5.23.从逾越节到禧年的赎罪日
引言：
大家平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了“好于祭祀，胜于燔祭”，虽然祭祀是他所定的，燔祭是他所命的，但他想要的，却不是这些。他想要的是什么呢？耶稣基督。
希伯来书 10-4 因为公牛和山羊的血断不能除罪。
希伯来书 10-5 所以，基督到世上来的时候，就说：“ 神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，
希伯来书 10-6 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。
希伯来书 10-7 那时我说：‘ 神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’”
希伯来书 10-8 以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。”
希伯来书 10-9 后又说：“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的，为要立定在后的。
神是先要的燔祭和赎罪祭，这是他要的。但后来，他不愿意要这些了，这些是他不愿意的，也是他不喜欢的，虽然，这都是按着他的律法献的。他要除去这些，这些他先前所要的，而他要立定后来的那一位，就是，耶稣基督，这是他后来所要的。
他要的公牛也罢，山羊也好，这些祭祀，这些燔祭，这些礼物，这些祭物，都不是他真正所要的，他真正所要的，是除去世人的罪。我们的心灵的罪恶，就像是我们房间里的肮脏。在以前的时代，他是要人用一块布来遮挡我们房间里的肮脏，不让他自己看到我们的肮脏的罪孽。但，他心知肚明，我们的罪孽仍然存在。因为公牛和山羊的血断不能除罪。
他有所预备的时候，他有所预备的后来的拯救，就是耶稣基督。耶稣基督是后来的那一位，但，他才是施行真正的拯救。在耶稣之前，他让我们先用公牛和山羊来遮住自己的罪孽，不要让他看到我们污秽的肮脏。但，这不是真正的解决方案。在他给我们真正的解决方案之前，他只是让我们暂时遮住这些罪孽。
直到，他给了我们的真正的解决方案，耶稣基督，他来了。他是能洗去我们的罪孽的那一位，他要洗净我们的污秽，除去我们的罪。他解决我们的罪的问题，不再是遮盖，而是除去。
他向我们所要的，不是牛羊，却是“人”，牛羊虽然温顺，却怎么也不如顺从的人更有价值。正如他在何西阿书所说的一样，他说：我喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识 神，胜于燔祭。他真正喜爱的，绝不是牛和羊，而是，人。只是，亚当却无法成为这样的人。他喜爱人心中的良善，喜爱人心中的怜悯，喜爱人心中的认识神的知识，但这些，但他要的这些，亚当却无法给他。我们每一个人，我们每一个在亚当里的人，都无法给他。我们里面，没有良善，没有怜悯，没有认识神。就算有，也充满着污秽。我们的良善都带着邪恶，我们的怜悯都带着残忍，我们的认识神都带着无知。
直到，耶稣，他来了。神所要的，正是这样的人。他充满良善，甚至怜悯着那些杀害他的人。他充满着对神的认识，他是神的话语所成的肉身。这样的人，就算牛羊再温顺，也是完全无法相比的。神所要的，就是他，耶稣基督。耶稣是能真正的满足神的所要的人，我们的不顺服的罪孽，在他的顺服里面，得到了救赎。那顺服的逾越节的羔羊已经被杀献上，只是，完全的拯救现在还差点时候，我们目前仍然在亚当的肉体里，还没有完全得到自由。我们等候着宣告自由的那一天。那一天，我们要得到自由，我们要归回我们的产业，归回我们的基业，就是，在基督里。那时，我们将从亚当顺服罪的律的肉体中得以释放，这肉体他顺服罪的律，奴役着我们。但在那一天，我们将要被释放，回归到神赐给我们的自由，神所赐给我们的产业之中，就是，在基督里。那时，我们将得以自由。
1.正月的逾越节
查找我们救赎的起源，我们得回到逾越节的那天。在那一天，我们得到了拯救，得到了“自由”，虽然不完全，但至少，脱离了法老的约束。
摩西带领着百姓，脱离了法老的奴役，但却没有进入迦南地，而是，在旷野。在旷野的摩西按着耶和华的吩咐再次数点了百姓的人数之后，这一次的数点也包括了利未人，让我们看到了利未的人丁稀少。这次的数点之后，摩西又为我们记录了关于西罗非哈的女儿们的事件，因为西罗非哈没有儿子，以色列中又不把产业分给女儿，所以就没法处理这个事情。耶和华给了指示，就是把产业分给西罗非哈的女儿们。虽然这时他们还没有得到任何的产业。他们还没有进入迦南地呢，就是在纸上分下产业而已。就像我们今天一样，我们的产业，就是纸上写的而已。谁也没见过。但西罗非哈的女儿们相信有这个产业。他们的信心是非常厉害的，比他们的父亲厉害多了。因为他们的父亲都不相信神能把产业赐给他们。这些妇人和孩子，他们虽然不够强壮，无法凭着自己得到产业，却偏偏，神却把那产业赐给了他们，是他们父亲依靠自己的力量得不到的产业。这些妇人和孩子，他们不依靠自己的力量，因为，根本没有。他们只相信神，却反而得到了这产业。神的作为，真是让人感叹。
西罗非哈的女儿们的事件过后，摩西为我们记录了神拣选约书亚作为摩西的继承人的事件，因为摩西不能把他们带进那应许之地，他们得跟随着约书亚的带领才行。约书亚要把他们领进那产业里。
再之后的民数记的28章和29章，就为我们记录了两个月份的节期，28章记录了一月份的节期，而29章记录了七月份的节期。这里的月份，我们都是指着他们的日历说的，不是我们今天所用的公历。
我们的救恩的开始，要回到逾越节的那一天。在逾越节那一天，他把我们从法老的奴役中拯救了出来，让我们不再当法老的奴隶服侍法老。他说：要我们撇下所有的跟随他。今天的法老，仍然在试图奴役我们，用什么呢？还是老一套，用埃及地的肉与各样的菜。出埃及的人中，有些外邦人也得到了拯救，比如摩西的第二个妻子，就是一个古实的女子。得到拯救的，有以色列人，也有外邦人。以色列人是被赶出了埃及地，不让他们当奴隶了，但外邦人，就得自己决定是不是要离开埃及了。
出埃及记 12-38 又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。
在这里出现的外邦人被描述为闲杂人，但不管怎样，摩西对闲杂人还挺不错的，他甚至还娶了一个闲杂人当妻子，而不是以色列人。为此摩西还被亚伦和米利暗攻击了。但这是出于神的，他们因此攻击摩西，就是在攻击神，他们无法攻击神，只能是自己受害。
以色列人是被逼着不能再当法老的奴隶的。而外邦人，却是和他们一同上去的。逾越节的羔羊被杀之时，他的血涂抹在了门上，由此，在神的使者对埃及地的审判中，他们得以活着。但埃及地的人却没能逃避这审判，他们就因此把以色列人赶出了埃及地。因为以色列人带给了他们灾殃。但这正是神的目的，神要把他们拯救出埃及。
以色列人被赶出了埃及，不能再服侍法老。他们因此而得到了自由。同时，也失去了吃肉的享受。这正像是我们信了耶稣，免去了神的审判之后所遭遇的事情：失去了吃肉的享受。也不是吃不到肉，旷野中也是能吃到肉的，但，远远比不上在埃及地的想吃肉就吃肉的生活。旷野的生活，虽然不算差，却怎么也比不上埃及。这也正是以色列人一直想着回埃及地的原因。
迦南地确实是个好地方，但，谁也没见过啊。埃及地作为一个好地方，却是大家有目共睹的，谁也无法反驳。同样是流奶与蜜之地，埃及地远远比应许之地来得实在。
民数记 16-13 你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？
民数记 16-14 并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！”
神的应许很美好。但现实很尴尬。神应许了我们一个流奶与蜜之地，然后让我们撇下一切跟他所差来的人走，去到美好的应许之地去。我们如此做了，一个很尴尬的现实就是，我们其实是离开了流奶与蜜之地，来到了啥都没有的旷野之地。也不是啥都没有，衣食住行也都没有缺乏，但，和流奶与蜜的埃及地是没法比的。而他所应许的那比埃及地还美好的应许之地呢？连影儿都没见到。他没有将我们领到那地，至少，目前来看，他没有把我们领到那地。他也不剜我们的眼睛，让我们都能看的清清楚楚。
我们跟着他跟错了吗？反正以色列的603550个人中，除了约书亚和迦勒，其他人都觉得跟他跟错了，毕竟，我们都能看得清清楚楚，他让我们离开的埃及地才是实实在在的流奶与蜜之地。至于他的应许之地，很抱歉的是，连影儿都看不到。对于大多数的人来说，还是埃及地实在。至于他的应许，或许有吧。反正我们目前没有得到。我们仍然，在旷野。
逾越节的羔羊耶稣，他的被杀，他的血使我们免去了神对埃及地的审判。但之后，我们并没有立刻进到迦南。在那之后，我们的生活，是在旷野。在旷野有两种百姓，一种，是要回到埃及的百姓。或许回不去了，再也无法享受埃及地的生活了，但，挡不住他们的渴望。而另一种，就是不愿意回到埃及地的约书亚和迦勒，他们就算陪着别人在旷野流浪40年，他们也不愿意回到埃及。就算进不去迦南地，他们也不愿意回到埃及。旷野也不错啊，至少，没有埃及人的奴役不是吗。我们虽然没有肉，但我们有自由。
羔羊被杀的逾越节，是在正月14日，今年2022年的犹太人的正月14日，是我们通用的公历，也就是格里高利日历的4月15号，并且，今年的这个逾越节，是个非常特殊的逾越节，这个逾越节与安息日重合了，这个安息日是个特别的安息日，被称为大安息日。
民数记 28-16 “正月十四日，是耶和华的逾越节。
民数记 28-17 这月十五日是节期，要吃无酵饼七日。
民数记 28-18 第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。
约翰福音 19-31 犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。
大安息日是逾越节前的一个安息日，也就是14日晚上开始逾越节前的一个安息日。但今年的这个日子，就像耶稣被杀时的那个日子一样，非常特别，特别之处就在于，正月14晚上开始逾越节，同时，开始安息日。耶稣被杀之时的日子，也正是如此，是逾越节的预备日，也是安息日的预备日，并且，那安息日是大日，是大安息日。
耶稣的被杀，是作为我们逾越节的羔羊。他的安息，也完全的成就了神对安息日的命令，耶稣安息在了新坟墓中。
创世记 2-2 到第七日， 神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
约翰福音 19-30 耶稣尝（原文作“受”）了那醋，就说：“成了！”便低下头，将灵魂交付 神了。
耶稣完成了他的工作，他拯救的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息在了新坟墓之中。他安息了。
耶稣被杀的逾越节，如此特殊，以至于我们不得不相信，这是神刻意的安排，为要成就他的预言。成就他的拯救的预言，又成就他的安息的预言。这个时候，是如此特殊，正是他刻意的安排。他决定的时候。
约翰福音 17-1 耶稣说了这话，就举目望天说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你；
我们的逾越节的羔羊，按着时候，以他的血拯救了我们，使我们脱离了神对这地之人的审判。
然而，得产业的时候，还尚且遥远。宣告我们得以自由的日子，还尚未来到。我们仍然，没有产业，受着约束。
2.七月的新年，赎罪，宣告自由
在旷野的百姓，虽然没有得到产业，但却得到了产业的应许。为此，西罗非哈的女儿们，虽然连产业的影儿都没见到，就开始找摩西索要产业的继承权。他们父亲得都没得到的产业，他们去索要继承权，这真是非常有意思的事情。他们真的相信他们父亲得都没得到的产业，是真实存在的。这正像是亚伯拉罕以撒雅各把产业留给他们的后裔一样，他们自己都没得到，却留给后裔。也正像我们今天，我们自己都没得到，却传给别人。我们一脉相承，共有一灵。
我们都没有得到那产业，就算我们已经得到了救赎，但却尚未得到那产业。他所定的事情，皆有他所定的时候。
以色列日历的正月，是在一月，也就是逾越节所在的月份，但，以色列的新年庆典，却是在七月。明明正月才是一年的开始，但他们的新年庆典，却在七月一日。(ROSH HASHANA)
以色列的新年庆典，是在七月一日，也就是在逾越节的163天之后，逾越节是在正月，但他们庆祝新年却不在正月，而是在七月。七月的新年，对他们来说，是个非常特别的日子，在这个日子，他们经常被外敌进攻。
列王纪下 13-20 以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，
在列王纪下为我们记录了新年的摩押人犯境。但这里的意思是，摩押人经常在新年入侵以色列。为什么选在这个时候呢？因为，这个时候，是以色列人非常不活跃的时候。现代以色列复国的战争中，有一场战争叫做赎罪日战争，也叫十月战争，因为他们的赎罪日，是在七月份中，对应的则是公历的十月份左右，这场战争发生在公历的1973年10月6日至10月26日。为什么选择在这个日子发动战争呢？这和摩押人喜欢在新年侵入以色列是同样的原因，因为他们在这些日子不太活跃。
民数记 29-1 “七月初一日，你们当有圣会，什么劳碌的工都不可作，是你们当守为吹角的日子。
新年的庆典，是在七月初一日。七月是个非常特殊的月份，是个关于赎罪与收藏的月份。别的国家喜欢选在这个日子进攻以色列，也都是正常的选择。稍微分析一下我们也就能知道，这个时候是进攻他们的最好的时候。
七月一日是新年庆典的开始，然后，是为期十天的赎罪的日子，直到第十天的七月十日，达到高潮，就是摩西所定的赎罪之日。
民数记 29-7 “七月初十日，你们当有圣会，要刻苦己心，什么工都不可作。
在以色列日历的七月的四个星期中，以今天2022年为例，四个星期中有三个星期是作为圣日来守的，也就是，什么工都不可作的日子。在七月进攻他们，也就是新年庆典之际，赎罪日之际进攻他们，是周边国家的最好的选择。
不仅如此，在七月，还是他们的收获之月，住棚之月。
民数记 29-12 “七月十五日，你们当有圣会，什么劳碌的工都不可作，要向耶和华守节七日。
从七月十五日开始，有为期七天的住棚节，也叫秋收感恩节。然后这七天的最后一天，被称为大赎罪日(HOSHANA RABA)。这也就是说，从七月一日开始吹角，是新年庆典，然后开始赎罪日的忏悔，直到七月十日的赎罪日为止。然后，又从七月十五开始，又有住棚节的收藏土产，连续七天。再加上遇到的安息日，七月对以色列来说，大部分是圣日。他们的敌人选择在这些日子攻击他们，是人的智慧。
但可惜的是，人的智慧，还不如神的愚昧。他们选在新年的日子，选在赎罪的日子，选在收藏的日子进攻以色列人，他们好像选择了个进攻的好时候，但却反而被以色列人得胜。神的愚昧，胜过人的智慧。
在之前，我们说到逾越节，我们已经过了逾越节，我们已经得救了，得到了自由，但，却仍然没有完全。因为，我们尚未进入到我们的产业之中。我们虽然有产业，却没有能进入其中；我们虽然有自由，却仍然被奴役。这一切，都不够完全。那我们还有希望吗？
我们的希望，就在禧年，就在那赎罪的日子里面。在那之中，我们能够得到完全的自由，进入到神所赐给我们的产业里面。
利未记 25-8 “你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。
利未记 25-9 当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。
利未记 25-10 第五十年你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。
利未记 25-11 第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种，地中自长的，不可收割；没有修理的葡萄树，也不可摘取葡萄。
利未记 25-12 因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。
以色列人见都没见到影儿的产业，摩西开始对其进行规定，好像是真的一样。我们的信仰，大多的时候，就只是单纯的盼望。但这盼望是确实的，因为，我们已经看到了，神真的把应许给以色列人的产业分给他们了，神也必把应许给我们的产业，分给我们，那在基督里的产业，从主而来的基业。
歌罗西书 3-24 因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督。
这份产业，已经应许给了我们，已经分给了我们，但，我们尚未得到。这份自由，已经应许给了我们，已经赐给了我们，但却尚未完全。我们何时能进入所赐给我们的产业？我们何时能得到所赐给我们的自由？就在他悦纳人的禧年。
七月十日是赎罪日，但在七七年的七月十日，却是个特殊的赎罪日。虽然年年都有赎罪日，却只是赎罪，没有产业，没有自由。我们等候的，是赎罪日，但更是那禧年的赎罪日，那个赎罪日，是我们的期待。
利未记 25-8 “你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。
利未记 25-9 当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。
七七年的赎罪日，是个特殊的赎罪日，在这一日，要在遍地发出角声，在遍地给一切居民宣告自由，这年必为我们的禧年，我们要归回自己的产业，归回自己的本家。我们的产业，是在基督里，我们的本家，是在天上。在那一天，遍地必有号角吹响。
哥林多前书 15-52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。
那号角在七月一日，新年庆典的时候开始吹响，这是首先的号角。七七年的七月一日，也要吹角，作为首先的号角，开始忏悔，预备赎罪日的号角。耶稣来了，他传道说：天国近了，你们要悔改。耶稣传给我们的这消息，就是这首先的号角。我们已经听到了这号角，并且，开始忏悔，预备那日的赎罪。在七七年的号角，也要在赎罪之日吹起，作为后一次的号角，宣布禧年的号角。这号角要在遍地吹响，这角声如同闪电从东边发出，直照到西边，所有的人都要知道。这角声，向我们宣告自由，使我们归回产业，回归本家。于我们而言，我们的产业，是在基督里，我们的本家，是在天上。
那真正的逾越节的羔羊，是耶稣基督，那真正的应许给我们的产业，是在基督里。在那一日，我们都要进入那真正的产业，都要从亚当里脱离，进入到耶稣基督里。那时，我们才能得到完全的自由，不再有保罗的叹息。这一切救赎，是在基督里。阿们。