对于摩西来说，神把自己的百姓交给摩西，让摩西带领，对于摩西来说，这些百姓，就是神的百姓。为了这群百姓，也可以说是，为了神。摩西作为百姓的责任人，他有责任为神的百姓负责，有责任为神的百姓担罪。百姓的罪，就是他需要担当的罪。如果这个罪的结果是地狱，是舍去生命，摩西他也愿意。为了神的百姓，他甚至愿意舍去生命，他对地狱，无所畏惧。
罗马书 9-3 为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
保罗，就像是另一位摩西一样，和摩西说着一样的话。为了神的百姓，就是自己被咒诅，与基督分离，他也愿意。为了神的百姓，为了神，他舍去生命，也愿意。下地狱，也无所畏惧。只要，神能满意。
真正的天国的人，就是这样的人，他们根本无所谓去到天国还是地狱。对他们来说，只要神能满意，自己怎样，完全的无所谓。就算自己被除名，就算自己被咒诅，与基督分离，不得进入天国，他们也无所谓。只要，神能对他的百姓满意。他们的心灵，正是神的话语，神的律法的统治。正是神的国度。
他们是真正的天国的人，是能完全的舍去的人。他们愿意舍去一切，都无所谓。有要的，就给他，有借的，就送他。能还的，就还，不还的，也不要。天国的人，能完全的舍去一切，不仅包括这些物质，甚至，包括生命。他们顺服神的话语，毫无贪心，神所赐给他们的一切，包括生命，只要神让别人要，他们就愿意给。包括，他们的生命。
看哪，神的国度，就在他们的心里。他们的心灵，已完全的接受了神的统治，就是，神话语的统治。他们的心灵，照着神的话语而行，完全的舍去自己，也无所畏惧。对于他们来说，地狱，也无所畏惧。他们不害怕地狱。
看哪，天国，就在他们的心里。他们的心里已经是天国了，外界的环境，就算是地狱，那又如何。只不过是死的更快点而已。但，他们害怕死亡吗？他们早已愿意舍去生命，他们又怎么会害怕呢。他们愿意舍去一切，就算身处地狱，他们的心灵，仍是天堂。只不过，这个天堂，能存活的时间，极其短暂而已。马上，就会死去。
神的国度，就在我们的心里。同样，地狱，也就在人们的心里。这在本质上，与外界环境无关，只与我们的心灵有关。只是，外界环境，也是很重要的。神国度的心灵，需要神国度的环境，才能存活。
初代教会，天国的样式，大家都舍去了所有，为了别人。但，这样的天国，只要有一个不愿意舍去的人，就终将成为一个地狱。很明显，初代教会还在这个地上，其中，必然有不愿意舍去的人。这样的天国，在地上，很快就要死去。正像他的主人，耶稣。
这样的天国，很快的死了，正像他的主人耶稣，很快的死了。还有希望吗？天国，还有希望吗？天国仍然有希望。耶稣又复活了，虽然在这地上他无法长久的活着，就像他的国度，在这地上无法长久存在一样，他终究要被人抢去一切，包括，生命。但，还好，他离开了这个地狱般的世界。天国的人，在这个地上无法长久存活，他们只能永远的活在天国。
天国的百姓，只能长久的活在天国。如果神要他们活着，就算把他们扔到地狱，也得给他们换到天国。因为，他们在地狱会很快的连生命也被抢去，无法存活。天国的百姓，只能活在天国。
地狱的百姓，活在哪里，哪里就会成为地狱。神不用担心他们的生活，因为他们自己会争自己会抢，如果神把他们扔到天国，那么，天国就会成为地狱，天国的百姓，无法存活。神还得再分别出来一个地方，把天国的百姓放进去生活。
神所愿意的，是好的。他愿意我们都能活着。就算，是地狱的百姓。当然，也包括天国的百姓。
在两种百姓的彻底的矛盾之中，神如果要让所有的百姓都能存活，唯一的方法，就是彻底的分开他们。天国的百姓中，只要有一个地狱的百姓，最终，他们都得死。或早或晚而已，早晚都得死。天国的百姓，如果神要他们活着，那么，只能把他们分别出来，放在一起生活。其中连一个地狱的百姓都不能掺杂，否则，天国的百姓都得死。
地狱的百姓就简单很多了，他们自己会争会抢，不用担心他们活不了。随便放到哪儿，他们都能活。对于他们而言，不用分别，不用圣洁，他们就能自己争抢着活。神的百姓，却不争抢着活，连活着都不争抢，只要有一个争抢的人，所有的他们，最终都不能活。
神所要的，是他所造的人，都活着。神所愿意的，是好的。只是，一个致命的问题是，有些人活着，别人就不能活。该死就是要杀亚伯，耶和华不杀掉该隐，又要该隐活着，又要亚伯活着，在这个世界上，连他也没有做到。该隐活着就是要杀掉亚伯，耶和华如果要该隐活着，就等于让亚伯死，耶和华要让亚伯活着，就等于让该隐死。该隐如果杀不了亚伯，就得自杀了。他们两个，不共戴天，只能活一个。
既然不共戴天，那就不要共戴一个天了。干脆，就来两个天吧。一人一个天，一人一个地，大家都能分开生活。神愿意我们都活着。在这极端困难的环境中，他能做的，已然是最好的了。虽然，我们可能还不太满意，但，已经是最好的了。他又要给亚伯最好的，又要给该隐最好的，但亚伯活着，该隐就没法活，该隐活着，亚伯就得死才行，神要给他们两个都最好的，只能是，让亚伯死，让该隐活。因为，亚伯活着，该隐就没法活。
但，神想让该隐活，神也想让亚伯活啊。可是，亚伯活着，该隐就没法活。神只能让亚伯先死去，然后，让亚伯活在另一个世界，与该隐彻底的分开。只有这样，亚伯活着，该隐也能活着。该隐活着，亚伯也能活着。虽然我们看着不够好，但，已经是最好的了。我们看的好，是只为了一方，只为了亚伯，或者只为了该隐，但，神看的好，是全局的好，为了所有人都好。
除了彻底的分开他们，我们还能给出一个更好的方案吗？我们能做神的谋士，给他出一个更好的计谋吗？我们觉得，把该隐杀掉，让亚伯活着就行了。但，神爱亚伯，神难道就不爱该隐了吗？我们有偏心，但，神不偏心。
马太福音 5-45 这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。
我们有偏心，但神不偏心。我们觉得，让好人活就行了，让歹人去死吧。但，这些人，都是神的人啊。
约拿书 4-1 这事约拿大大不悦，且甚发怒，
约拿书 4-2 就祷告耶和华说：“耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的 神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。
约拿书 4-3 耶和华啊，现在求你取我的命吧！因为我死了比活着还好。”
约拿书 4-4 耶和华说：“你这样发怒合乎理吗？”
约拿书 4-5 于是约拿出城，坐在城的东边，在那里为自己搭了一座棚，坐在棚的荫下，要看看那城究竟如何。
约拿书 4-6 耶和华 神安排一棵蓖麻，使其发生高过约拿，影儿遮盖他的头，救他脱离苦楚；约拿因这棵蓖麻大大喜乐。
约拿书 4-7 次日黎明， 神却安排一条虫子咬这蓖麻，以致枯槁。
约拿书 4-8 日头出来的时候， 神安排炎热的东风，日头暴晒约拿的头，使他发昏，他就为自己求死，说：“我死了比活着还好。”
约拿书 4-9 神对约拿说：“你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？”他说：“我发怒以致于死，都合乎理！”
约拿书 4-10 耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；
约拿书 4-11 何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”
我们觉得，自己太有理了。恶人就该去死，歹人就不配活着。我们太有理了。我们发怒至死，都合乎理。但，神看我们，太无理了。
神给约拿安排一棵蓖麻树，遮挡大太阳，约拿就很高兴。然后，神安排个虫子把蓖麻咬死了，又安排日头和东风来晒约拿，约拿就因为神让那棵蓖麻树死了而发怒求死。约拿觉得自己发怒总是对的，尼尼微人都该死，神不杀掉他们，约拿就因为神不杀掉他们而发怒，觉得自己发怒的非常有理。然后，神派虫子把给约拿安排的那棵蓖麻树咬死了，约拿又为了这棵蓖麻树而发怒。神竟然让这棵蓖麻树死了。约拿就发怒。约拿觉得自己太有理了，约拿说：我发怒以致于死，都合乎理！我太有理了。
但神看，约拿没有理。神就和约拿讲了这样的道理：这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？
神很爱惜。神爱惜着亚伯，难道，神就不爱惜该隐吗？神都爱惜。但，神爱惜的人之间，产生了矛盾，产生了冲突，神能怎么办呢？神能像约拿一样，看谁好就让谁活着，看谁不好就让谁死吗？约拿觉得这样太有理了，实在太合理了，死都合理。但神看约拿是不合理的，一棵蓖麻算什么呢，约拿都能爱惜，约拿却不能爱惜尼尼微大城的那许多人。光小孩子就有12万多人。神很爱惜。约拿的爱惜，就像我们今天的对小猫小狗的爱惜，很爱惜，但，对于我们不喜欢的坏人恶人，却没有爱惜。我们觉得这太合理了，恶人就该去死，坏人都不配活着。我们太有理了。但神都爱惜。
神悦纳亚伯和他的供物，但，杀人的该隐，他也爱惜。他都爱惜。然而，神又爱惜着水，又爱惜着火，天国的水和地狱的火却水火不容，能怎么办呢？还能怎么办呢？只能是，将他们分开，分别出来，各在一处。
天国与地狱的百姓，就是这样。神对罪恶很愤怒。神不喜欢罪恶。但，神对罪人很爱惜。尼尼微城的人，他们有罪，他们该死，但，神是很爱惜的。神愿意的，不是恶人灭亡，却是恶人悔改。只是，恶人终不悔改怎么办？为了更多的人不受害，只能是灭了他们。不然，他们就要害更多的人。他愿意人能够活着，愿意人都能活着。在所有的矛盾之中，他选择了最合适的处理。他的意思是好的。
我们看人不合心意，就要杀掉。但神看人不合心意，神也愿意人能够活着。如果他活着，需要死掉一个人，那也可以。但如果，他活着，死掉一个人还不够，还得害更多的人，那就不太好了。尼尼微城的最终灭亡，是他们的警告。犯了那么多的罪还不够，还要继续犯罪，神爱惜他们，但，神也爱惜他们所害的人，权衡之中，神不喜欢灭掉恶人也只能选择灭掉恶人，来让更多人活着。
神都爱惜。
神都爱惜，却无法让天国与地狱的人在一个世界都活着。我们看有些人该死，灭了他们，只让好人活着就行了，我们太有理了。但神觉得我们无理。神都爱惜。
何况，神这样的爱惜，又何尝不是爱惜我们呢。我们总有些时候，在别人看来，是该死的，难道，神要按着别人所看的来灭了我们吗？还是不要了吧。所以，神啊，不要按着别人所看的灭了我们，也不要按着我们所看的灭了别人。神啊，我们是无理的，唯有神，你，是有理的。神是合理。神是真理。
神都爱惜。好人与歹人，他都爱惜，恶人与善人，他都爱惜。但，总有些人，他们活着，别人就无法活着。别人活着，他们就无法活着。至少，活不好。神都爱惜，却无法让他们在同一个世界都存活。天国与地狱，必须分开。
分开，分别，为圣。天国的百姓，不是他们的外在环境是天国，因为，天国是在我们的心里的。天国的百姓，天国，就在他们的心里。他们是不怕地狱的，因为，他们的心里没有地狱。他们是天国的百姓。只是，天国的百姓，无法与地狱的百姓一起活着。就像亚伯与该隐无法一起活着一样。亚伯活着，该隐就不能活，该隐活着，亚伯就得死。天国的百姓，无法与地狱的百姓一起活着。
神所愿意的，是大家都活着。神都爱惜。天国，就是一个天国的百姓也能活着的地方。亚伯也能活的地方，绝不是该隐所在的场所，只有把他们完全的，彻底的分开，他们才能够都活着。天国的百姓也能活的地方，只有，天国百姓的聚集的场所。那，就是天国。天国是他们的，原因是很明显的，因为：他们，就是天国。
天国的百姓，是无惧地狱的。因为他们的心中没有地狱，他们的心中，只有天国。天国，就在他们的心里。神的国度，神的话语统治的地方，神的话语统治的心灵，他们的心灵，就是天国。他们顺服神的话语，愿意舍去一切，甚至，生命。这样的人，只能活在天国。不是物质环境，而是，只能活着一堆天国的百姓之中。天国的百姓，就是天国。完全的，彻底的，分别出来的百姓，完全的，彻底的，隔离出来的天国。
神的国度，神的统治，神的律法的统治，神的话语的统治，在我们的心灵之中。
约翰福音 1-14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
神的话语在我们的心灵之中的统治，这最完全的表达，就是耶稣在以色列百姓中间。神的话语，是记在书上的，但，记在书上的文字却是死的，难以理解的。耶稣却让我们看到了活着的神的话语，一个实实在在的，充充满满的，神的话语所成为的人。
我们渴望和这样的人一起生活，渴望着，神的话语所成为的那个人在我们中间的统治。神的话语，完全的体现在他的身上，他，是神的话语，其本身。他是我们的统治，我们的国度，神的话语的统治，神的律法的国度。他，是我们所有的天国百姓的救恩。阿们。