0.2.吗哪教会-吗哪介绍
我们之前介绍了教会的概念，其中讲到了要跟耶稣成为一个集合所需要花费的代价。那么，到底能不能不花费代价，就得到宝贝呢？理论上是可以的。比如耶稣的讲道，是用比喻，要让那些不撇下所有来跟随他的人听不明白，那么，在理论上，那些人就算不撇下所有，也是有机会自己明白那比喻的真正意思的。
然而在实践上，几乎不可能。那些不愿意撇下所有来跟随耶稣的人，就算他们能自己想明白耶稣的比喻的意思，他们也接受不了。因为那比喻的意思中，就有让他们撇下所有的意思。
马太福音 13-22 撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实；
在这比喻的4种心田中，其中一种心田的解释，就暗示着人们要撇下所有。如果人不能撇下所有，那么，就算他们不付出代价的明白了这个比喻，他们也是接受不了的。瞎了眼，硬了心，这真不是在开玩笑。
事情就是这么奇妙。在如今这个时代我们更容易明白，就是，不付出代价也能得到的，往往，不付出代价，还真就得不到。比如网络上有很多的公开课可以听，免费，欢迎来听，大家都可以来学习，得到这些宝贵的知识。但实际上，没有任何代价付出的，还真就得不到。不是不让他们得到，而是，他们自己就不愿意得到了。这其实很好理解：他们不愿意为之付出代价，或者说，没有为之付出代价，那么，再好的，也是不好的。直到他们付出了代价了，才能觉得好。
箴言 20-14 买物的说：“不好，不好”；及至买去，他便自夸。
天国这个宝贝也是如此。这个宝贝埋藏在地里，大家都说不好不好。直到有人付出代价，付出一切所有，得到这个宝贝，然后，他才能觉得好，好，好。
神的话语也是如此。我在没有付出足够的代价之前，说是好，但其实也就那回事吧。然而随着为之付出的代价越来越多，随着投入的越来越多，我便越来越觉得，好，好，实在太好了，我要夸耀神的话语的价值，胜过整个世界。及至买去，他便开始夸耀他付出代价所购买的。人真是太有意思了。
在耶稣的国度上也是同样，如果不付出代价，我们不会得到的。不是他不给，而是，我们不要。因为不好嘛。在付出足够的代价之前，我们都只能说：“不好，不好”，直到我们能付出足够的代价了，才能开始觉得天国多好多好。
耶稣的集合也是这样。谁觉得耶稣真是好呢？彼得他们。因为，他们付出了极大的代价，于是，就觉得耶稣多好多好。至于没有付出代价的，他们可不这么觉得，他们经常觉得耶稣“不好不好”离开耶稣。只有彼得他们，觉得耶稣太有价值了，就天天跟着耶稣。但耶稣也确实配得上他们的付出。天国，配得上他们付出的一切所有。神的国度，配得上成为我们的一切所有。
在介绍完教会的概念之后，我们接下来要介绍一下吗哪。以色列人边吃边抱怨的吗哪，却是神所赐的食物，以色列人的态度很多时候也正是我们的态度。至少，很多时候，是我的态度。在神面前抱怨，实在很抱歉。
民数记 11-5 我们记得在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。
民数记 11-6 现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。”
民数记 21-5 就怨渎神和摩西，说：“你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮，没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。”
虽然以色列人对吗哪如此的抱怨不满，但神仍然是将吗哪赐给以色列人，直到，他们进了迦南地，吃了那地的出产为止。
他们便再也没有吗哪可吃了。
约书亚记 5-12 他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。
他们受够了上帝给的吗哪，上帝也受够了他们对吗哪的抱怨。
从人的角度来看，他们的抱怨是合理的。40年吃同样的食物，人如何能承受得了。他们记得他们在埃及的时候，不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。如果他们不记得埃及的美味，自然吗哪是更容易承受的，或者说，是更容易享受的，但他们记得他们在埃及的享乐生活。
他们忘了埃及的奴役压迫的痛苦，只记得埃及的享乐，这使得他们不能够承受吗哪滋味的淡薄。
神的话语也是如此。记得小时候物质极其贫乏的时候，吃饭喜欢就着圣经，也喜欢看圣经故事的CD，妙妙书，飞行屋等等。这些在现在看来滋味淡薄的东西，在当时都是顶极的享受了。
但后来有了个手机，就开始看小说了，吃饭看拉屎看，有时间就看；又后来，有了智能机，于是游戏，小说，电影，都有了，可享受的太多了。而圣经的吸引力，就像吗哪对比埃及的各样美味，确确实实如品尝过埃及美味又品尝过吗哪滋味的以色列人所言，是淡薄的滋味。
现代的人大多是一有空闲就打开娱乐视频，各种各样的新鲜刺激，手机上的游戏，小说，视频，各样的娱乐享受抢占着人们的心灵，这些是有着丰富味道的各样美味。我们都喜欢这些美味。
但吗哪，却是不变的淡薄滋味。旷野40年都不改变的滋味淡薄的吗哪，永远都不改变的神的话语，如何比得上这些迅速更新的娱乐更吸引人呢？又如何比“视觉/听觉上刺激人感官享受的东西”更能吸引人呢。以色列人吃过吗哪，他们记得埃及的美味，又品尝过吗哪的滋味，于是说那是淡薄的滋味。
如果没有品尝过埃及的美味，或许他们能享受旷野的吗哪，但品尝过了埃及的美味，就再也不能享受旷野的吗哪了。如果我们没有品尝过吗哪的滋味，我们就可以假装自己多么的喜爱吗哪，可以假装喜欢的说吗哪多么多么的有滋味。这证明了什么呢？这证明了我们多么喜爱神的吗哪吗？这只能证明，我们没有品尝过他的吗哪，仅此而已。
在这点上，我们还不如以色列人。他们虽然抱怨，但他们真的吃过吗哪。我们对吗哪味道的喜爱夸赞，只是建立在我们不用吃吗哪的基础之上。我们有各样的埃及的美味可以享受，自然，我们在埃及吃着美味，可以轻松的大大的夸赞他们在旷野吃的吗哪，责备着他们的不知美味。
我们这样的夸奖吗哪的味道，很多时候，只能证明，我们没有吃过吗哪，至少，没有天天吃吗哪，仅此而已。吃的越多的人，夸赞其味道的就越少。
摩西同以色列人一起吃吗哪，以色列人抱怨吗哪，上帝就大大发怒，摩西就不喜悦。摩西作为人，同以色列人一起吃吗哪，他理解以色列人的抱怨。在神和人中间的人，能够替我们和可畏的神对话，也能够理解我们的软弱。
民数记 11-10 摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号，耶和华的怒气便大发作，摩西就不喜悦。
民数记 11-13 我从哪里得肉给这百姓吃呢？他们都向我哭号说：‘你给我们肉吃吧！’
神的意思是让以色列人不要抱怨吗哪，不要想吃肉。以色列人抱怨吗哪他就发怒，而且是怒气大发作。而摩西的意思是什么呢？是得按着百姓想吃肉的要求给他们肉吃才行。在上帝来看，吃着吗哪不抱怨不就行了吗，这个要求很合理也是人能做到的，就吃着吗哪不抱怨就行了，多么简单。
但在人的角度，我们是软弱的。刚强的神无法体会人的软弱，但他选择了摩西来替他体会。摩西在这里，站在神和人中间，替人和神谈判。再后来，他把自己独生的儿子差到我们中间成为软弱的人，亲身体验了人的软弱。摩西只是暂时的中保，但神的儿子成为了我们和神之间的永远的中保。
耶和华神不给百姓肉吃还不让百姓抱怨吗哪，在摩西看来，他太难为自己了。摩西也同以色列人一起吃吗哪，摩西也曾经在埃及吃过美味。摩西不抱怨吗哪，摩西敬畏神。但摩西敬畏神，并不代表着摩西的味觉感官就立刻改变了，也不意味着摩西品尝的味道和以色列人品尝的味道就不一样了。
摩西敬畏神，并不是说摩西就彻底的偏向于神完全不理会人了，摩西仍然是个合格的中保：他敬畏神，但仍然能体会到以色列人的软弱无奈。
作为对比，约伯的朋友们在约伯和耶和华之间，完全的偏向了耶和华并责备约伯，这导致约伯向耶和华神喊冤说：[约伯记 9-33 我们中间没有听讼的人可以向我们两造按手。] 并且，约伯的朋友们这样的责备约伯来为神辩护，并没有让神喜悦，他反而是责备了约伯的朋友们。
约伯记 42-7 耶和华对约伯说话以后，就对提幔人以利法说：“我的怒气向你和你两个朋友发作，因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。
一个合格的中保，并不是说只为一方说话不为另一方说话。相比于约伯的朋友们，摩西是一个更合格的中保。摩西也吃过埃及的美味，现在也吃吗哪，摩西知道其中的滋味。神因着百姓抱怨吗哪而发怒，摩西就不喜悦。摩西觉得上帝苦待自己了，他既不能管理的让百姓不抱怨吗哪，也没有能力按百姓哭号的给百姓弄肉吃。摩西太难了。
但上帝也怜悯摩西，管理的责任他让其他人同担，同时也赐下了肉给百姓吃。耶和华通过摩西，体恤了百姓的软弱。再后来，他以自己的独生子为中保，亲自体恤我们的软弱。
吗哪的味道，在上帝看来或许并不重要。他是个灵，在他眼里，食物的味道并不重要。重要的是什么呢？是让人得生命。在神的眼中，味道，感官之类的，并不重要。他是个灵。
而他所差来的爱子，成为人的样式，也并没有选择感官上的好看，他选择的是：无佳形美容。
他无佳形美容，他的话语也是如此，没有埃及的美味。我们看圣经，连一个插图都没有，这如何能比得上各样的小说游戏电影呢？面对他的话语，我们吃多了，必然会厌烦，这是必然的。这事情的必然性，来自于我们现在所拥有的更加吸引人的东西太多了。面对吗哪的厌烦，是因为我们所拥有的埃及美味太多了。
小的时候物质贫乏，连闲书也没有，就只有一本圣经，那就是最美味的了。吃饭的时候就喜欢看着，让我的食物更加的美味。滋味淡薄的吗哪，对于没有吃过埃及美味的人来说，还算是是非常美味的。但后来，有了功能机，智能机之后，圣经的淡薄滋味，就完全的对比出来了。小说，游戏，电影，各样的娱乐，哪一个都比圣经要更加的吸引人的感官。
这些精彩的娱乐，哪一个的路，都要比圣经的大，哪一个的门，都要比圣经的宽，哪一个，都要比圣经更加的吸引人。我们必须面对吗哪滋味淡薄的事实，而耶稣，也直接告诉了我们，那“路是小的，门是窄的”。耶稣是实实在在的。他是无佳形美容的，实实在在的。
窄门小路，意味着的另一重意思，就是，不怎么吸引大众。窄门小路，找着的人少。这不是说他没有能力建宽建大，而是说他设计的时候，就是如此设计的，只是为了一小部分人。他只要一小部分人，那么，理所当然，就要避开对大众的吸引。能吸引大众的，他主动避开。他故意的没有味道，他故意的，没有佳形美容。他选择如此。
那路如此小，门如此窄，进去的人如此少，不是他不能让更多人进去，反而，是因为他能让更多人进不去。不是他不能，而是因为他能。
我们是因为无能，不能让更多人进去；但在神，却是因为他的大能，能让更多人进不去。就像我们传道，我们不能让对方信我们所传的，这是因为我们没有能力。但在神，恰恰是因为他有能力，他能让人硬了心，瞎了眼，不回转归向真理。这是他的能力。他就是这样设计的，吗哪是滋味淡薄的，救主是无佳形美容的，路是小的，门是窄的。吸引到的人，是少的。
马太福音 7-13 “你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；
马太福音 7-14 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”
设计者是如此设计的。他故意设计的极其有限，容不下太多的人。甚至，故意设计的，让人难以寻找。或者说，故意设计的，人难以被其吸引，就算有人偶然看到，也多是直接无视忽略。神选择的，多是小的；神要的，多是少的；神设计的，多是有限的。爱的节制，他发挥的淋漓尽致。
在他对天堂的设计中，也是如此。在启示录的描述中，天堂被描述为一个有限的正方体空间，监狱却是一个无底的坑。我们总是容易被无穷无尽的新鲜吸引，却不知，那正是监狱的特征，滑不到底儿。因为本来就没有设计底儿。那是用来囚禁灵的监狱。
我们在地上的生活，就像是在进入迦南地之前的旷野一样，在一个不属于我们的地方反复的转圈子，圈子最大，也不过是4万千米，一个我们能转的最大的圈子，地球圈。而神的话语，就像是旷野40年都不变的吗哪一样枯燥无味。吗哪是40年不变，神的话语更是永远不改变，吃的人必然会厌烦；再加上滋味淡薄，更是让记得埃及美味的人心血枯竭。尝过并且记得埃及的美味，让我们再也无法享受神的滋味淡薄的吗哪。我们吃着，厌烦着，抱怨着，回想着埃及的美味，让我们自己痛苦不已。
我们还是回想一下埃及的奴役与压迫吧。这会使我们好受点。
吗哪虽是滋味淡薄，却是赐人生命的话语。厌恶吗哪的人，也正是厌恶生命的人。他们厌恶吗哪，神就使火蛇进入他们中间咬他们，他们就死了许多人。对于厌恶神的吗哪的人，就有火蛇来咬他们。虽然如此，神却仍然满有怜悯，他预备了救恩，就是那被举起的铜蛇。
民数记 21-8 耶和华对摩西说：“你制造一条火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望这蛇，就必得活。”
民数记 21-9 摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望这铜蛇，就活了。
约翰福音 3-14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
约翰福音 3-15 叫一切信他的都得永生（或作“叫一切信的人在他里面得永生”）
我们虽然厌恶吗哪的滋味淡薄，但仍然活到了今天，就是因为人子耶稣基督。在被神所差派的火蛇的咬伤之中，能拯救我们的，就是被举起来的耶稣基督。一望这铜蛇，就活了，这是我们理性所不能理解的。正如，信他，就得永生，同样的，这是不为我们所理解的运作机制。
这属于另一个世界的逻辑，在我们这里，不合我们的逻辑。但，这事情实实在在的发生了，并且至今仍然在进行着。在神面前，我们必须要承认我们在他奥秘之事上的无知。感谢神的是，神要的不是我们有多高的智商，而是，要我们相信他。满有怜悯的神顾念我们的软弱。
我们是软弱的，我们软弱的心灵导致了我们厌恶吗哪几乎是必然的。但神的拯救，却是不可抗拒的。也正因此，我们才能得到拯救。
因为他的旨意不可抗拒，我们就算厌弃，我们却仍然无法抗拒，只能接受。神的话语于我们而言就是如此。他的恩典，总是不可抗拒的临到我们身上，然后他又在我们的生活中，以他奥秘的智慧，隐藏他的痕迹。他使我们无法看到他的足迹。
将事隐秘，是他的荣耀。
美好的东西，他总是不容我们拒绝的赐给我们。无论是生命，是阳光，是空气，还是灵魂的救恩，这都是不容我们拒绝的赐给了我们。他要赐给我们什么东西，对我们来说就是无法抗拒，无法抗拒到，我们的心灵会主动的去追求。这是他的恩典，这是他的救恩。
神所赐下的食物，吗哪，מָן הוּא，那是什么？以色列人不知道自己吃的是什么，我们也不知道他们吃的是什么，我们有很多猜测，但神并没有告诉我们那是什么。他给了我们，他只要我们接受，我们就能活。他要我们接受，我们也必须接受。我们要活着，没有别的食物能让我们活着，只有他的话语能让我们活着。四十年，甚至，四千年，永远不改变。从吃的第一天，到最后一天，我们都不知道那是什么。我们只能称其为，那是“什么”。什么，מָן，吗哪。
神所给的灵粮吗哪到底是什么，神并没有向我们解释。或者说，他没有用我们属血气的理智可以理解的方式来解释。属灵的事，讲给属灵的人。属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。因为这些事惟有属灵的人才能看透。
我们的理智看不透彻，不知道吗哪是什么，甚至因此，我们干脆就直接称其为“什么”。无法描述的。他所给的无法描述，他自己更是如此，他在向摩西介绍他自己的时候说，我是，那，我是(אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה)。他是不可描述的，我们只能说，他是。他曾是，他正是，他将是。在他，只有一是。他是。
他是不可描述的，他给我们的食物也是不可描述的，他的教会，他的集合，他的身体，也是不可描述的。至少，是不可以我们的属血气的语言来描述的。因此，组建他的集合，组成他的教会，以灵粮喂养灵魂，以心灵侍奉那作为灵的神，这一切的事情，都是我们的理智无法看透的事情。这样的属灵的事情，就像他的吗哪一样，我们无法从肉体的角度来看明白，只能称之为，“那是什么”。
那是什么教会，吗哪教会，什么教会。吃他的话语的人的集合，吃什么的人的集会。
约翰福音 6-32 耶稣说：“我实实在在地告诉你们：那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。
约翰福音 6-33 因为神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。”
赐给我们生命的，不是这地上的粮食，而是，天上的真粮。我们的生命如何出于那真粮，这是属灵的事情，我们的肉体无法理解。但我们可以明确的知道的是，就算这地上的粮食再多，也无法给予我们生命。我们看看那失去生命的人，再多的粮食也无法赐给他们生命，我们就算不明白生命是出于真粮所赐，也该明白了，人活着，不是单靠食物。
人活着不是单靠食物，我们的理智也能明白这句话，我们的肉眼也能够看到这件事情，因为再多的食物也不能让死人活着。食物不能给人生命。但说到人活着乃是靠着他的话语的事情，则只有我们属灵的人才能明白，因为我们若属于灵，就会明白，叫人活着的乃是灵，他对我们所说的话，就是灵，就是生命。
相比于物质而言，话语，是更高级的存在。在屏幕上显示出来的字符，我们如果放大去看的话，其实那是用一个又一个物质的像素来显示的。那些像素就是一个又一个的物质，只看那些，是看不到话语的存在的。话语的存在，是更上层的事情。但这处于上层的话语的重要性，是底层的物质所解释不了的。
更高层次的存在，需要至少同样层次的存在才能理解。一个像素，无法理解一个文字；一个细胞，也无法理解一个个体。我们能理解我们的手，但，我们的手无法理解我们。我们是耶稣的身体，他是我们的头。他能理解我们，但我们却无法理解他所理解的。身体能做的，只是顺服头。
他所赐给我们的食物，吗哪，什么。这是我们所无法理解的，我们不知道那是什么，只能称之为那是“什么”。他告诉了我们他的话语的重要性，告诉了我们活着是因为他的话语，但对于我们这低层次的存在而言，我们难以理解。就像我们的手和脚难以理解头的重要性一样，头是整个身体的生命，但这是手和脚无法理解的。我们只能相信：他是从天降下来，赐生命给世界的。他是神的粮，是我们活着，必须要吃的。
我们吃他的话语，我们在他的灵里彼此连接，我们因此而活着，作为他的肢体而活着。在我们的头里面，我们活着。
吗哪教会的使命，就是要传递生命。这生命是世人所轻视的，想都不敢想的，永远的生命。
约翰福音 6-32 耶稣说：“我实实在在地告诉你们：那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。
约翰福音 6-33 因为神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。”
约翰福音 6-34 他们说：“主啊，常将这粮赐给我们。”
约翰福音 6-35 耶稣说：我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。
吗哪教会的组建目的，就是要以生命的粮，那真正的粮，那永生的话语-הַדָּבָר אֱלֹהִים-ὁ λόγος τοῦ θεοῦ，就是神他自己，来喂养多人。这真粮更胜于短暂的肉体的粮，是要赐生命给我们的粮。这肉体的食物是无益的，是要废坏的。食物是为肚腹，肚腹是为食物；但神要叫这两样都废坏。
食物不能给予我们生命，我们没有任何一个人是因为食物而得到生命。食物不能叫我们有生命，吃食物的肉体也是无益的。叫人活着的是生命的粮，就是他的话语，就是他的灵。
约翰福音 6-63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。
正如一开始，他的灵，他口里的气息，使亚当成了有灵的活人一样，他要将他口里的话语赐给我们，使我们得到永远的生命。他的话语，就是灵，那就是我们的生命。他的话语，就是他，就是灵。
神是个灵，是不为肉眼所见的，他的话语，也是为人所无视的。正像他自己，是被人所轻视的一样。但他反倒因此，拒绝了那些轻视他的人。永远的生命，他并不赐给他们。
他已经将这生命的粮赐给了我们，就是他的话语，就是他自己。神的话语所成的肉身，住在我们中间。
约翰福音 1-14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
我们一生许多时间都在为着“活着”而努力追求着食物。从婴儿时期本能的吃奶，到儿童时期对食物的饥饿，成年以后为食物而工作，储存着老年时需要的食物。最后失去生命而死去。
我们一生都在追求着食物，但目的却并不是食物，而是为了“活着”。我们好像是追求食物，但我们真正的追求，不是食物，而是活着。有毒的食物也是食物，但却并不能吃，因为，我们虽然说是追求食物，但我们真正追求的，不是食物，而是，活着。
然而，吃了肉体的食物，却仍不能“活着”。肉体的食物，在让我们“活着”的事情上，是远远不够的。肉体的食物，远远不能够让我们“永远活着”，甚至连暂时的活着都不能赐给我们。我们的生命所需要的食物，绝对不是肉体的食物。我们的生命都不是因为肉体，更何况肉体的食物呢。
肉体是无益的，更不用说肉体的食物了。秦始皇追求使肉体长生不老的仙丹，但他从一开始目的就错了，他应该追求的，不是肉体的长生不老，而应该是生命，是灵，是神口里的话语。那才是我们的生命。肉体并不是我们的生命。
驱动物质让其活着的，向来不是物质，而是逻辑（logic)，而是话语(logos)。正像电脑的活着一样，只有硬件没有软件，那就是死的躯体。直到我们将话语吹进电脑的鼻孔里，他才能成为一个活着的电脑，开始运转，开始工作。他的生命，不是因为躯体，而是因为话语。身体可以更换，话语才是生命的本质。
生命的本质不是身体，乃是出于神的话语。至于身体，那并不是生命，而是我们生命的躯壳，供我们的生命使用。仅此而已。
我们的生命是因为神从天上所赐的真正的粮食，但吃过吗哪的人还是死了，耶稣如此告诉我们。正如许多听过耶稣的道的人也死了一样，又正如曾与神面对面说过话的亚当也死了一样。他们曾经拥有过生命，但最终，还是死了。
耶稣又说到他自己，神的话语所成的肉身，他说他是生命的粮，是从天下降下来的粮，叫人吃了就不死的粮。但拥有肉体的耶稣也死了。只是，他真的死了吗？他的肉体失去了生命，他的肉体失去了灵魂，那么，他的肉体，确实死了。然而，他死了吗？他仍然活着。他向我们展示了生命的奥秘，不在于肉体，而在于灵。他又复活了他的肉体，使他的肉体再次得到生命。他是永远的生命。
他的死而复活，向我们展示了，这生命的粮，是不死的。使徒保罗在 哥林多后书 13-4 则表达的更为清晰，甚至没有用到“复活”这个词，只是说：“活着”。
哥林多后书 13-4 他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活。
使徒保罗悔改的最关键的因素，就是得知，他还活着。因着耶稣的活着，使徒保罗坚定的相信着复活。法利赛人本来就相信复活，而见证了耶稣复活的保罗，更是亲眼见证了他所相信的。他坚定的相信复活，就像相信人睡了会醒来一样理所当然。在使徒保罗的用词习惯里，死，只是“睡了”而已。
对于没有能力醒过来的人来说，睡觉就是死亡。但拥有复活大能的他，死亡，不过是睡了而已。在基督里睡了的人，也要同基督一同复活，脱离属土的肉体，换上属天的新衣。在他的不朽坏的国度里，我们要以不朽坏的身体，和他永远同居。
我们在这里的食物和肉体，都是必朽坏的。但在那里的食物和身体，都是永不朽坏的。那里的食物是永远立定的神的话语，那里的身体是永不朽坏的道成肉身。那里是神的基督的国度，那里是神的话语的王国。
我们在这世上都是拥有着肉体的存在，我们也都是以必朽坏的肉体吃着必朽坏的食物。或许能有几位不朽坏的天使在我们中间，但绝大多数的我们，拥有着必朽坏的肉体的我们，吃着必朽坏的食物的我们，可能也都要死。之所以“可能”，是因为，我们不一定要死，“或许耶稣今天晚上就来了呢”。
虽然我们也都吃着生命的粮，但我们不能自我欺骗，我们的肉体也可能会死。不过让我们得安慰的是，作出过伟大的告白的彼得也死了。他曾告白说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”但彼得还是死了；听过耶稣的道的众人，也几乎都死了。我们不必活在欺骗之中。真实，便是极大的安慰。
更大的安慰，是真理。耶稣基督复活的真理。他被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着的真理。那些圣徒们，只是暂时睡了的真理。他们还活着，只是暂时睡着了而已，他们马上就要醒来了。
对于一个能醒过来的人来说，我们不能把他的睡觉说成是死了。这太过分了。而在不久的将来，神要叫醒那睡了的圣徒们。他们不是死了，乃是睡了。
如果我们知道我们明天会再醒过来的话，我们就不必害怕睡觉。
但对于不知道的人来说，他们是必然要害怕的。对于那些无法醒来的人来说，这暂时的醒着，就是他们的全部了。我们千万不要和他们争什么暂时的利益，因为这暂时，就是他们的全部了。而我们却知道，我们必要醒过来，这短暂的生命，别说全部了，连百分之一，连千分之一，连万分之一，都算不上。我们是有永远的生命的人。
我们吃那永远立定的话语，我们有那永远存活的生命。那生命的粮，是不死的。凡吃这粮的，也是不死的。他们就算暂时睡了，也都要醒来，得着永远的生命，正如他们所吃的粮食的生命 —— 神的话语，必永远立定。
吗哪教会，传递生命的粮的教会。就像在五饼二鱼的奇迹之中一样，耶稣递给门徒，门徒又递给众人，大家都吃，并且都吃饱了。吗哪教会所愿的也是如此，从前面的人手中，领受到这粮，然后，又递给大家，愿我们大家都吃，并且都能吃饱。
从前面的人手中领受到又分发给其他人的，不是来源；在前面分发的人，也不是来源。虽然确实是从他们手里接到的，但他们不是来源。这生命的粮的唯一来源，是耶稣基督。
吗哪教会，领受生命的粮，从耶稣基督而来的生命的粮，就是他自己的生命。他是我们神的话语，永远立定。
凡吃这生命的粮的，必与这生命的粮一同，永远立定。阿们。