D4.好于祭祀，胜于燔祭
大家平安。我们今天又来讲一个梦，一个关于神的话语和食物的梦。其实这些梦，也不算是梦，只是梦到个事件引发的思考而已。换个现实中的事件也是一样。但现实中的事实往往是隐喻的，梦却更加直白。按理说，梦是隐喻，现实是直白的才对，但往往，梦比现实更直白，现实才更加的隐喻，让人看不明白。
上一次我们讲了“小路窄门，不能做大”，我们看到神所要的，不是对人的强迫，而是要人自己情愿的祭祀他。在其中我说到，我不是不想强迫别人，就是没有力量而已。如果我要是有足够的力量，就肯定会强迫别人祭祀耶和华的。就像中世纪的天主教会一样，有着足够的力量，强迫所有人祭祀耶和华，胆敢不祭祀的就烧死他。但，这不是主所要的。主所要的，不是这样的强迫来的祭祀，而是人自己情愿的祭祀他。
今天是这个时候了，今天是这个日子了，没有强迫，不会再有一个超级强大的力量强迫别人祭祀耶和华，反倒是有些超级强大的力量强迫别人不可祭祀耶和华。人种的是什么，收的就是什么。我们种下了强迫别人的种子，就收到了被别人强迫的果子。神是信实的，人种的是什么，收的就是什么。我们以什么量器量给人，也必用什么量器量给我们。
我那种暴力的思想，就是以力量强迫别人祭祀耶和华的思想，如果别人知道了，肯定得打压我，不能让我做大做强，因为，我一旦有了足够的力量，就会去强迫别人。那别人是应该打压我，不让我有太大的力量。但，神的意思是好的。这不正是神所要的吗。这正是神所要的。他就是不想让人去强迫别人的。就算是祭祀他，这也不是他所要的。他要的不是人被强迫的来祭祀他，他要的是人的自愿。祭祀他，虽然是他所定下的，但，在他眼里，重要度却远远没有那么高。重要度最高的，仍然，是我们的心灵。因为，他看的，不是别的，就是我们的心灵。
祭祀他，这个事情的优先级，被他放的很低。虽然，他是接受祭祀的对象，但，他对人祭祀他的事情，并没有太高的要求。他有着高要求的事情，是我们的内心。他所要的，是我们的心灵。祭祀的优先度，非常之低，以至于人光顾着祭祀他，忽略了别的事情的时候，他说，他喜欢的不是祭祀。他不要祭祀了，把那些他更想要的东西给他就行了。
何西阿书 6-6 我喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识 神，胜于燔祭。
20220406_064024，早上梦醒之后的录音记录：耶稣不是不体贴我们。他问我们有饭吃吗，他让我们过去吃鱼。梦中梦见一个老头，责备另一个人搞饭，我就不满意，说要想想耶稣，你应该问他有没有饭的，看看圣经上的。然后旁边有人说，谁不知道圣经啊。我就只能讲明白了的说：耶稣是问他有没有饭，让他过去吃烤鱼的。
人活着不是单靠食物，乃是靠着耶和华口里所出的一切话，这是让我非常喜欢引用的一句话。没饭吃了，来一句。觉得饭没有味道了，来一句。总之，我非常喜欢这句话。我本来就是不喜欢搞饭的，能糊弄一顿就糊弄一顿，这节经文给我提供了理论依据，让我懒的冠冕堂皇，合理正义。
但，耶稣引用这节经文，自己不求食物，却又总是怜悯别人，在食物上怜悯别人。在旷野的时候，耶稣饥饿，但，他就是不求食物，不以自己的能力把石头变成食物。他的能力，不用来给自己搞食物。他说，人活着不是单靠食物，乃是靠着耶和华口里所出的一切话。
只是，当别人饿了的时候，耶稣并没有责备他们，并没有拿出这句话责备过别人。相反，他怜悯饥饿的他人，给他们食物。
约翰福音 21-5 耶稣就对他们说：“小子，你们有吃的没有？”他们回答说：“没有。”
约翰福音 21-12 耶稣说：“你们来吃早饭。”门徒中没有一个敢问他“你是谁”，因为知道是主。
约翰福音 21-13 耶稣就来拿饼和鱼给他们。
在梦中有人在搞饭，有个老头就责备他，好像是他搞饭太俗了一样。梦中的我就想起耶稣对门徒们说的话，耶稣面对饥饿的人，不是觉得搞饭太俗，反而是自己动手给门徒们搞饭。耶稣问门徒们有没有吃的，然后，让他们打了很多鱼，然后，让他们过去吃饼和烤鱼。说着“人活着不是单靠食物”的耶稣，却亲自下厨，为饥饿的门徒们搞饭。
在五饼二鱼的奇迹中也是如此，没有食物了，人也搞不了食物了，耶稣就以他的能力为人们搞到足够吃的食物。他在旷野面对自己的饥饿的时候，说：人活着不是单靠食物，乃是靠着神口里所出的一切话。但他面对跟随他的人的饥饿的时候，他却好像忘了这句话，开始为跟随他的人搞饭吃。我的主耶稣，他满有怜悯。
马太福音 12-1 那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。
在安息日的时候，耶稣和门徒们从麦地经过，他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。当然，耶稣是没有这样做的。耶稣肯定不会这样做的，耶稣就算饥饿，他也不会为了自己求食物。他若饥饿，就说：人活着不是单靠食物，乃是靠着耶和华口里所出的一切话。但他的门徒们饿了，就掐起麦穗来吃。
法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。”耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么进了 神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃的，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”
门徒们饿了，耶稣没有对他们说“人活着不是单靠食物，乃是靠着耶和华口里所出的一切话”。而是，任凭他们去掐起麦穗来吃。这是在安息日不可作的事情。按着祭祀耶和华的律法来说，这是不可作的事情。如果要正确的祭祀耶和华神，当然是不能作这样的事情。只是，耶和华所愿的，有比祭祀更重要的事情。甚至，祭祀他的事情，都可以放到一边。他说，他不喜爱祭祀。
耶稣在和法利赛人的对话中，引用了大卫进圣殿吃了陈设饼的事情。这是在大卫被扫罗追杀的途中所发生的事情。
撒母耳记上 21-3 现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物。”
撒母耳记上 21-4 祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。”
撒母耳记上 21-5 大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”
撒母耳记上 21-6 祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。
大卫在逃跑的过程中饿了，没有食物，路过圣殿，就进到圣殿里，找祭司要点吃的。但圣殿里没有普通的食物，只有圣饼，就是更换新饼时，从耶和华面前撤下来的陈设饼。这饼，按理说只有祭司利未人才可以吃的。这饼不是大卫和跟从他的人可以吃的，惟独祭司才可以吃。大卫和祭司哪一个不明白耶和华的律法呢？但，大卫因为饥饿向祭司要了，祭司也给了。
耶稣对此事的总结，是引用了何西阿书的经文，告诉我们，耶和华喜爱怜恤，过于祭祀。
何西阿书 6-6 我喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识 神，胜于燔祭。
祭祀是他所定的，燔祭是他所要求的，只是，当人因为祭祀忘了良善，忘了怜恤，因为燔祭忘了神的知识的时候，他就不喜悦了。他宁愿不要祭祀，不要燔祭，只要人心中的怜恤，与认识他的知识。
大卫和祭司都明白律法，都明白把圣饼给大卫吃，是不符合律法的。但，大卫因为饥饿而求饼，祭司就因为怜恤而给饼。他那么饿了，就算是圣饼又如何，虽然规定不可以给普通人吃，但他已经那么饿了，神不要这些规定了，神不要人守着他的规定祭祀他，却不怜悯别人。他喜爱怜恤，不喜爱祭祀。
律法是他定下的，规矩都是他定的，他要人守着这些规矩，只是，当人守着这些规矩却心中没有怜恤的时候，他就开始不喜爱这些规矩了。虽然，都是他定下的。他可以自己守着规矩，不怜恤自己，但他容不得别人拿着他的规矩，以他的规矩为理由，冷漠的对待他人。他不喜欢人这样利用他的规矩。
如果大家都能自己在饥饿的时候对自己说，人活着不是单靠食物，乃是靠着耶和华口里所出的一切话，这样他当然喜欢。但，如果有人在别人饥饿的时候，对别人这样说，他就非常讨厌这人。他愿意的，不是强迫别人祭祀他，而是，对别人持有怜悯。他喜爱怜恤，胜于燔祭。
耶稣作为第二个人，给我们看了一个人该是个什么样子：在自己饥饿的时候，不求食物。但，在别人饥饿的时候，任凭别人求食物，并且，自己若有，就给别人食物。这才是一个人的样子，一个真正的，神所要的人的样子。
只是，这怜悯，需要我们注意的是，这是洁净的怜悯。他喜爱的一切，都是洁净的。他不喜欢污秽的。
撒母耳记上 21-4 祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。”
撒母耳记上 21-5 大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”
祭司对大卫的怜悯，是洁净的怜悯。大卫确实是洁净的，祭司就将这饼给了他。耶稣的怜悯，也是如此。
马太福音 9-10 耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。
马太福音 9-13 经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”
耶稣对罪人也充满怜悯，但和我们的怜悯不一样。我们要么不怜悯人，要么就是污秽的怜悯人。耶稣的怜悯，却是洁净的。我们的对罪人的怜悯，大多是同流合污。比如一个逼良为娼的社会会产生很多妓女，耶稣对他们也是怜悯的。我们的怜悯是什么呢？照顾他们的生意吗？耶稣的怜悯却不是这样。
首先，是接纳。耶稣并没有歧视罪人。他的目的就是为了拯救罪人。他的名，耶和华是救恩。他作为耶和华的救恩，他来的任务，就是拯救，就是施行救恩。他首先，是接纳罪人，与他们一起吃饭。他不嫌弃罪人，他接纳罪人。但，他绝不鼓励罪恶，而是，给予他们重新做人的机会。
约翰福音 8-10 耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？”
约翰福音 8-11 她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
耶稣来，是为了拯救罪人。面对罪人，他不是审判，不是定罪，而是，赦免，拯救。他不定我们的罪，由此，我们得了悔改的勇气。就像是欠债一样，如果我们欠了一千万，那我们是丝毫没有还的想法的，反而是想着能再多欠点就多欠点。但如果他突然赦免了我们所欠的债，这就让我们不得不谨慎了，因为，我们是没有负债的，如果再欠债，就负债了。
耶稣让罪人悔改的前提，是他赦免人的罪。如若不然，谁能给我们悔改的勇气呢。我们如果欠的太多，那就没有悔改的希望。因为欠的太多了，还不起的。但他赦免了我们的债，就给了我们悔改的可能性。他的怜悯，使得我们有了悔改的可能性，他的怜悯，拯救了我们。
耶稣的怜悯，是我们需要学习的。因为我们要么不怜悯人，要么就是不知道怎么怜悯人。我们虽然被造为人，却不太会当人，还得他亲自示范给我们。
耶稣的怜悯，首先，不是自怜。他就算饥饿，也不自怜，无论任何时候，我们不可自怜，就算，我们再可怜。并且，如果我们自怜了，神就不再多此一举了。我们是想要自己给自己的虚假的怜悯呢，还是想要神给我们的真实的怜悯呢。耶稣的怜悯，首先，不是自怜。
其次，耶稣的怜悯，是因自己曾经的苦难，而对那些苦难中的人抱有怜悯。他饥饿过，他知道饥饿的滋味，他在自己的饥饿中渴望神的怜悯，他就在别人的饥饿中施行神的怜悯。神的儿子，神所差来的，施行神的怜悯，这太恰当不过了。我们都是神的儿子。
再者，耶稣的怜悯，是洁净的怜悯。就像祭司对大卫的怜悯一样，不是毫不讲究的怜悯，而是，洁净的怜悯。一切，都要干干净净的。他怜悯罪人，接纳罪人，但，他绝不参与到罪人的罪恶之中。我们常说，近朱者赤，近墨者黑，我们靠近罪人，很大的可能，就是与罪人变得一样罪恶。但耶稣靠近罪人，却是拯救罪人，把罪人变成义人。耶稣赦免罪人的罪，把罪人变成无罪的人，赐给我们悔改的希望，让我们不要再犯罪。
我们都需要耶稣，都要和耶稣亲近。而我们之间，则是要彼此分散的。因为，我们的善，几乎不会影响到别人，但我们的恶，却能大大的影响到别人。甚至，我们的善，在彼此之间，也会成为恶。
世人有句话叫做大恩即大仇，我们对别人施行了太大的恩典，就会变成巨大的仇恨，这一切的原因，就在于，我们的善，几乎不会影响到别人，但我们的恶，却能大大的影响到别人。近朱者赤，近墨者黑，我们极其容易被不好的影响。我们需要分散。我们能亲近的，只有一位，就是，耶和华的救恩。
耶和华的救恩，耶稣，他来是为了罪人，他接纳罪人，他与罪人同席吃饭，但，他是耶和华的救恩。他在罪人中间，就是怜悯，就是救恩。
我们却都是普通的人，我们需要接纳罪人，需要怜悯罪人，更要怜悯每一个饥饿的人，但，我们却很容易变得污秽，变得罪恶。因为，我们的善，会变成恶。
以赛亚书 64-6 我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去，
我们所有的义，都像污秽的衣服。我们所行的善，都带着不善。这是没有办法的，因为，我们不是耶和华的救恩，只是一个传扬耶和华的救恩的人。我们只能把耶和华的救恩传给别人，却无法成为耶和华的救恩拯救别人。能拯救别人的，只有耶稣基督。
我们的怜悯，都带着不义，我们的善行，需要赶紧忘记。立刻，马上，行完就赶紧忘记。这不是为了接受的人好，这是为了我们自己好。
撒母耳记上 22-13 扫罗对他说：“你为什么与耶西的儿子结党害我，将食物和刀给他，又为他求问 神，使他起来谋害我，就如今日的光景？”
撒母耳记上 22-14 亚希米勒回答王说：“王的臣仆中有谁比大卫忠心呢？他是王的女婿，又是王的参谋，并且在王家中是尊贵的。
撒母耳记上 22-15 我岂是从今日才为他求问 神呢？断不是这样！王不要将罪归我和我父的全家，因为这事，无论大小，仆人都不知道。”
撒母耳记上 22-16 王说：“亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的！”
祭司亚希米勒怜悯了大卫，但他还记得这个事情，还在扫罗面前再次提起，这导致了他和他的全家都被扫罗杀死了。历史没有如果，但耶稣仍然是教导了我们，不要记得自己所行的善。赶紧忘掉，才是好的。
马太福音 6-3 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；
像贼一样的偷偷的行善，赶紧忘掉自己所行的善，这不是为了接受我们怜悯的对象好，而是为了我们自己好。首先，是为了让我们能得到神的奖赏，其次，是为了让我们避开人的仇恨。
我们行善，怎么会得到人的仇恨呢？别说旁观者了，就算是我们行善的对象，我们怜悯的对象，都可能会仇恨我们。因为，我们所行的善，里面充满着不善。我们所行的义，里面充满了不义。我们的善行，对别人会有一些影响，但我们的不善，会对别人有着极大的影响。施舍完，就忘掉，断绝对对方的继续影响，这才是应当。因为，我们的恶，会极大的影响对方。施行完了善事，就不要再影响对方了，何必把善事弄得丑恶呢。施行完了怜悯，赶紧忘掉就行了，何必自取灭亡呢。
我们对别人的怜悯，就像口中吐出来的食物给饥饿的人吃一样，赶紧让对方吃掉看不到就行了。不要再老拿出来看了，因为，很快的，就会变质，就会发臭，发出恶臭。我们的好意，如果不赶紧忘记，就会成为巨臭的恶意。
我们是污秽的，我们的怜悯，都带着污秽，就像口中吐出食物给饥饿的人吃一样。对方饥饿的要死，我们当然得把口中多的食物吐出来给对方吃，这是应该的，这是必须做的。但，我们不要记得这个事情，不要再拿出来恶心别人，给自己招来仇恨。
我们的义，就像污秽的衣服。以此来遮盖那寒冷的人，这当然是怜悯。这是应当做的。必须做的。但，给了对方，就赶紧走掉，别让对方再看到我们更好。因为，我们的义，是衣服，却是污秽的衣服。
我们的善，就像吐出的食物。以此来喂养那饥饿的人，这当然是怜悯。这是应当做的。必须做的。但，给了对方，就赶紧走掉，别让对方再看到我们更好。因为，我们的善，是食物，却是吐出的食物。
然而，在讲到怜悯的后续处理之前，我们总得有在先的怜悯。这就是神向我们所要的。不是祭祀，而是，怜悯。
何西阿书 6-6 我喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识 神，胜于燔祭。
祭祀是他所定的，燔祭是他所命令的，但，当人忘记良善，忘记认识神的知识的时候，他宁愿不要祭祀，不要燔祭，而是要人的怜恤，要人对他的认识。
在他的眼里，怜恤，好于祭祀，认识神的知识，胜于燔祭。我们向他献上再多祭祀，都不如去怜悯一个可怜人来得更让他喜悦。我们向他献上再多燔祭，都不如认识下他来得更让他悦纳。他是看我们内心的神，他所看的，只有我们的内心。我们能以外表骗得了天下，但却骗不了他。因为，他连看都不看。他只看我们的内心。
他的良善，是纯净的良善，是我们一切怜恤的来源。他的知识，是真理的知识，是我们成为他儿子的根源。他是我们的源泉。阿们。