S28.信仰的内在与外在
引言：
大家平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了“复兴的以色列国”，神要的以色列国，是一个祭司的国度，然后，以其他万国为凡民，共同祭祀耶和华神。他说的很明白：因为全地都是他的。正是因为全地都是他的，所以，以色列国才有资格成为祭司的国度，作为其他万国的祭司。如果全地不是他的，那让以色列当祭司的国度，就得喝西北风了，因为祭司是无份无业，只以耶和华为产业的。但正因为全地都是他的，所以他才有底气让整个以色列成为祭司的国度。
出埃及记 19-5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。
出埃及记 19-6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”
因为全地都是他的，所以，如果以色列成为祭司的国度，那么，耶和华就是他们的产业，而全地，都是耶和华的。全地的人都要通过他们来祭祀耶和华。这是合适的。但，耶和华对以色列的这个期待，以色列没有能达成。可是，这不正是给我们的恩典吗。至少，给了我们一次选择当祭司还是选择当凡民的机会。这正是神给我们的恩典。
这个世界作为祭司国度与凡民列国的世界，是不可能的了。因为，这个世界已经成了兽的国了。这是他明明的告诉我们的。他把这个世界交给了那恶者。
路加福音 4-5 魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，
路加福音 4-6 对他说：“这一切权柄、荣华我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。
路加福音 4-7 你若在我面前下拜，这都要归你。”
路加福音 4-8 耶稣说：“经上记着说：‘当拜主你的神，单要侍奉他。’”
启示录 13-6 兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名并他的帐幕，以及那些住在天上的。
启示录 13-7 又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制服各族、各民、各方、各国。
启示录 13-8 凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。
这个世界是属于魔鬼的，是属于兽的。这是神交给他的。神把这个世界交付了魔鬼，神把这个世界的权柄赐给了兽。因此，魔鬼就能诱惑耶稣，以整个世界的权柄荣华来诱惑耶稣。但耶稣不为所动。耶稣作为王，虽然那个时候还没有他的国度，没有他的世界。但，他不要魔鬼的世界，虽然魔鬼说，拜他就能得到，但，他不要。他不要拜魔鬼。
他没有拜魔鬼，因此，这个世界就不是属于他的。他的国不属于这个世界。那他作为一个王，没有国度怎么办呢？没有他的世界怎么行呢？神要废掉在先的，为要立定在后的。神能造出先前的天地，就能废掉先前的天地，再造一个新天新地，这个新天新地，是后来的，也是交付后来的那个人的，就是，耶稣基督。神要立定在后的。
因此，这个世界的“祭司国度与凡民诸国”的理想，就被废弃了。从此，祭司国度与凡民诸国的世界的理想，就放到了新天新地。这个世界已经交付魔鬼了，已经是被决定废弃的了。
但这于我们外邦人而言，实在是一个天大的好消息。因为，在这个世界，我们永远不可能成为祭司的国度的国民，神根本就没有给我们选择权。只是，正因为以色列百姓的悖逆，我们得到了选择权。正像，其他的支派的悖逆，使得利未人得到了选择权一样。我们不得不感谢神的恩典。
出埃及记 32-26 就站在营门中说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。
罗马书 11-30 你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤；
因着其他支派的悖逆，使得利未得到了选择权，祭司的国度是无法成就了，现在，大家自己来做决定吧，是要属于耶和华，还是不要属于耶和华。
因着以色列的不顺服，我们也蒙了怜恤，可以选择侍奉耶和华神。本来这是他们的特权，但如今，我们也得到了怜恤，可以选择侍奉耶和华神或者侍奉玛门。单单侍奉耶和华神的祭司本来是以色列的特权，但，因他们的不顺服，我们倒蒙了怜恤。
神要成就他的祭司之国，在那新天新地中。那新天新地都是他的。所以，他成为谁的产业，那么，新天新地，就是属于谁的。他愿意当小的吗？他愿意成为人的小产业吗？不，他甚至不愿意成为人的大产业，他只要成为人的唯一的产业。
耶稣来了，正像摩西的呼喊把利未人从以色列百姓中分别了出来一样，耶稣的呼喊，也把他的众祭司从凡民中分别了出来。那撇下所有跟随他的，那一无所有只有他的，都要同他成为祭司，一同作王。新天新地中的以色列国，正是一个不打折扣的祭司之国。
那新天新地都是他的，因此，他决定把这天国，赐给那跟随他的人。那一小群人。因为这是他的，所以，他有这个权柄。
路加福音 12-32 你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。
路加福音 12-33 你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。
路加福音 12-34 因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”
正像他通过摩西说的一样，全地都是他的。他愿意把这国赐给那些变卖所有跟随他的人。这很合适，因为，那是他的地方。也正因此，他把这地方赐给了这小群之后，其他的人想要进入，要么，一狠心撇下所有加入这小群，要么，就用不义的玛门和这小群交个朋友，等到玛门无用的时候好能被这小群接进天国。
其实这正合适。祭司的国度，是个无份无业的国度，他们一无所有，仅有主耶和华。他们唯一的依靠，他们唯一的财富是主耶和华，他们的心也就在主耶和华那里。就算是在天国，一个新天新地的世界中，也是如此。虽然新天新地，虽然地很多，但亚伯是懒惰的，他不要土地，他不去种地搞吃的，他只愿意放羊祭祀耶和华。这样的人，按摩西的话说，他们不准有产业。按耶稣的话说，他们有产业也不能要。他们只能无份无业，单单的以主耶和华为他们的产业。但也正因为他们的一无所有，凡民才能够用不义的玛门和祭司交个朋友。又正因此，新天新地的世界中，他们愿意接纳凡民同住，把地分给那些凡民，因为，那些凡民愿意怜悯他们，在他们需要的时候给予他们。反正那些地，祭司们既不愿意种，也不愿意要，不许他们有，有了也得卖。反正他们与地是无关的。凡民又正好愿意要这些，他们的收成也愿意分享给祭司吃。二者一拍即合，刚刚好。这一切都刚刚好。
如果全地不是他的，那么，他让人用不义的玛门和天国的百姓交个朋友就是在说自己的笑话了。因为如果那些服侍玛门的人也能进入天国，那干嘛要通过他的祭司进入天国啊。但正因为全地都是他的，所以，他决定把这天国赐给那变卖所有跟随他的那一小群，没有赐给别的人。也正因此，别的人需要通过和他们交个朋友来进入天国。但又正因此，在天国，他们不会再改变，天国是个不变的国度，永远的国度，在天国，他们不会改变，保持为在世界改造之后的心灵，愿意给予祭司们。又正因此，祭司的国度，和凡民的诸国，关系就得以建立。这一切，都刚刚好。
有凡民会羡慕祭司，因为耶和华是他们的产业。也有祭司会嫉妒凡民，因为凡民都有地上的产业，而自己却没有地上的产业。这都是不应该的。神想让我们当什么角色，或者说，我们想当什么角色，就甘心于那个角色就行了。神的国度欢迎凡民，也欢迎祭司，但，绝不欢迎贪心的人。贪心的人，与神的国度，是无份的。
耶稣所爱的那财主，他很羡慕的来找耶稣，但他拥有的产业太多了，神给他的产业太多了，他撇下不了。他撇下不了，就转头离开了。不再想着像彼得他们一样撇下所有跟随耶稣。
而亚拿尼亚和撒非喇，他们或许拥有的比较多吧，以至于他们能够献上一部分就有足够的胆量说全部献上了。但，他们既然难以全部献上，就不能想着像贫穷的彼得他们一样全部献上。像那个耶稣所爱的财主一样离开他们就行了，不想着像彼得他们一样。但亚拿尼亚和撒非喇却太贪心了，他们像那个财主一样难以全部撇下，却还非要进彼得他们的教会，想着和彼得他们一样。他们就算一只脚踏进去了，也得死在门口，被抬出去。贪心的人，与神的国度，是无份的。
圣经中记录了很多财主。他们没有全部撇下跟随耶稣。但，他们就不想着假装成全部撇下的样子。他们就是保留着一切，然后，用其中的一部分和耶稣交个朋友。这就挺好。不能全部撇下，就不要假装，就那样保留着，用一部分和耶稣交个朋友，不也挺好的吗。
约翰福音 19-38 这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。
约翰福音 19-39 又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沉香约有一百斤前来。
这些人他们因为拥有的太多，难以像彼得他们一样撇下所有，但他们也没有像亚拿尼亚撒非喇一样的假装。撇下不了就是撇下不了。但他们还是愿意用他们的不义的玛门和耶稣交个朋友。
其实如果没有凡民，祭司的生活也挺惨的。因为，他们都是无份无业的穷人。耶稣死了，天天跟着耶稣的彼得他们都没有钱给耶稣安葬。太不容易了。但我又想，其实他已经讲了，祭司的国度的前提是，全地都是他的。是的，如果没有凡民，祭司的生活会挺惨，但如果没有祭司，凡民连一点地都不会得到。因为，全地都是他的。而他，是祭司的产业，是祭司的份。只是，眼前这个世界已经交付了魔鬼了，耶稣都不指望这个世界了。我们的指望，在新天新地。
跟随神的人，总是会有那么一些喜欢假装的人。罪人是可怜的，但假装的人，是可恶的。
马太福音 9-11 法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”
马太福音 9-12 耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。
马太福音 9-13 经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”
耶稣说他来是召罪人。法利赛人难道不也是罪人吗？他们也是罪人。但，耶稣却召不了他们。他后来也召了一些个别的法利赛人，但他召来的人，就算原本是法利赛人，也得被法利赛人群体攻击。法利赛人也是罪人，耶稣正是召罪人来的，他却召不了法利赛人。这正是因为，法利赛人虽是罪人，却假装成义人。他们是假冒为善的人。
罪人就是罪人，是需要可怜的人。但明明是罪人，却装出一副义人的姿态的人，一点也不可怜，只有可恶。他们实在太可恶了。
在信仰生活中，我们能遇见太多的这样的人了，他们是假装信仰的行家，他们是表演信仰的演员。在他们的生活中，一切的信仰行动，都是表演，无论是唱诗，祷告，传道，还是行善，对于他们来说，都只是表演给人看。
他们只有外面。
1.该隐的乐器
在说到信仰的外在表现的时候，最容易为我们想到的就是大家一起唱歌赞美神了。这是信仰的最明显的外在表现之一。
唱歌赞美神之中，我们常常需要用到乐器。而乐器的起源，是该隐。
创世记 4-21 雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
该隐的后裔，犹八，他以乐器的祖师的身份在创世纪中登场。乐器的起源，出自于该隐一脉。而乐器的首先的目的，就是为了娱乐自己。
我们有两种满足，一种满足是来自于耶和华，而另一种满足，是来自于我们自己。该隐的一脉，他们无法从耶和华那里得到满足，他们只能从自己的感情中得到满足。在乐器的旋律中，在诗歌中，他们的灵魂得到了升华，像神一样，他们从自己这个假神中，得到了满足。
乐器的首要目的，是满足自己的感情。这会给我们一种虚假的满足感，就是，我们明明在走向地狱，但乐器的旋律，却让我们觉得自己在走向天堂。这种虚假，实在可怕。
让我不得不放弃乐器的一个原因就在这里。因为，我明明在唱着赞美的诗歌走向地狱，但这旋律却让我觉得我是在向着天堂前进。我明明生活的乱七八糟，污秽肮脏，但因为唱着圣洁的诗歌，就觉得自己也是圣洁的了。我明明在抱着吉他走向地狱，但在自己的感情升华中，我得到了虚假的平安，觉得自己正在走向天堂。如果不是可怕的梦惊醒我，至今我仍不会悔改。那可怕的梦，抱着吉他，唱着赞美，走向地狱的梦，让我惊醒，不得不在神面前敬畏。
该隐的乐器，只是自己的感情的满足而已。乐器本身，什么也不是。
如果我的感情是爱着耶和华的，那自然很好。但我没有那么好。我根本就没有那样的爱着他，却在旋律之中，我觉得自己已经升华。好像我多么爱着他一样。其实我根本就没有听他的话。这真是虚假。我就像是一个渣女，一个垃圾的新妇，天天弹琴唱着爱他爱他，却放下乐器就无视他的话。他要的，不是这个。他不喜欢这样。
2.大卫的心
该隐的乐器，被大卫拿来用了。该隐的一脉是乐器的祖师，而大卫拿来他们的乐器，又发扬光大。乐器本身，真的什么也不是。该隐能用乐器来满足自己，大卫也能用乐器来爱慕耶和华。乐器本身，真的什么也不是。
历代志下 7-6 祭司侍立，各供其职；利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来，藉利未人颂赞耶和华的。（他的慈爱永远长存）。祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。
大卫把该隐的乐器拿来，又造出许多乐器来，赞美敬拜耶和华。这非常好。但，到底是这赞美的外在表现使得耶和华喜悦了大卫呢？还是大卫的内心使得耶和华悦纳了他的赞美呢？我们赞美神，神就会喜欢吗？神会因为我们的赞美就喜悦我们吗？他决不是这样的神。我们弹琴唱歌，能骗骗小伙子能骗骗小姑娘，但，骗不了耶和华。
阿摩司书 5-23 要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。
神真的喜欢我们弹琴唱歌赞美他吗？算了吧。我们弹琴唱歌，能吸引到人，能骗得了人，但，一点儿也骗不到神。神不会因为弹琴唱歌而喜悦人。他对大卫的喜悦，决不是因为大卫的弹琴唱歌。他是看人内心的神。
撒母耳记上 16-7 耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”
使徒行传 13-22 既废了扫罗，就选立大卫作他们的王，又为他作见证说：‘我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。’
神是看人内心的神。神不是因为大卫的弹琴唱歌喜悦了大卫，而是，他因为喜悦大卫的内心，就悦纳了大卫的弹琴唱歌。他已经喜悦了大卫的内心，别说弹琴唱歌了，就算大卫去弹棉花他也会悦纳。他是因为大卫的内心喜悦了大卫。
神不会因为人弹琴唱歌就会喜悦人。相反，他会因为喜悦人，而悦纳对方的弹琴唱歌。人不被悦纳，人和人所献上的东西，都不被悦纳。关键的，在于人。人被悦纳了，人和人献上的东西，都被悦纳。
创世记 4-4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，
创世记 4-5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。
耶和华不会把我们和我们所献上的分开看，他喜悦我们，就喜悦我们和我们的供物，他不喜欢的人，他就不喜欢那人和他的供物。在我们看，人或许不好，但东西本身是无罪的。但耶和华看，人不好，东西也就不好。他不喜欢那人的心，他也就不喜欢那人的东西。这个世界的物质，那些外在表现，他不看在眼里。
我们的弹琴唱歌也是如此。如果神喜悦我们的内心，那我们弹棉花他也悦纳。他喜悦的是我们和我们所献上的。如果神不喜欢我们，我们弹琴唱歌，就只能吵到他。他很烦，不喜欢，让我们离远点，别打扰他。他看的，只是我们的内心。
3.只看内心的神
马太福音 23-25 “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。
马太福音 23-26 你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。
在我们看来，人要有外面。准确的说，因为我们看不到里面，我们只能看到外面，对于人来说，必须得有外面才行。
但对于神来说，他只看人的里面。我们外面怎样，他根本就不在意，我们就算外面的弹琴唱歌，各种仪式，做的再多，他也根本不在意。反而，如果我们里面不被他喜悦，他还觉得厌烦。
阿摩司书 5-21 “我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。
阿摩司书 5-22 你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。
阿摩司书 5-23 要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。
阿摩司书 5-24 惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！
我们的外在的赞美，我们的外在的仪式，是挺好的，能给人看到，能表演给人看。但，他根本就不想看我们的表演，他只看我们的内心。如果我们的里面是污秽的，就算我们外面表演的再圣洁，就算我们弹琴唱歌再大声，就算我们献燔祭和素祭再多，就算我们聚会再多，就算我们献的平安祭再多，我们越这样努力的表演，越让他厌烦。他要的，是我们的里面。
在耶稣的杯盘的比喻中，他说，要先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。也就是说，只要里面干净了，才能叫外面也干净了。如果我们不洗净我们的里面，那么我们永远不可能干净。
这正是表演者的悲剧，他们只顾着外面，却忽视了里面。然而如果人里面不敬虔，外面再多的敬虔，也不干净。只是确实可以给人看，就算神再不喜欢，该隐一脉自己弹给自己人听，这有什么不可的呢。他们根本就不在意神怎么看。
神只看我们的内心。我们外面再多的表演，他也不看。除非，我们有他要看的里面。我们只有里面干净了，我们的表现才有意义。其实那个时候，没有外在的表现也是行的。因为，他只看我们的里面。
只是一个很现实的事情就是，如果我们真有里面的，那外面多多少少会暴露一点。可是，决不是为了表现给人看，故意假装成那个样子，而是，我们里面本来就是那个样子，流露到了外面一点点而已。
只洗净杯盘的里面，在技术上虽然是可以完全不洗一点点的外面，但在操作上是很难的。我们如果要洗杯盘的里面，多多少少都会洗到杯盘的外面。然而如果只想表演给人看，只想洗净外面的，这是很容易的，完全可以把盖子盖起来，把外面洗的干干净净的，却把里面的所有肮脏全都保留下来。这是很容易操作的。只要我们稍微的把心向神封闭，稍微的想要把外面展示给人看，就能达成这个效果。只是，我们再封闭内心，再怎样只表现外面，都影响不到神。他只看我们的里面。并且，他能看到我们的里面。
信仰的表演是属于该隐的，信仰的实质是属于大卫的。大家都弹琴唱歌，但，决定神的悦纳与否的，并不是我们外面的表演。而是，我们里面的内心。
大卫不是因为他的弹琴唱歌而被神喜悦，就像该隐一脉弹琴唱歌再大声也无法得到神的喜悦一样。他的内心不尊重神，外面的表演也不被喜欢。
大卫的内心却是依靠神的。他在神面前，实实在在，诚诚实实，一点点都不表演。这样的内心，才是神悦纳他的表演的依据，其实那不能称之为表演，因为他真的，就是那样。他内心就是那样的诚实，所以，他的行为也是实在的。他的行为，不是表演。
大卫不是因为弹琴唱歌而被神喜欢。相反，他是因为内心已经得到了神的喜欢，而他又恰好弹琴唱诗来表达自己的内心，因此，他的弹琴唱诗才被悦纳。关键的向来不是我们的外在表演，而是，我们的内心。他只看我们的内心。
约翰福音 4-23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
耶稣说到真正拜父的，不是各种弹琴唱歌，不是各种仪式礼仪，而是，心灵和诚实。大卫有弹琴歌唱，也有仪式礼仪，但，这些重要吗？这些东西一直都有，后来的人也有弹琴歌唱，也有那些仪式礼仪，但耶和华只觉得厌烦。
真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。他向我们所要的不是外在，而是，内在。他是看我们内心的神。
然而，什么是心灵，什么是诚实呢？我们常常会把灵翻译为心灵，我们的灵，我们的心灵，就是我们心中的思念。我们心中思念着他，我们口里就很自然的念叨着他，这就是喜欢他，这就是爱他了。关键的，是心灵。不然，只是口里天天说神啊神啊的，一点用也没有。关键的是心灵，而不是形成了一个口头的习惯。神要的，是我们用心灵拜他。
在这里我们所翻译为诚实的一词，他的意思是“真的，实在的，诚实的”。但其作为一个名词，在别的译本中，常常被翻译为：真理。真理就是诚实的，实在的，不虚假的。神要我们诚实的拜他，真的拜他。
我们所翻译为诚实的一词，其希腊文形式为：ἀληθείᾳ，我们搜索这个希腊文单词，就能找到别的用到这个词的地方。比如：
约翰福音 17-17 求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。
John 17-17 Ἁγίασον αὐτοὺς ἐν τῇ ἀληθείᾳ σου· ὁ λόγος ὁ σὸς ἀλήθειά ἐστιν.
在这里我们翻译为真理的一词，就是 ἀληθείᾳ，并且说，你的道，就是 ἀληθείᾳ，这意思就是说，神的话语，就是 ἀληθείᾳ，就是诚实，就是真理。确实，神的话语，就是诚实，就是真理。
我们要用心灵来拜他，他只看我们的内心。我们心中若不拜他，再怎样的表现，再怎样的表演，都无法拜他。我们也要用真理来拜他。就算我们再喜欢他，如果不了解他，那就可能会用一种他厌烦的方式来拜他。因此，我们也要用诚实，用真理，用他的道，用他的话语来拜他。并且，在这样的敬拜中，在这样的真理的敬拜中，他使我们成圣。并且，在这样的真理的敬拜中，他使我们成为得到自由的儿子。
约翰福音 8-32 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
约翰福音 8-35 奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。
不自由的，是奴仆，不能永远住在家里的。唯有神的自由的儿子，是永远的住在神家里的。神的真理，神的道，就是使我们得以自由的。神的儿子，就是使我们成为神的众子的。是的，他，就是神的道，所成为的肉身。
约翰福音 8-36 所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
天父的儿子，是天父的话语所成为的那人。我们有着经上记录的神的话语在这世界来敬拜神，他又来到我们中间，来完成这话语。他使我们以心灵，以他的话语，以他的真理，来敬拜他。
天父的儿子，是神的道，他的名，被称为神之道，神的话语。在那个世界，在那新天新地中，我们将要以心灵，以他的话语所成为的那一位，来敬拜父神。我们的心灵，通过他，来真正的敬拜父神。
哥林多前书 15-28 万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。
万物都要服在他的脚下，那时，他也要使自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。我们所有的人，都要以他，来真正的敬拜父神。
那拜父的，要用心灵和诚实来拜他。那拜父的，要用自己和耶稣来拜他。他是至高者，独一的主宰。阿们。