S39.应验圣经的耶稣
大家平安，今天我们来总结一下经上应验的关于耶稣的话。
路加福音 24-44 耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。”
经上指着耶稣的话，都必须应验。
创世记 1-1 起初神创造天地。
约翰福音 1-1 太初有道，道与神同在，道就是神。
在这里的神，是个复数的单词，神只有一位，但在这里，为何是复数呢？因为神在这里并不是他自己独自在这里。
太初，神创造天地。太初有道，道与神同在，道就是神。
神只有一位，但在太初，创造天地之时，话语与神同在。神只有一位，用词却是复数，因为话语与神同在，神借着这话语，创造了天地。
约翰福音 1-3 万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。
万物都是借着这话语造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。他说出话语，借着这话语，他造出万物。凡被造的，都是借着这话语造的。人也是如此。
这话语，成了肉身，住在我们中间，作为第二个亚当。第一个亚当，是尘土成了肉身，但第二个亚当，是话语成了肉身。在第一个亚当里，我们没有永生的希望，因为那是尘土所成的肉身。但在第二个亚当里，我们有了永生的希望，因为那是话语所成的肉身。而神的话语，是永远立定的。
以赛亚书 40-8 草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话，必永远立定！
惟有我们神的话，永远立定。这话语成为了肉身，也永不朽坏，因为，这话语，永远立定。这话语，就是所传给我们的福音。
彼得前书 1-24 因为：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；
彼得前书 1-25 惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。
所传给我们的福音，就是我们主的道，就是我们神的话语。草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话，必永远立定。惟有，惟有他，永远立定。
使徒行传 13-37 惟独神所复活的，他并未见朽坏。
惟有他的肉身是不朽坏的，我们所有人的肉身，都要朽坏，因为，这是尘土所成的肉身。这肉身本是尘土，仍要归于尘土。但，神所复活的那一位，耶稣基督，他并未见朽坏。他的肉身，乃是话语所成的肉身，那话语永远立定，那肉身永不朽坏。
只是尘土所成的肉身是要朽坏的。因着亚当的堕落，神应许了女人的后裔，这后裔的预言，一直在持续着，持续到亚伯拉罕的身上，又持续到大卫的身上，直到，这预言成就在耶稣的身上。
这预言提到了后裔一词，单数，阳性，指向了一个男子，就是耶稣。
加拉太书 3-16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。
这后裔一词，这子孙一词，是个阳性单数的单词，指着“一个”，“男子”，就是耶稣。
创世记 4-1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个男子。”
该隐就是这样的被夏娃误认为是应许之子，因为，他生该隐的时候，说：耶和华使我得了一个男子，一个，男子，单数阳性的后裔，谁能不认为这是应许之子。
但，他又生了亚伯，这可不是“一个”“男子”了，这是第二个了。亚伯的名字，意思是气息，虚空，没有意义。虚空的虚空，凡事都是虚空，毫无意义。
神的作为实在奇妙，在该隐和亚伯之中，他悦纳了亚伯，厌弃了该隐。人所尊贵的，乃是神所厌恶的。人以该隐为尊贵，以亚伯为卑贱，但，神却悦纳了亚伯，厌弃了该隐。
该隐如此愤怒，以至于杀害了亚伯。然而这样，神就能悦纳该隐了吗？神立了塞特，代替亚伯。
按着神的命令，人类继续生养众多。然而，罪恶也越来越多。神便用洪水审判了那个时代，却保护了传义道的挪亚一家八口。
挪亚一家从洪水中幸存之后，继续在这地上按着神的命令生养众多，罪恶，又慢慢的增多。人增多，人的罪恶也增多。他们要建造巴别塔。但神以变乱语言的方式，让他们不能继续合作，于是，他们就没有足够的力量建造巴别塔。
因为语言的变乱，人们不再能够合作建造巴别塔，于是，按着他们的群体，分散在了全地。使得今天的世界有着许多的民族和国家。
在分散全地的民族中，神拣选了闪的后裔中的亚伯拉罕，将自己这独一的真神，启示给了他。于是，亚伯拉罕一神教，开始成型。亚伯拉罕一神教，也被称为闪米特一神教，因为神在挪亚的三个儿子中拣选了闪，又在闪的后裔中拣选了亚伯拉罕。
亚伯拉罕被神呼召，神对他说话，他便信了。他信了神的话语，他信了神。这就算为他的义。因为，信神的话语，就是信神。神的话语，就是神。
约翰福音 14-1 “你们心里不要忧愁，你们信神，也当信我。
我们信神，也当信他的话语，因为，他的话语，与他为一。我们若不信他的话语，就不是信他。我们若不信他，就不是信他的话语。我们信他，也当信他的话语。因为，他们本是一体。我们信他，当然是指着，我们信他的话。
约翰福音 5-46 你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。
约翰福音 5-47 你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”
他的话语，首先记录在了书上，后来成为了肉身。但，他的话语，就是他的话语。人若信摩西的书，也就必信耶稣。人若信耶稣，也就必信摩西的书。因为，他们并不分彼此，就是，神的话语。
人信神的话语，就必信他，人信他，就必信神的话语，因为他，就是立定永远的我们神的话语。
这话语从神口中而出，被亚伯拉罕所信，于是，这就成为了亚伯拉罕的义。这话语从神而出，成为了肉身，被我们所信，于是，这就成为了我们的义。我们的义，是因为，我们相信神的话语。
亚伯拉罕信神的话语，这就成为了亚伯拉罕的义。神的话语告诉他，要给他一个儿子，虽然他连影儿都没见到，但他信了。正像今天的我们一样，神的话语告诉我们，要给我们一个国度，虽然我们连影儿都没见到，但我们信了。这就成为我们的义。我们因信他，被他称义。
亚伯拉罕的后裔，寄居在迦南地，到了约瑟的时期，其孙子雅各的全家下入了埃及，在那里寄居。他们在那里生养众多，成为了大族。从一个将亡的亚兰人，成为了一个民族。
申命记 26-5 你要在耶和华你神面前说：‘我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强、人数很多的国民。
因为他们的强大，埃及人开始害怕，于是就苦待他们。因着他们所受的苦待，他们就呼求他们祖宗的神耶和华。然后，耶和华就差遣摩西，要把他们带出埃及地。
摩西却不愿意去，于是，神就给了他许多神迹，作为记号，让他放心的前去。神所差来的人，就赐下神迹，作为记号，证明着他的身份。神又差遣亚伦作为他的帮手，与他共同前去。
因着摩西所带来的神迹，以色列人就相信了摩西是神所差来的，相信而跟随摩西。神以大能的手把他们带出了埃及地，却并没有把他们带入到应许之地。他们在旷野流浪，生活极其贫乏，开始抱怨摩西，想要回到埃及地。
但神终究没有让他们能够回到埃及，而是让他们倒在了旷野。第一次被数的603550人中，只有迦勒和约书亚得以进入那应许之地。对于大部分以色列人来说，摩西把他们带出了埃及，却没有把他们带入应许之地。大部分的他们，绝大部分的他们，倒在了旷野，死在了那里。
摩西所代表的，是神严厉的律法。安息日出去捡个柴火，也要被打死的严厉。律法，不能把他们带入应许之地。神所设立的带领者，是约书亚。也就是，耶稣亚，是的，约书亚和耶稣，在希伯来文中，是同一个名字，一模一样的一个名字。
耶稣亚，就是神所立的，要带领我们进入那应许之地的一位。但约书亚终究只是个象征，耶稣亚才是那实体。
希伯来书 4-8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。
约书亚是把他们带入了迦南地，但他们在迦南地，并没有能够得享安息。他们在迦南地，被敌人欺压，直到大卫的时期。但好景不长，所罗门的太平仅仅40年而已，以色列人就开始分裂。和外人争战，自己内部人也争战。一直到今天，他们也没能够享受到安息。
能带我们进入真正的安息的，是耶稣亚，就是神所为我们所立的救恩。他要带我们进入那真正的应许之地，得享那真正的安息。约书亚只是影儿，耶稣亚才是实体。
约书亚带领以色列人进入迦南地，开始争战，然后，分地。但在这分地之中，却没有给祭司分地，因为祭司，不属于这地。他们的产业，是在天上的耶和华那里。
路加福音 12-32 你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。
路加福音 12-33 你们要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近、虫不能蛀的地方。
路加福音 12-34 因为你们的财宝在哪里，你们的心也在那里。”
耶和华乐意把他的国度，甚至把他自己，赐给他们，于是让他们在这地上，撇下一切。因为耶和华，名为嫉妒，是嫉妒的神。他们的心，只能单单的在耶和华那里。而他们的财宝在哪里，他们的心，也在那里。祭司的财宝，不在这地上，只在耶和华那里。他们不服侍这个地，他们只服侍天上的耶和华。他们的心，全都在耶和华那里。
约书亚进入迦南地，却不给祭司分地，这正是耶和华所要求的，不能给祭司分地。他要祭司的心，不在这个地上，单单的在他那里。
民数记 18-20 耶和华对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有份。我就是你的份，是你的产业。”
因为祭司没有地，所以他们的生活是用着以色列人的周济。虽然说是以色列人献给耶和华，耶和华再赐给他们，但就人的眼光来看，还是周济。以色列人不再供给他们，而是通过别人献给耶和华，他们的生活就没法维持的下去。
因此，祭司利未人全体，从以色列地搬迁到了犹大地。于是，救恩是从犹太人出来的，这句话成为了我们信仰的实底。因为祭司利未人，神的儿子，在犹太人那里。
约翰福音 4-22 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
祭司利未人，离开了以色列人，来到了犹大地，以色列人仍然是通过别的祭司来祭祀耶和华，他们的信仰，虽然说是祭祀耶和华，却是在祭祀那虚无之神。他们所拜的，他们不知道，因为，耶和华的祭司，不在他们那里。
没有祭司利未人的北国以色列，他们仍然有着自己的祭司，他们从凡民中选出来祭司，来担当祭祀的工作。凡民与祭司的区别，就在于，是不是单单的只有耶和华，是不是单单的只服侍耶和华。因为耶和华，名为嫉妒，是嫉妒的神。
路加福音 14-33 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。
人都可以当大祭司的门徒，人都可以当祭司。但，人若不撇下一切，就不能作他的门徒。北国的祭司，他们拥有着产业，他们当不了耶和华的祭司。他们就算当了，他们所拜的，也是虚无之神，耶和华根本就不认他们。
虽然耶和华不认他们，虽然他们所拜的是虚无之神，但他们的信仰，仍然继续着那样，就像恶俗的外邦人。
以色列因着罪孽而灭亡，犹大也同样因着罪孽而灭亡。虽然祭司利未人在他们那里，但祭司利未人并没有权力，他们的王在耶和华的殿里，修筑各样的偶像，带领着整个王国走向灭亡。
犹大国被灭亡，再次归回的时候，已经成为了一个省，尼希米也曾经作过那地的省长。
尼希米记 5-14 自从我奉派作犹大地的省长，就是从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。
在这归回之后，祭司利未人竟然也有了田地。原因之一是被掳之时，国中最贫穷的人被留下来看守田地。原因之二是归回之时，并没有全部归回。或许还有别的原因，总之结果就是：祭司利未人有了田地。
尼希米记 13-10 我见利未人所当得的份，无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。
曾经在北国的祭司利未人，无人供给他们，他们就逃跑到了南国，因为他们没有田地，生活无以为继。现在被掳归回之后的祭司利未人，无人供给他们，他们就奔回了自己的田地。他们竟然有了田地。这是不应该的，耶和华的祭司，不应该拥有自己的田地。他们在地上，不可有产业。
看哪，耶稣来了，耶和华的救恩，他来了，他要恢复以色列国，成就起初对以色列的应许。
出埃及记 19-5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。
出埃及记 19-6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”
以色列国，要成为祭司的国度，但最终这个关于祭司的单词，从祭司的国度，变成了祭司利未人。耶稣来了，他要恢复以色列国，这个祭司的国度。他作为大祭司，要招聚他的门徒众祭司，恢复以色列国，这个祭司的国度。大祭司，他来了。
大祭司的到来，再次向以色列人重申，让他们在这地上不可有产业，让他们变卖一切的产业，跟随他，作他这大祭司的门徒。大祭司的到来，也要为我们献上赎罪的羔羊，除去我们的罪孽。他所献上的羔羊，就是他自己，神的羔羊，耶稣。
约翰福音 10-18 没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。
他是永远立定的神的话语，谁能夺去他的命呢。但，他自己舍了。然而，他就算舍了，又有谁能收下他的命呢。死亡也无法收去他的性命。他舍去生命，又得回生命。他为我们，成就了永远的生命。
永远立定的神的话语，为我们成就了永远的生命。
尘土所成的肉身，是必要朽坏的。惟有话语所成的肉身，是永不朽坏的。因为那话语，永远立定。
使徒行传 13-37 惟独神所复活的，他并未见朽坏。
我们现在所穿的，是必朽坏的，尘土所成的肉身，但我们将来，要穿上那不朽坏的，话语所成的肉身。在基督里，这句话，并不只是一个象征。
哥林多前书 15-53 这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”。下同），这必死的总要变成不死的。
我们现在所穿的是必朽坏的，但我们将来要穿上那不朽坏的。在那不朽坏者的里面，我们同着他，永远立定。他是我们永远的生命。阿们。