S31.不愿意浪费的祭司们

大家平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
好久都没有和大家一起分享救恩的历史了。最近一段时间天天在讲道录音，同时也对以前的内容进行一些修正。但可能上帝看我修正的时候已经够了，需要写点新的了，所以就派人来接我去单独的住了，然后也能思考一些新的内容了。

天父派人来接我单独去住，住的地方当然也是天父的家。他的殿。但已经荒凉了很久了。建造这个殿花费了很多，然而后来，就被关闭了，不准再在这里聚集了，于是，这殿就荒凉了。
天父所派的使者带我到这殿里，也感慨一声，神的殿现在不荒凉了，现在有人住了。确实，虽然只有一个人住，但也算是有人住了。挺好的。天父所造的一切都甚好。

天父的家，他的殿，已经关闭了很久了。看到关闭的殿门，想到以前在这里的歌唱赞美，心里竟然隐隐觉得关的挺好。正如在之前一篇“信仰的内在与外在”的内容里所陈述的一样，这些歌唱赞美，竟然能使天父厌烦。他要的真正的敬拜，是心灵，与真理。
什么是心灵呢？什么是真理呢？他要的，是我们心中的怜悯，是我们对他话语的认识。他的话语，就是真理。

何西阿书 6-6 我喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。

这个殿里，从前充满了歌唱与赞美，但，至于心灵与真理，至于良善与认识神，我努力的从记忆中搜寻，却很难搜寻的到。偶尔有些零碎的怜悯，偶尔有些破碎的真理。但大家都不在意这些，反正唱歌赞美，快乐就行。他们说，这都是向神献祭。
他们在向神献祭，可是，却是神看不上的祭。他们说，以色列的神是以赞美为宝座的神，他们就天天唱歌赞美，向神献上为祭。他们引用的，我以为是对的，但想想，我们赞美了，他怎么还是移走了他的宝座呢？再次查看圣经，发现原来他们引用错了。这就是他们向神所献上的，错误的认识神。

诗篇 22-3 但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座（“宝座”或作“居所”）的。

原来，诗人在这里，不是说以色列的神是以赞美为宝座的，而是，神是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。他以赞美为宝座，但，不是以外邦人的无意义的赞美为宝座，却是用以色列的赞美为宝座。谁是以色列呢？我们又得回到心灵与真理之中。

约翰福音 1-47 耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”

真正的以色列人，是心里没有诡诈的。这样的真以色列人的赞美，确实，是神的宝座。因为神就是用以色列的赞美为宝座的。
想着神关闭他的圣殿，总有他的理由。就像耶稣要拆毁圣殿，总有他的理由。虽然这圣殿的关闭是由人的举报引起的，但我们所信的是：一切在神手中。他要关闭，才能关闭。

日光之下，没有新事。神要关闭圣殿的事情，也不是新事。他要关闭圣殿的理由，也早已告诉了我们。圣殿中有向神献的祭，但神却要关闭圣殿。因为他们献的祭，耶和华看不上。

玛拉基书 1-6 “藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？’
玛拉基书 1-7 你们将污秽的食物献在我的坛上，且说：‘我们在何事上污秽你呢？’因你们说，耶和华的桌子是可藐视的。
玛拉基书 1-8 你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？”这是万军之耶和华说的。
玛拉基书 1-9 现在我劝你们恳求神，他好施恩与我们。这妄献的事既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。
玛拉基书 1-10 甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：“我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。”

他说，甚愿你们中间有一人关上殿门。于是，这话语成就在了他们中间，他们中间有一个人举报了这个圣殿，关上了圣殿的门。神所甚愿的，成就了。我曾经觉得举报的人太可恶了，但现在想来，他或许是成就了天父甚愿的事情吧。天父用他成就了自己甚愿的事情。当然了，从人的角度来说，他或许是看不下去了，或许是嫉妒了，但不管怎样，神所甚愿的成就了。这就好了。
他甚愿有人关上他的殿门，为什么这样呢？因为他收到的祭物太差劲了。他一点也不喜欢。他不喜欢，其实与祭物无关，而是，献这祭物的心，他不喜欢。把非常次的祭物献给他，这心，他不喜欢。正如他对亚伯和该隐的态度一样，他的态度，是针对人和其祭物的。轻视他的心，献上非常差劲的祭物，他看到其内心，于是，这人和这祭物，他都不喜欢。

玛拉基书 1-10 甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：“我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。”

他喜悦，或者不喜悦的，是人。人的内心轻视他，把非常次的东西给他，于是，他就连人带其东西，都不喜欢。
然而，他要关上圣殿，是百姓的错吗？是百姓把非常次的东西献给了他吗？百姓可没有资格献祭，有资格献祭的，是祭司。百姓要通过祭司才能向神献祭。

在玛拉基书的时代，其实百姓都不把牛羊牵来献祭了，这很麻烦，他们都是直接带钱过来，然后给祭司，祭司再从他所养的牛羊中选出祭物来烧掉。百姓就是这样通过祭司向神献祭的。
百姓都没有资格向神献祭，如何能够把非常次等的祭物献给神呢？我们看这段经文的开头，直接就表明了神的态度，不是百姓的问题，而是，祭司的问题。祭司心里轻视神，把非常次等的祭物献给神。

轻视他的名的，不是百姓，而是祭司，而是圣殿的管理者，运营者。同样的，献上非常次等的祭物的，也不是百姓，而是祭司。百姓只是带钱过来而已，钱哪里有什么次等不次等的呢，新的旧的一个价，脏的干净的一个价。百姓把够换成好祭物的钱给祭司，祭司换成祭物然后献上，在这个献上祭物的过程中，祭司把百姓献给神的钱，换成了非常次等的祭物献上，这是他不喜欢的。
百姓有什么错呢。他们就算不献祭也没啥。神对他们没有期待。因为百姓从一开始就不是单单侍奉耶和华的人。耶和华独一的神的荣耀，不在他们身上。但，神对祭司是有着期待的，因为在他们身上，耶和华要显为独一的神，要成为他们唯一的产业，唯一的财富。百姓不献祭也不会有损到神的独一的荣耀，因为百姓本来就是有着地上的产业的人。耶和华神是祭司的产业，是祭司的独一的产业，在祭司身上，有着神的独一的荣耀。

百姓不献祭神也不会有损失。但一般来说，百姓是要献祭的。他们不献祭给神的话，祭司就没得吃，于是祭司就得跑路，祭司都跑了，这百姓也就无法成为神的百姓了。所以，虽然百姓不献祭神也不会有损失，但因为祭司会跑路，所以百姓要想当百姓，就得通过祭司献祭给神，让祭司给自己当祭司，别没事干了就跑路。
因为献祭是祭司的事情，百姓也得通过祭司来献祭，所以祭司的献祭才能触犯到神。因为百姓并不能直接向神献祭，而是要通过祭司。因为祭司是无份无业的，单单的以耶和华为产业的人。耶和华是他们的产业，要向耶和华献祭，是得要通过他们。因为耶和华是他们的嘛。至于凡民，有产业的凡民，他们已经有了产业了。耶和华是独一的神。耶和华是无份无业的祭司们的产业。

百姓要通过祭司向祭司们的产业，向耶和华神献祭。并且在后期，百姓们不再把牛羊牵过来了，只是把钱给祭司，因此，祭司在把钱换成祭物的过程中，会倾向于把钱换成次等的祭物献给耶和华神。这就是轻视耶和华神了。
“藐视我名的祭司啊”，他这样称呼这些祭司们。因为百姓不再带牛羊过来了，就买祭司养的牛羊献祭。就把钱给祭司，然后祭司从他养的牛羊中挑一个献上就行了。在这个过程中，祭司挑选了次等的献给了耶和华。于是耶和华很生气的说：玛拉基书 1-14 行诡诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的；因为我是大君王，我的名在外邦中是可畏的。这是万军之耶和华说的。”

祭司养的牛羊中肯定有好的。但，这些祭司啊，他们竟然行诡诈。真以色列人是心里没有诡诈的，那才是真正的祭司，真以色列人的国度，才能称之为祭司的国度。但这些祭司，他们竟然行诡诈，把次等的献上给耶和华。这实在太可恶了。这人是可咒诅的。
但，这也实在太正常了。我们还记得祭物是通过什么方式献给耶和华的吗？烧掉。反正都是要烧掉的嘛，挑个好的那不是浪费嘛。换个不好的，换个次等的烧掉不也行嘛。反正都是要烧掉的，把不好的献祭他也一样。反正烧掉了都一样嘛。这正是该隐的献祭。

但神所愿意的，却是亚伯的祭。虽然是要烧掉的，但，要把最好的烧掉。这在该隐看来，当然是浪费。这在很多祭司们看来，也当然是浪费，烧掉嘛，本来就是浪费，就像马利亚把那一瓶香膏浇在耶稣的头上一样，这当然是浪费。正常人看到都觉得是浪费。

马太福音 26-6 耶稣在伯大尼长大麻风的西门家里，
马太福音 26-7 有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。
马太福音 26-8 门徒看见就很不喜悦，说：“何用这样的枉费呢！
马太福音 26-9 这香膏可以卖许多钱周济穷人。”

其实在这里说马利亚浪费的门徒是犹大，就是那个要出卖耶稣的犹大。使徒约翰直接指出了他，说他根本不是挂念穷人。对于一个不想浪费在穷人耶稣身上的犹大来说，浪费在其他穷人身上不也是浪费吗。他怎么可能会挂念穷人呢，那不是浪费嘛。

约翰福音 12-4 有一个门徒，就是那将要卖耶稣的加略人犹大，
约翰福音 12-5 说：“这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？”
约翰福音 12-6 他说这话，并不是挂念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。

约翰直接告诉了我们，犹大根本不是挂念穷人。他可不挂念穷人，那和浪费在穷人耶稣身上一样都是浪费。他只要花费在自己身上。他是个贼，带着钱囊，常取其中所存的。
对于我们这些外邦人来说，献上好的，把好的烧掉，或者是把珍贵的香膏倒在穷人耶稣身上，或者是周济其他穷人，这都是浪费。祭司们在收到百姓的钱，然后挑选祭物烧掉的过程中，就选择了不那么浪费的方案：挑选那些不好的烧掉。反正都是要烧掉的，挑选不好的烧掉，显得不那么浪费。这些祭司，不愿意浪费。

今天我们献祭不再是烧掉浪费掉了，但如果按照耶稣的话来说，这还是近乎于烧掉的浪费。他虽然不要我们烧掉牛羊，但却要我们心怀怜悯，周济穷人。这不就等于是烧掉般的浪费吗。是的，对于正常人来说，这仍然是浪费。所以，神他并没有改变不是吗。他以前是要人烧掉祭物，这是浪费。他后来是要人周济穷人，这也是浪费。他并未改变。他始终在要求人浪费。
这些勤俭持家的祭司们就不愿意浪费。如果非要浪费，他们也尽可能的不要太浪费。其实如果可能的话，他们甚至想要只收钱不献祭的。毕竟是要烧掉浪费的。但不行的话，他们就退而求其次，献上一些次等的，不要太浪费。他们可真是太节约了。尽可能的不浪费。

面对这些不愿意浪费的祭司，耶和华神想要关上殿门。但直到数百年后，耶和华的这个“甚愿”才得以成就。今天也是如此，有的圣殿还开着，只是因为神所“甚愿”的，暂时还没有成就而已。而有的地方，神的甚愿，已经达成了。他关上了他的殿门。就像耶稣和使徒们的时代，耶路撒冷圣殿的殿门一样，在之后罗马军队的入侵中，别说门了，连一块石头都不留在石头上。他所甚愿的，成就了。
然而在今天，我们的祭司又是如何不浪费的呢？百姓仍然是带着钱过来。一头羊或许有好有坏，但一块钱哪里有什么好坏呢。百姓带过来的只是钱而已。向耶和华献祭的，是祭司。今天的祭司们愿意浪费吗？恐怕他们更不愿意。节约用水，节约用电，不更得节约用牛用羊吗。至于献给耶和华，随便糊弄下就行了的。

何西阿书 6-6 我喜爱良善（或作“怜恤”），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。

他们说，唱歌赞美就是在向神献祭。他们是在向神献祭，但，却是次等的。神要的祭，是心灵和真理，他们献上的祭，是不加思考的唱歌赞美。快乐就行。他们唱歌赞美，他们心里很喜乐。这不就够了吗。至于耶和华，他们心里都喜乐了，耶和华敢不喜悦吗。如果耶和华敢不喜悦，那该隐就要生气，就要发怒变了脸色。
他们为何不献上怜恤呢？那不得浪费物质白扔出去嘛。他们为什么不献上认识神呢？那不更浪费时间精力不干正事吗。他们不愿意把东西白扔出去，他们不愿意把时间精力浪费在认识神之上。这里的他们，不是指百姓，而是指，运营圣殿的祭司们。神对百姓没有太高的要求，因为耶和华不当他们的产业。耶和华都不接受百姓们的直接献祭的，耶和华只接受百姓们通过祭司献给他的。因为他是无份无业的祭司们的唯一的产业。他是独一的神。

其实，只要祭司们尊敬神了，百姓们自然而然的就尊敬神了。因为祭司们是运营圣殿的，百姓们不是。祭司们是教训百姓们的，他们认识神了，就能把认识神的知识教训给百姓。他们有怜悯了，百姓们自然而然的，都是能学会怜悯的。毕竟，祭司们是教训他们的人，对他们的影响是极大的。
祭司们对神的态度，才是神所看重的。因为献祭，是祭司们决定的。祭司们决定怎样献祭，就怎样献祭。但，祭司们选择了轻松，省事，不浪费的献祭方案。这是耶和华所不喜悦的。

他喜悦的是良善，是怜悯，是认识他，是真理。献上这些，其实是非常浪费的事情。良善与怜悯，要求我们能把物质周济给穷人。认识他的知识，他的真理的话语，更是要求我们能把时间与精力大块大块的献给他。无论是浪费物质，还是浪费时间与精力，这在正常人看来，都是不能忍受的罪恶。
但，不愿意浪费的正常人，耶和华神对他们没有期待，反正耶和华不当他们的产业，对他们能有什么期待呢。可是，耶和华神是那些无份无业的祭司的产业，耶和华对他们是有着期待的，耶和华要他们尊敬自己。因为他是父亲，他是主人，他要祭司们尊敬自己。

不愿意浪费，是人之常情。但，把好的献上给耶和华，真的是浪费吗？

玛拉基书 1-8 你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？”这是万军之耶和华说的。

把好的献给我们的省长，是浪费吗？当然不是。我们都能知道，这肯定不是。因为省长随便说句话，都是给我们的大大的恩典了。把好的献给省长，这一点也不是浪费。况且，我们敬畏省长，不敢献上不好的。
难道，耶和华不比省长还大吗？他的话语，难道不比省长的话语更有恩典吗？他难道不比省长更值得我们敬畏吗？耶和华神，他是独一的神，他比省长更大，他的话语比省长的话语更有能力，他的名也比省长的名更配得敬畏。把好的献给他，这一点也不是浪费。我们的神，他配得一切的尊贵。他是至尊至贵。阿们。