S34.没有得着的应许
大家平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了“亲近人中显为圣的耶和华”，耶和华要在亲近他的人中显为圣，于是，祭司们就要面临他的更高的要求，因为祭司是亲近他的人。他对祭司有着更高的要求的前提，是他要使祭司亲近他；就像，他让祭司不可有产业的前提，是他要作祭司的产业；就像，他让门徒变卖所有跟随他的前提，是他要将国度赐给他们。他就像是要求人扔掉手里的粪土一样，因为他要给人真正的有价值的，他自己。与他的价值相比，他要我们扔掉的一切，都是粪土。
一手抓着粪土，一手抓着耶和华，这不是更好吗？毕竟他赐给了我们两个手。一边服侍玛门，一边服侍耶和华神，这不是更智慧吗？毕竟他赐给了我们那么多时间。
是啊，又有地上的产业，又有天上的产业，这不更有福吗，毕竟，我们现在在地上，以后要到天上。两边都有，那实在太有福了。我们想的挺美。就像找对象一样，我们两个都喜欢，两个都想要，我们不是有两只手吗，一只手抓着一个不就行了吗？所罗门倒是行，一手抓500个都行，但我们恐怕一手一个都不行。我们想的很美丽，只是对方不愿意。
在面对着比我们低级的存在的时候，我们可以选择同时拥有多个。但面对比我们高级的存在的时候，我们只能选择一个。比如，我们选择仆人，可以选择很多人来侍奉一个人，但我们选择主人，我们就只能选择一个主人来侍奉。因为仆人是低级的存在，而主人是高级的存在。
至于耶和华神，他是至高者。他只当人的惟一。他如果要当祭司的产业，那么，他就不允许祭司有别的产业。他是独一的神，他是嫉妒的神。他是耶和华，名为嫉妒。这个名字真可怕，可怕到我们不敢直接翻译，而是翻译为了忌邪者。耶和华真可怕。
出埃及记 34-14 不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。
출애굽기 34-14 너는 다른 신에게 절하지 말라 여호와는 질투라 이름하는 질투의 하나님임이니라
Exodus 34-14 for you shall worship no other god: for Yahweh, whose name is Jealous, is a jealous God.
从这些翻译中，也能看到中国人和韩国美国英国人的性格差异，他们都是直接把嫉妒一词翻译出来了，而我们则委婉的多。然而神的意思是好的。我所能看到的一个好意就是：这能方便圣经在中国的流通。
真理是非常具有威力的，是非常具有伤害力的。圣经中的很多句子，如果在中文译本里直接翻译，恐怕圣经在中国就要被禁止了。很多时候我们不能直接翻译，或者说不敢直接翻译，只能选择一个好听的方式来翻译。但神会将他话语原本的样貌，一点点的展现给他要展现的人。他的意思是好的，他的能力是大的。他能拯救他要拯救的人。
我们的神耶和华，名为嫉妒，是嫉妒的神。因此我们不可敬拜别神，因为，耶和华神，名为嫉妒。同样的，当他作为祭司的产业的时候，他的祭司，便不可再有别的产业，因为耶和华神，名为嫉妒。
民数记 18-20 耶和华对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有份。我就是你的份，是你的产业。”
耶和华作为祭司的产业，祭司便不可有地上的产业。耶和华作为祭司的份，祭司在这世界中便不可再有份。这里的不可这个单词，与“不可敬拜别神”的不可一词，是一样的意思。这里的不可，不是可以的意思，他就是不可的意思。
正因此，当耶稣来到的时候，他把耶和华与玛门对立了起来。耶和华，名为嫉妒，是嫉妒的神。一个人不能侍奉两个主，耶稣对那些喜爱金钱的法利赛人如此说。但也有许多法利赛人会说金钱不是他们的主人，而是他们的奴隶，帮助他们侍奉耶和华神的。但愿神真的给予他们这份奴役金钱的能力，而不是任凭他们喜爱金钱自我欺骗。
耶和华是嫉妒的神。我们或许面临诱惑能够胜过，让耶和华的嫉妒显得多余。但，当诱惑足够的时候，我们都要失败。耶稣教导我们的祷告，不是教导我们祈求胜过诱惑，而是教导我们，要祈求：不叫我们遇见试探。当试探足够之时，我们的失败是必然的。
马可福音 13-20 若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的，只是为主的选民，他将那日子减少了。
我们的失败，是必然的。但感谢神的是，他赶在我们失败之前，为我们结束了我们所面临的危险。他真是贴心，知道我们的软弱不堪。
随着末日的临近，这个世界对我们的诱惑力也越来越大。物质越来越丰富，吸引着我们把生命献给这个世界。耶和华，名为嫉妒。我们爱世界，就触犯了他的嫉妒。但随着世界的吸引力越来越大，我们越来越容易被世界吸引，去爱这个世界。
在之前探访讲道的时候，看到底下坐着的信徒，除了一个平时讲道的老弟兄外，几乎全是中老年的妇女们。在这个物质极其丰富的时代，神的国度，好像远远不如这个世界更吸引人。如果我们也是只数男人不数女人，那很多教会真的可以称得上是没有人。但就算也数女人，也数不着年轻的女人。人们最好的时间与精力，全被这个世界吸引。
但想想原因，这是我们变得软弱了吗？并不是。因为我们原本就不刚强，我们原本就软弱，并没有变得更软弱。现在被这个世界更加的吸引，是因为这个世界物质更加的丰富，更加的诱惑人。求神怜悯我们，让这个世界不要诱惑我们。我们只能祈求，不叫我们遇见世界的诱惑。
在那场聚会中，并没有去讲些提前准备好的。看到几乎全是中老年妇女们的教会，神的灵抓住了我，以我为口，讲了一些没有想到过的话。但感谢神的是，他使我录音下了那场讲道，于是便可以用来教导自己。保罗说，既是教导别人，更当教导自己。
罗马书 2-21 你既是教导别人，还不教导自己吗？
感谢神所赐下的科技的发展，帮助了我把录音转成了文字。稍作修正，便可粘贴在这里，再次录音，编辑，上传。教导别人，更当教导自己。别人听，我自己更当要听。下面是那次讲道的内容：
如今的社会，因为我们有着更好的享受，更多的追求，所以我们对神的话语的需求也就不那么高了。现在来信耶稣的男的这么少，如果要是倒退个几十年，可能男的更多一点。那时候男的出去也干不了啥，也挣不到钱呀。现在，时代已经变了。
现在人都是干什么都有钱，他们每天工作个几个小时，然后就能挣到钱。相比于这个挣到的钱，我们得到的神的话语，好像没那么重要一样。
神的话语能干啥呢？神的话语能吃吗？能喝吗？能吃能喝。耶稣讲这句话，耶稣讲我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的，别人就接受不了，这人怎么这么讲话呢，对吧？
我们今天也是一样，神的话语，耶稣不就是神的话语所成的肉身吗？耶稣是神的话语所成的肉身，然后他说：我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。这是让人吃他肉喝他血吗？他还说，吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。
然后有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢，谁能受得了呢这样讲话。所以，这就是耶稣，神的话语所成为的肉身。
我们看以色列人在旷野，以色列人在旷野的时候，他们是怎么活着的。靠着天上降的吗哪对吧？神的话语确实能吃。但这个能好吃吗？我们看看以色列人对神给的吗哪的态度。我们看看吃过的人是怎么说的。
民数记 21-5 就怨渎神和摩西，说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”
所以他们面对吗哪的态度就是这样：我们的心厌恶这淡薄的食物。这就是他们对吗哪的态度，他们吃过吗哪，所以他们就知道这个味道。他们说我们的心厌恶这淡薄的食物。所以以色列人就想去埃及嘛，他们就想去埃及，为什么想去埃及呢？埃及有肉呀，对吧。埃及有肉。所以他们想去埃及，想回埃及去。
神的话语可以吃可以喝，但却是滋味淡薄的食物。听神的话语，跟看一些小说，看一些娱乐的东西相比，哪个更享受？听讲道和吃一顿肉相比，哪个更享受？这些答案是非常明显的。所以以色列人他们吃过吗哪，他们就知道：啊，这个味道不是那么好的。他们中间的很多人厌恶这淡薄的食物。
在这个末日的时代，在这个末后的时代，神的话语也是这样。没事的时候我们确实可以来听听神的话语对吧。但是我们真的愿意吃神的话语吗？神的话语真的是淡薄的食物，滋味淡薄的食物。我们很多人是来参与一下拣吗哪仪式，但真正愿意吃的人是少的。
在新约中也把神的话语比喻成纯净的灵奶，在彼得前书这里说，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。纯净的灵奶，纯净的奶是甜的吗？是没有什么味道的。我们有一个词叫做“吃香的喝辣的”。为什么不是吃喝没有味道的？神的话语对我们来说就是滋味淡薄的食物，也就是纯净的灵奶一样没有太多刺激我们味觉的滋味。
神的话语相比于这个世界的其他事物，是滋味淡薄的，但这却是我们的生命。耶稣告诉我们说，我们若吃了他所赐的粮，就永远不死。他也告诉我们说，吃他肉喝他血的人有永生，在末日他要叫他们复活。
吃他肉喝他血的人有永生。也就是说，吃神的话语的人有永生。但是，永生也代表着一个看不见摸不着的东西。就像我们说天国一样，天国一个看不见摸不着的东西。就像我们说的，人的灵魂一样。灵魂是什么样子的呢？不知道，都看不到。神是个灵，神将灵，将生命赐给我们。我们的神，包括他给我们的灵，都是看不到的。
灵，呼吸气息，比如说我吹一口气，你们看到我吹的是什么东西了吗？看不到。那我有没有气息？我当然有气息，我要没气我就死了。但是我们看不到这个气息。这就是我们的生命，这就是我们的灵。我们因为他而活着，但是我们看不到。
我们看不到呼吸，看不到我们的生命。更看不到赐我们生命的神。耶稣讲到敬拜的时候，就说神是个灵，所以拜他的要用心灵和诚实拜他。神是看不见的，我们的心灵也是看不见的。所以这都是看不到的。神的灵是看不见摸不着的，永生也是这样看不见摸不着的。
永生是这样的看不见摸不着的，那我们说：啊，我们在这里听神的话语，有永生。能看得见，能摸得着吗？看不见摸不着。然而我们人其实就想要一些看得见摸得着的。比如说很多人愿意去埃及，愿意去为了这个世界而服侍，愿意去为了这些物质享受而去努力。
为什么愿意为了这些物质享受而努力？因为这些都能看得见，摸得着。比如说他挣钱可以买这个买那个，可以买很多东西，这都看得见摸得着。但是神的国度呢？神的话语呢？神的永生呢？看不见摸不着的。圣经书上的神的话语确实是能看到的，但是实际上他是摸不着的，他是一种信息，就像我们所说的话，他不是一种实在的物体，他不是能摸得着的东西，而是一种灵一样的状态，像风一样。他存在，但是摸不着。他并不是实在的物体。如果不记录在纸上，我们连话语也看不到。就像人说的话，我们看不到也摸不着一样。但，这个话确实是有的，就是看不见摸不着而已。
神的灵是肉眼所看不见的。同样，神的天国也是肉眼所看不见的。因此我们更倾向于追求那些能看得见的物质享受。
那么这样值得吗？有价值吗？物质享受更重要还是将来的永生更重要？我们都知道永生重要，但是我们真的相信将来有永生吗？对，我们也都相信。其实神告诉我们将来是有永生，但是我们没有任何人见到。
希伯来书就直接告诉我们说从来没有人得到，他们都是带着信心死的，却没有得到所应许的。在希伯来书11章13节说，这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的。
所以就很直白的告诉我们，我们的前辈们，他们都死了，带着信心死了，但是并没有得着所应许的。然而他们却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。
我们说神的话语是可吃的，神的话语是永生，但是我们中间有谁不死吗？就像希伯来书告诉我们的一样，说这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的。我们今天也都信，我们可能也非常信，但是我们中间有很多人就带着信心，死了。所以神所应许的永生呢？并没有得着所应许的。
那为什么这样呢？因为神要让他们与我们同得的时候，才赐给他们。希伯来书 11-40 因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
我们努力了一辈子也得不着的东西，还要努力吗？这样的努力有价值吗？世人为了这个世界而工作，他们工作一个月就有一个月的钱，他们工作一年，就有一年的工资，他们就能得到这些。但是我们为了神的话语而工作，我们工作一生，也是没有得着所应许的。
所以这就需要我们有着一个非常长远的眼光，如果我们想要立刻得着，想要立刻得到报酬，那我们在神的话语上是得不到的，神的话语并不是立刻给我们报酬的。
世人他们愿意为了这个世界而工作，愿意为了玛们而工作，因为能立刻得到报酬。比如说他们去干一天活，他们干一天活就有一天的报酬，立刻就能得到。但是这些信心之人呢？他们带着信心死了。他们一生过着寄居的生活，一生流浪，到处漂流，他们为了神的国度而工作，为了神的话语而活，但他们到死都没有得着所应许的。
所以就很难选择这样的道路，因为看不到所得的赏赐。因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。这就告诉了我们，我们将来的国度，我们将来的赏赐，是什么时候才能得到，就是大家一起得到的时候才能得到。如果大家不一起得到，那就谁也得不到。所以这也就是我们今天的很多人，他们不愿意去为神的话语而工作的一个原因。就是因为没有立刻的报酬。
他们为这个世界而工作，他们热心于物质享受，因为现在的物质条件也更丰富了，所以我们可以有很多为物质而工作的机会。因为有了更多的物质，所以我们可以更多的为物质而工作。这都是立刻可以得到报酬的。
但是为神的话语而工作，但是在神的话语上，我们的前辈们，他们都是带着信心死的，并没有得着所应许的。神的话语应许给了我们一个永生，但我们并没有见到。希伯来书就告诉我们说，他们都是存着信心死的，并没有得着所应许的。也正是因此，我们的信仰生活可以说是一个回报期极其长的一个工作。我们的回报是极其遥远的。我们很多人的一生都得不到什么回报。
比如说我们在这里听道，我们花一下午时间来听道，能得到什么吗？得不到什么。但是如果他们愿意花一下午时间去服侍玛们，他们就能得到一些钱，就能得到一些物质。非常立刻的，他们就能得到回报。
我们该怎样投入我们的时间？我们该怎样花费我们的生命？我们该选择怎样的服侍？是为了神还是为了这个世界？为了这个世界，我们能立刻得到回报，我们能立刻得到那些物质。但为了神，我们可能一生，一辈子都得不到任何的回报，都得不到任何的报酬。所以圣经就很直白的告诉我们说，他们都是存着信心死的，并没有得着所应许的，没有得着。不骗我们，没有得着。为什么没有得到？因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
所以我们今天真是挺无奈的，因为神的国度是我们肉眼所不见的事，我们看不到的，不是立刻就给我们的。因此，我们选择为他而献上我们的时间，为他而献上我们的生命，世人就会觉得我们是在浪费时间，不务正业，不干正经事。做着一个得不到玛门的工作是正经的事情吗？一件事情正经还是不正经，已经被玛门来决定了。能得到玛门的，就是正经的工作，得不到玛门的，就是不正经的工作，就是不务正业，不正经。由此我们可以得知，对世人来说，玛门是正经的，而神是不正经的。不对，比不正经更严重，对他们来说，神是不存在的。
但是我们的时间，我们的生命，是有价值的，是有意义的，因为我们相信着将来那个国度。而他们不相信他们看不到的，他们只相信他们能看到的。
今天我们信耶稣的人，很多也是不相信没看到的，不相信看不到的。比如说大家都出去干活去了，比如说年轻人都出去干活挣钱去了，他们没有时间来投入到神的话语上，他们劳累了一天也没有精力投入到神的话语上。这些人中没有信耶稣的吗？也有，也有。但是耶稣给我们的应许，他给我们的天堂，太遥远了。
耶稣就像是在这样说：你给我工作这一辈子，下一辈子我给你一个大大的报酬。而这个世界说，你给我工作一天，我给你一天的报酬。我们选择哪一个？我们选择立刻得到回报，还是说不要立刻得到回报。我们很容易选择立刻得到报酬。这就是我们今天这个时代的现状。
我们现在物质很丰富，但是物质丰富导致的我们更加追求物质，因为物质更多了，所以我们更容易追求物质。如果是以前，我们没有方法追求物质，我们想追求物质也得不到，那我们只能选择神。但现在我们想追求物质就能得到，因为我们的社会更加发达，物质更加丰富，所以我们更容易想追求，我们追求我们就能立刻得到。
那么很明显，追求神的话语的事情，就显得不那么理智了，因为追求神的话语我们不能立刻得到，但追求物质，我们能立刻得到。物质丰富的社会就会产生这样一种情况。
今天的社会可以说是非常发达，物质非常丰富。就像是末日一样。只有末日才有这个场景。在雅各的书信中，他告诉我们一个非常有意思的事情，当时有些人过的生活非常好，雅各就因此警告他们。
雅各书 5-5 你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。
在以前的时代，有一小部分富人可以非常享受，但今天这个时代，我们大多数人的享受，恐怕比以前的富足人还更加的享受。这是一个非常享受的时代。然后雅各怎么评价这些人呢？说：你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。
我们看看英文的翻译更有意思，英文的翻译是这样说的：你们娇养你们的心，好像是在宰杀的日子一样。就是说，你们过得这么好，就像是在宰杀的日子一样。我们养猪养牛，当宰杀的日子会给他更多更好的吃的，所以雅各就在这里说了：你们娇养你们的心，就像是在宰杀的日子一样。就像是等着杀的畜生一样。过得那么宴乐享受。
我们这个时代的大多数已经可以非常享受了。这个享受的时代，就像是宰杀前的日子一样，准备要宰杀了，然后给他们享受一下，让他们能够享受一点好的。
我们今天大多数人的生活都很享福，简直是不太现实一样，就像梦一样不真实。末日要到了，神要开始施行审判了，要对这个世界的人进行宰杀了。所以在宰杀之前就开始给他们一些好的，给他们一些享受。
今天的日子，这个世界的物质如此丰富，也在提醒我们主的日子近了，宰杀的日子快到了。为什么我们这么享受？为什么我们现在生活这么好？因为快要到宰杀的日子了。再过几天好日子，就要宰杀了。所以我们要谨慎。
我们在神面前要谨慎，虽然现在物质条件很享受，但我们不要沉迷于其中，我们要知道这现在这么享受的条件，是因为宰杀的日子要到了，所以才有这么享受的生活。我们在其中不要这么贪恋享受，因为宰杀的人要来了。
宰杀的日子，就是主对这个世界进行审判的日子。在启示录中讲到最后的战争的时候，也说：天空的鸟儿呀，你们来吃肉吧。为什么要吃肉？因为那些人已经宰杀了。到了宰杀的日子，宰杀了他们，摆上筵席，请天空的鸟儿来吃席。
启示录 19-17 我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：“你们聚集来赴神的大筵席，
启示录 19-18 可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的，以及大小人民的肉。”
这是一个物质非常非常丰富的时代，一个非常发达的时代。在这个物质非常丰富的时代，我们要谨慎我们的心，不要被那些物质所吸引，不要偏向于那些物质享受，因为这是宰杀之前的日子。我们过的生活不要像是猪一样。猪，他是不管明天宰杀不宰杀的，今天有好的，他就享受着。
但我们不要这样，我们要谨慎，我们要知道主的日子快到了，宰杀的日子快到了。所以相比于那些物质享受，相比于吃肉喝酒，相比于吃好的，喝好的，我们更要关注于吃耶稣的肉，喝耶稣的血。也就是说，吃神的话语，喝神的话语。我们是因为神口中所出的，成为了人。一个活着的灵魂。
宰杀的日子要到了。我们不要执著着于肉体的享受，而是要更多地追求神的话语，因为神的话语要给我们永生。我们今天虽然物质很丰富，但是我们不要追求物质的享受，而是要追求神的话语。
不要追求物质的享受，那不是猪一样的追求吗。神所造的人有着神的形象，是一个活着的灵魂，当追求的应该是神的灵，神的话语。这才是一个人。愿我们成为神所喜悦的人，让我们都追求神的话语。愿神将他永生的话语赐给我们。阿们。