S29.跑路的利未人
引言：
大家平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了“信仰的内在与外在”，信仰的外在有很多种表现，比如在阿摩司书中告诉我们的，有节期，有严肃会，有燔祭，有素祭，有平安祭，有歌唱的声音，有弹琴的响声。这些都是信仰的外在表现。就人所能看见的说，这可以说是信仰的全部内容了。但，耶和华一个也不看。这些外在的，我们能看到的所有的外在的信仰表现，耶和华一个也不看。他只看我们的内心。如果我们有了大卫的内心，那么，再加一点外在的仪式，就非常好了。但如果没有大卫的内心，外在的仪式反而让耶和华厌烦。只是，这样否定别人信仰的话，除了先知之外，谁敢说呢。。。我也常常觉得很多人歌唱赞美的声音很吵人，觉得他们的聚会很厌烦，但我一句话都不敢说。
我就算觉得他们歌唱赞美的声音很吵人，觉得他们的聚会很厌烦，我也不敢说。毕竟，他们有他们的宗教，他们有他们的信仰，不需要我多嘴。他们的神很喜欢他们的歌唱赞美，很喜欢他们的聚会，而我的神不喜欢，我的神算什么呢。唉。。。
我们虽然喊着同一位神，但我们的神却完全不一样。他们有着一个名字，有着同一本书，但，除了这些之外，他们完全不一样。他们性格不一样，他们爱好不一样，他们脾气不一样。除了名字和书本之外，我们的神完全不一样。我不知道这能不能称之为同一位神，因为他们有着完全不一样的性格与脾气。但根据历史来说，反正犹太人是不承认他们和北国以色列人拜的神是同一位神。虽然，名字都是以色列的神。更何况，北国以色列人还更多。
1.无田地的跑法
到底谁信的神才是真神呢？不说犹太教，基督教，伊斯兰教，这三位信仰独一的神的宗教所信的神是不是同一位神了，就连基督教内部的很多教派，他们所信的神是不是同一位神，我们也不得而知。我们都以为我们所信的神是真神。这是很理所当然的。北国以色列人，他们直到耶稣时期，直到耶稣遇见撒玛利亚妇人和他们对话的时期，他们还是觉得自己的才对。从北国被亚述灭亡的BC722年，一直到耶稣和撒玛利亚妇人对话的AD30年左右，总共有750年左右的时间，他们一直在坚持着自己的信仰。在他们眼里，恐怕犹太人拜的才是假的。犹太人说他们拜的是虚无之神，他们还说犹太人拜的是虚无之神呢。
约翰福音 4-19 妇人说：“先生，我看出你是先知。
约翰福音 4-20 我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”
这个妇人他看出来了，耶稣是个先知。但就算如此，这个妇人他觉得自己错了吗？一点也没有。他可没觉得自己错了。他说：“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”如果从他们分裂的BC931年那时候开始算起，直到耶稣和撒玛利亚妇人对话的AD30年左右，也就是说，这将近960年的期间，他们一直是觉得，犹太人才是拜错了。他们拜的才是对的。
日光之一没有新事。没有人会觉得自己拜错了神。今天也是一样。我觉得我拜的神才是正确的，大家又有谁不是这样呢。北国以色列，从他们分裂的时候开始，一直到耶稣的时代，他们都觉得自己的敬拜才是对的，至于南边的犹太人，他们才是拜错了。当然了，犹太人也一样，认为自己拜的才对，北边的兄弟才是拜错了。耶稣是个犹太人，当然也站在犹太人这边。
约翰福音 4-22 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
耶稣说的话，就像960年前的亚比雅说的话一样，他们都是犹太人，都认为自己拜的才是对的，而北边的兄弟他们拜的不对。
历代志下 13-4 亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说：“耶罗波安和以色列众人哪，要听我说，
历代志下 13-9 你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗？不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗？无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊，将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。
历代志下 13-10 至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有侍奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，
从后来人的角度来看，耶稣和亚比雅为自己这边的宗教辩护，而否认了北国以色列的宗教，在后来人的角度看来，他们和北国的人没啥区别，北边的人也是为自己的宗教辩护，然后认为南国犹大的人拜的是错的。这和我们今天也正是一样，大家都觉得自己才对，而别人，都是错的。
所以我觉得别人不对，是不是可能我自己错了呢？可能是吧。但正常来说，我也是不可能承认的。正如南国犹大和北国以色列都认为自己的对，对方才错了。
北国的人是为何认为自己的对呢？我们看撒玛利亚妇人说的话，他说：约翰福音 4-20 我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。
北边的人信仰正确的来源，是传统。从祖宗开始就是这样的，大家都是这样的，一直以来都是这样的。于是，他们就认为，这才是正确的。北边的人信仰正确的理论依据，是他们的先祖，是他们的传统。
南国犹大认为自己的信仰正确的理论依据是什么呢？亚比雅说到他们南国的人的信仰正确，其理论依据，是祭司利未人。
历代志下 13-10 至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有侍奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，
然而，北国不也有祭司吗。你有祭司，我也有祭司，谁没有祭司啊。北国的人也完全可以套用亚比雅的话来回复亚比雅，只是需要修改几个单词而已。比如北国的人可以这样说：“至于我们，耶和华是我们的神，我们并没有离弃他。我们有侍奉耶和华的祭司，都是雅各的后裔，并有以色列人各尽其职，”
只需要修改两个词，北国的人就完全可以套用亚比雅的话来论证自己的信仰。这两个词就是：把亚伦换成雅各，把利未人换成以色列人。这样的论述，完全是事实。有什么不可以的吗。南国有祭司，北国也有祭司。南国祭司是亚伦的后裔，北国祭司是雅各的后裔，南国服侍的人是利未人，北国服侍的人是以色列人。这有什么不可以的呢。
这完全可以。如果不可以，他们如何能从分裂的时候一直坚持着信仰直到灭亡的时候呢。正是因为完全可以，所以，他们的信仰，从分裂的时候，一直坚持到他们灭亡为止。
反正大家都觉得自己对，没办法。但我们有了先入为主的判断，就是我们认为，南国犹大的信仰才是正确的信仰。虽然我们这个判断不一定对，当然了，从圣经的角度来说肯定对，因为这判断就是圣经提供的，而现在所用的圣经旧约历史，是文士以斯拉选取编辑的。而以斯拉，是个犹太人，南国犹大的人。所以，我们所有的从圣经中得来的判断，都是从犹太人的角度得来的判断，在这个角度之下，犹太人当然认为自己是正确，而北国以色列是错误的。虽然，这并没有什么用。北国以色列依然坚持着他们的信仰直到灭亡。
但我们并没有北国以色列人编辑的圣经，我们只有一本犹太人编辑的圣经，所以，我们只能得到犹太人的角度，只能从犹太人的角度来分析，为什么犹太人的信仰是正确的，而北国以色列的信仰是错误的。我们只能从犹太人的角度，因为，圣经只提供了这一个角度。
从犹太人的角度来论证犹太人的信仰是正确的，而北国以色列的信仰是错误的，其依据，就是亚伦和利未人。大家都有祭司，北国以色列的祭司是雅各的后裔，而南国犹大的祭司是亚伦的后裔。亚伦不也是雅各的后裔吗。大家也都有服侍神的人，北国以色列的服侍神的人是以色列人，而南国犹大的服侍神的人是利未人。利未不也是以色列人吗。就这一点细微的区别而已。因此，犹太人论证他们信仰的正确性，就建立在这一点细微的区别之上，就是建立在亚伦和利未人之上。因为亚伦是利未的族长，我们就合并称之为利未人。南国犹大认为自己的信仰正确，就是因为，他们有利未人。而北国，虽然也有祭司，但，他们都是凡民。
凡民与利未的区别是什么呢？耶稣的门徒和普通的信徒的区别是什么呢？就是有产业与否。
民数记 18-20 耶和华对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有份。我就是你的份，是你的产业。”
路加福音 14-33 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”
南国犹大和北国以色列的信仰不同的论证依据，就是这些。南国犹大认为自己的信仰是对的，因为他们有利未人。利未人从族长到普通利未人都在他们那里，所以，他们认为自己的信仰是正确的。虽然，北国以色列也并不理他们。。。
不管北国以色列理不理他们吧，他们就是这样论证了自己信仰的正确性：因为他们有利未人。而北国，虽然也有祭司，但都是凡民担当这个角色。这就像是彼得的教会和别的教会的区别一样，彼得的教会，都是耶稣的门徒，而别的教会，都只是信耶稣的人。耶稣的门徒和信耶稣的人有什么区别呢？正是利未人和普通以色列人的区别：有没有产业，有没有撇下一切。
耶和华神本来是让利未人散居在全体以色列境内的，也就是说，本来北国也是有利未人的，为什么南国犹大说，他们有利未人呢？北国难道没有吗？很抱歉的是，北国真的没有。他们曾经有过利未人，但，这些利未人都跑路了。都跑到南国犹大去了。
这正是我们标题的来源：跑路的利未人。本来利未人是遍布在以色列境内的，但后来，北国的利未人都跑路了，都跑到南国犹大蹭着住去了，因此，北国就没有了利未人，而南国，可以很坦荡的说自己的信仰是正确的，因为，利未人都在他们那边。只是北国在意吗？他们根本不在意。不就是一些无份无业的人嘛，有什么可珍贵的。巴不得他们赶紧走呢。耶稣的门徒就是这个价值，撇下一切所有，一无所有，谁能稀罕呢，要走赶紧走。
利未人就赶紧的就走了。利索的跑路了。还好，南国犹大愿意接纳他们，利未人还算不太惨。不过我想，如果神要利未人跑路，那就肯定会给利未人预备要跑路的地方。不可能说没有人接纳。南国犹大的接纳，并不是对利未的拯救，反而是，神借着利未对南国犹大的拯救。从长远的角度来看，确实，这是神对南国犹大的拯救。南国犹大的生命，可比北国以色列的生命长久的多了。
我们还是看看利未人的跑路吧。在旧约中记录的利未人跑路的事情，共记录了两次。这是利未人第一次跑路，原因是，北国以色列人不愿意通过他们祭祀耶和华。
列王纪上 12-31 耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。
本来以色列人要通过利未人作为祭司来祭祀耶和华的，但耶罗波安却把凡民立为了祭司，让百姓通过这些祭司祭祀神。按理说也没什么的，凡民不就是比利未多了一点产业嘛。但就这一点不同，使得他们通过这些祭司所祭祀的，变成了虚无之神。他们所祭祀的神的性格，能甘心当个第二产业，很明显，这不是犹太人的神的性格。犹太人的神的性格，决不当人的第二产业，第一产业都不行，只当人的唯一的产业。犹太人的神的性格，不容许他的祭司有地上的产业。
所以，南国犹大和北国以色列，虽然都是以色列人，虽然都有祭司，都有宗教，但他们所信的神，性格却不相同。北国以色列的神，能容忍他的祭司拥有产业，而南国犹大的神，不许他的祭司有产业，只准让无份无业的利未人当祭司，他只当利未人的产业。他们所拜的神，虽然叫法都是以色列的神，但性格却不一样。这不是同一位神。在犹太人看来，北国以色列人所拜的，是虚无之神。他们可真敢说。不怕挨打一样。不过，当时他们已经是敌对的关系了，所以也确实不用怕挨打。但不管南国犹大的人怎么说吧，北国以色列人在意吗？他们并不在意。他们如果不在意他们所拜的神的性格，那自然，也就不用在意这位神所定下的祭司是怎样的人了。
利未人只能跑路。这第一次的跑路，是因为他们不被当成祭司，百姓不通过他们来祭祀耶和华，那他们只能跑路。毕竟，他们总得吃饭的。他们又没有产业，只能是吃百姓所献的。而百姓不愿意通过他们来向耶和华献祭，那他们只能跑路。
这第一次的跑路，是在他们没有地的情况下进行的跑路，是整个利未支派的跑路。反正也没有地，他们跑起来是更容易的。他们很容易的就撇下了原有的一切，跑路来到了犹大的地方，在这里，他们可以当祭司来侍奉耶和华神。也算是能得一点吃的。还好犹大的人多，犹大人的地盘大，不然，接纳他们真的是负担太大了。但就算如此，他们也成为了犹大国中的最贫穷的一些人。然而，就在这贫穷中，本来没有地的利未人，竟然得到了地。有地之后，他们的跑路，就不用换地方了，他们可以跑回自己的地去。
2.有田地的跑法
尼希米记 13-10 我见利未人所当得的份，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。
在南国犹大的人从巴比伦被掳中归回之后，这些利未人，他们竟然有地了。然后，他们仍然得去侍奉神，只能撇下自己的田地不管，去侍奉神去。
就像上一次北国以色列的百姓不愿意通过利未人祭祀耶和华一样，这一次，南国犹大的百姓竟然也不愿意通过利未人祭祀耶和华了。他们不愿意通过给予利未人来向耶和华献上。人总得吃饭啊，利未人又得跑路了。但这次的情况比上次好点，上一次他们是只能跑到别人的地盘，这一次他们自己有了地了，他们都跑路回到了自己的田地去了。这次他们可以说：哼，你不供给我又如何，我自己有。
利未人这次竟然有地了。这真是不可思议的事情。他们是不应该有地的，可是，为什么他们竟然有了地了呢？我们得回到南国犹大被巴比伦掳去的那时候来了解这个事情。
列王纪下 25-11 那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。
列王纪下 25-12 但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。
巴比伦把犹大国掳去的时候，留下了一些民中最贫穷的人，使他们修理葡萄园，耕种田地。犹大国中谁是最贫穷的人呢？是那些本来就无份无业，还跑路来到犹大地寄居的利未人。本来他们是最穷的，都没有田地的。但现在，他们被留下来了，这些田地都给他们管理了。
直到被掳归回的时候，大部分的人归回之后，又从那些最贫穷的人手中夺回了原有的田地。本来利未人就不该有田地的，被夺去也没啥。但在这之中，他们终究还是给利未人留下了一些田地。再加上，被掳的人也并没有全部回来。比如但以理他就没有回来。然后尼希米是犹大地和巴比伦来回跑。回来的人并不多。这也是利未人能够有田地的原因之一。
总之，利未人现在翻身了，有田地了。这一次，百姓们不通过他们献祭给耶和华，他们也不用跑路到异国他乡了。他们自己有地了，百姓们不愿意通过他们来献祭给耶和华，那他们就干脆的又跑路了，这次他们有地了，他们跑回了自己的田地了。这是不应该的。
不应该的意思，不是说他们不应该跑回自己的田地，而是说，他们不应该有自己的田地。因为，他们是利未人。他们不该有自己的地的，他们应该无份无业的。他们跑回了自己的地，这是不应该的。如果他们没有自己的地，或许，他们这次的跑路，就能跑到我们外邦呢是不是，我们就可以通过他们祭祀耶和华了。但因为他们这次有地了，他们的跑路，就跑到了自己的田地里。
3.耶稣教导的跑法
直到，耶稣来了，他们这些有田地的贫穷人啊，都要变卖掉他们所拥有的，成为真正的利未人。不管他原来是不是利未人，他们都要变卖所有的，成为真正的利未人，真正的，无份无业，只以耶和华为产业的人。
路加福音 14-33 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”
耶稣来了，他作为祭司的国度的大祭司，他要呼召他的众祭司，让大家和他一同，无份无业，单单以耶和华为产业。而那些有了产业的利未人，他们就算在肉体上是利未人，他们也要悔改成为真正的利未人。他们必须悔改，必须无份无业。
使徒行传 4-36 有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（“巴拿巴”翻出来就是“劝慰子”）。
使徒行传 4-37 他有田地也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。
作为利未人，是不应该，不可以有产业的。耶稣来传一个让人撇下所有的道，这不是奇怪的，因为，圣经就是这样记录的。我们或许会很惊讶，竟然真的能有人撇下所有跟随耶稣。但在我愚昧的理解中，我觉得，他们本来就有这个想法。他们有了产业，他们每一次读圣经，良心都要受到鞭打，而耶稣来了，让他们变卖产业跟随他，这不正是对他们的拯救吗。从此，他们可以有底气的读圣经了，因为，他们照着行了。
马可福音 1-22 众人很希奇他的教训，因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。
那些文士，也多是利未中的一些人，就像文士以斯拉，他就是个祭司利未人。耶稣时代的那些文士为什么教训百姓没有底气？他们凭什么有底气，他们念圣经都得怀疑自己，他们能有什么底气。就像巴拿巴一样，他是个利未人，他每次读圣经，天天都得读着“利未人不可有产业，耶和华是他们的产业”。但他们却有了产业，他们有什么底气教训百姓！
直到，耶稣来了，耶稣教训人可是有着十足的底气的，他教训百姓，正像有权柄的人，不像文士。他来了，他撇下了所有，单单的以耶和华为产业，他教训百姓，有着十足的底气。他让人撇下所有，这不是要坑那些人，而是，要把他们从良心的谴责中拯救出来。不然，他们每次读圣经都得受到良心的谴责。他们怎么可能有底气教训人呢。
耶稣来了，新的利未人正在形成，不是按着血统，而是，按着定义：无份无业，只以耶和华为产业。不然的话，就算肉体上是利未人，也没有底气教训百姓，何必呢。肉体上作为利未人，并没有什么用处。除了读圣经的时候受点良心谴责之外，并没有什么别的用。
但，按着定义，按着神的话语，按着神的灵所成为的利未人，是可以有着十足的底气教训百姓的。他们无份无业，只以耶和华为产业。每次读圣经，都不是对他们的良心的谴责，反而，是鼓励他们，激励他们，让他们有着十足的底气教训百姓，正像有权柄的人。
耶稣来了，那新的利未人正在被分别出来，新的，祭司的国度，正在形成。他们无份无业，单单的以耶和华为产业。他们所拜的神，其性格，是独一的，决不当第二。第一也不当，只当独一。
耶稣来了，旧的利未人，也在慢慢的变成新的利未人。他们本来是血统上的利未人，外表上的利未人，但现在，他们是属灵上的利未人了。他们变卖了一切，只以耶和华为产业，成为了真正的，里面的，属灵的，祭司利未人。耶稣来了，从良心的谴责中拯救了他们。
只是，新的利未人，还要不要跑路呢？旧的利未人有过两次跑路，第一次是北国以色列的百姓不以他们为祭司，不通过他们来献给耶和华神的时候，他们集体跑路了，整个支派都跑路了，跑到了南国犹大。然而，后来的后来，南国犹大的百姓也不愿意通过他们来献给耶和华了，他们只能再次跑路，跑回到自己的田地里。他们竟然有自己的田地了这一次。从此，他们的教训，就没有什么权柄了。他们每次读圣经，只能承受良心上的谴责，因为，他们竟然有产业了。
但，耶稣来了。耶和华的救恩，他来了。旧的利未人，也要变成新的利未人。肉体的利未人，也要变成属灵的利未人。他们必须得成为真正的利未人，那按着神的话语，按着神的灵所成为的祭司利未人：无份无业，只以耶和华为产业的人。耶稣来了，他们终于可以把产业都卖掉不要了。他们早就想这样了，谁想天天读圣经受良心的谴责啊，多难受啊，教训百姓都没有底气。耶稣来了，他们得救了。他们从此，可以安心的读圣经了，可以坦荡的，当个真正的利未人了。一个真正的，无份无业，只以耶和华为产业的人。
但这次，他们还会遇到要跑路的事情吗？当然也会。利未人一直都会遇到要跑路的事情，当那地的百姓不愿意接纳他们，不愿意通过他们来认识他们的耶和华神的时候，他们仍然得要跑路。
路加福音 9-3 对他们说：“行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。
路加福音 9-4 无论进哪一家，就住在那里，也从那里起行。
路加福音 9-5 凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。”
那属于耶和华的人，不应该有着任何的别的依靠，不要带拐杖和口袋，不要带食物和银子，也不要带两件褂子。不可带有任何一点点的贪心。只要等候神的供应。通过那些百姓的供应。
但，历史就是现实。历史中，很多百姓不愿意供应他们，现实中也是如此。会有很多百姓不愿意供给他们。怎么办呢？跑路。这是他们所熟悉的应对方法：人们不愿意供给他们的时候，他们就跑路。
耶稣认可了这个方法：跑路。耶稣还指点了该怎样跑路，耶稣教导了一个正确的跑路的方法，说：凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。
人不接待的时候，人不愿意供给他们的时候，他们就跑路，并且，离开那城跑路的时候，要把脚上的尘土跺下来，见证他们的不是。他们不愿意接待，那就连他们的尘土也不沾。再见，再也不见。
利未的支派，跑路的支派。他们是一直处于跑路的状态。他们是真正的，寄居在这世界上的人。不是他们不想固定呆在某个地方，而是，人不愿意供给他们的时候，他们就得跑路，换个地方，换一批人。
利未的支派，跑路的支派，但却真的是，神让他们这样跑路的。神定意要让他们寄居在这个世界，居无定所，只能寄居。既然如此，当利未人有什么好处呢？当利未人的好处，就是当利未人的条件：无份无业，单单以耶和华为产业。这算是什么好处呢？然而，除了耶和华，还有什么可算为好处的呢？
诗篇 16-2 我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”
除了耶和华，还有什么可算为好处的呢。当利未人的条件，其本身，就是当利未人的好处。单单的以耶和华为产业，还有什么比这更好的好处呢。除了耶和华，还有什么可算得上是好处的呢。耶和华，他是唯一的好处。阿们。