S46.不属世界
大家平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
这一次我们准备讨论下历史中的先祖们在世界上的生活，明显，他们在这个世界上生活着，但同样很明显，他们离这个世界很远，经常在旷野，在山上，在远离人群之地。
按照惯例，我们仍然是先回顾下上次的内容。上次我们讨论了“被挤住的话语”，荆棘地里的话语被挤住的原因，就是因为有荆棘，也就是，世上的思虑，钱财的迷惑，这两个事情。话语之所以被挤住，就是因为土地的资源实在是非常有限，有荆棘存在，土地的营养就无法再足以供养话语。直白的说，就是我们的精力，我们的注意力，我们的思考力，非常有限，关注了这个，就不能关注那个。稍微有点打扰，我们就无法专注于神的话语。
就像学生们上课要远离手机一样，这些东西是非常打扰人的，而学生们需要学习，思考，一旦有些打扰，他们就不能专注，于是，就无法有效的思考，学习。而我们，正是神的话语的学生，他是我们的师傅，我们唯一的，真正的老师。按照希伯来话说，他是拉比。唯一的拉比，唯一的我们的老师。
马太福音 23-8 但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子，你们都是弟兄；
他是拉比，我们的夫子，我们的老师，而我们，是他的学生，学习着他口中所出的话语。也因此，我们需要专注，需要思考，需要远离打扰。这是很无奈的事情，因为我们的资源实在太有限了，我们关注了这个，就不能关注那个；我们思考了这个，就不能思考那个。就像土地要除草一样，因为资源实在太有限了，不能分给杂草。我们需要除去我们心灵的杂草。
我们的心灵，就是我们的心田，我们心灵的田地，在其中，神的话语种在那里。但，这话语的种子能否成长，则取决于我们的心田到底有没有提供给这话语足够的资源和营养。这话语的种子，需要足够的资源和营养，才能长成，而且，这个资源和营养，是钱买不来的，反而，没有钱却可能多得到一些，因为，这个资源，是我们的关注，我们的注意，我们的思考，也就是，我们的时间和精力，我们的生命。话语的种子，以我们的时间，我们的精力为营养，他吸收这些，才能成长。而时间和精力，这是我们的生命啊，谁也买不来的。我们能变卖，但我们无法买回来。
因为要专注，因为要避开打扰，所以我们的信仰先祖们，几乎都是远离人群的人。他们在这个世界上生活，但却不像是这个世界上的人，反而像是从别的地方来到这个世界寄居的人一样。他们在这个世界，却好像不属于这个世界。他们明明进入了世界，却好像要离开世界。
约翰福音 17-15 我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者（或作“脱离罪恶”）。
耶稣不求叫门徒们离开世界，只求父神保守他们脱离那恶者。但，耶稣的意思是叫门徒们进入世界吗？不离开世界，于是，就要进入世界吗？我们继续看下一节。
约翰福音 17-16 他们不属世界，正如我不属世界一样。
耶稣的讲话实在太奇妙了，耶稣不求父神叫门徒们离开世界，然后又说，他们不属世界，正如耶稣不属世界一样。不离开世界，不就是进入世界吗？不就是在世界里面吗？但同时，不属世界。在世界里面生活是无奈的不得已的事情，不属于世界，却是他们身份的特征。他们没有离开世界，但他们不属于这个世界。就像许多修道士一样，就像耶稣一样。
路加福音 5-15 但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。
路加福音 5-16 耶稣却退到旷野去祷告。
当人群，当极多的人来找耶稣，聚集来听道，也指望医治他们的病，耶稣却退到旷野，去祷告去了。在那个时候，耶稣在这个世界，他没有离开这个世界，但，他却不属于这个世界。在这个世界中，他常常所处的地方，是旷野，是离开人群的生活。正像摩西，正像以利亚。没错，就是他们三个。
路加福音 9-30 忽然有摩西、以利亚两个人，同耶稣说话。
摩西，以利亚，耶稣，还有别的不属于这个世界的人，他们的居所，常常是旷野，远离人群，远离打扰，在这个世界，却不属于这个世界。他们和这个世界的人有接触，但，他们总是在远离这个世界的人。旷野，和别的地方的区别，正是在于有没有人。
自古以来，有许多的修道士，生活在这个世界，却选择了一个出世的生活，不属于这个世界。这样的修道士，我们可以想到的第一个，就是以诺，然后，是挪亚。他们都是与整个世界格格不入的人，他们的生活，虽然是在这个世界上，但，无法属于这个世界。
其实在以前，个人对修道士的看法也是否定的，因为耶稣并没有祈求让我们离开世界，于是觉得，那些修道士都是逃避的人，他们逃避这个世界。但现在自己过上了修道士一样的生活，才发现，确实，他们是在逃避这个世界，逃避这个世界的打扰。这个世界不要打扰他们修道。
旷野的好处，不是因为地方，而是因为没有人，没有打扰。这是在逃避人，这也是在逃避人的打扰。因为修习神的道，实在是非常需要专注。我们的心田，资源极其有限，一旦分散，就无法在神的话语上有长进。当然了，如果我们认为不需要在神的话语上有长进，那就没什么可说的了。保留在原地，保留在基督道理的开端，这也不能说不好。至少，有了基督道理的开端不是吗。我们不能说基督道理的开端不好。
然而我们既然作为有追求的人，我们就要追求离开基督道理的开端。这句话真可怕，如果不是前辈们写出来了，我是真的不敢说，竟然说要离开，要离开基督道理的开端，太可怕了。
希伯来书 6-1 所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、
希伯来书 6-2 各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。
我们看上面写的这些道理，这些几乎可以说是全部基督的道理了不是吗？基督的道理，不就是这些吗？基督全部的道理，不就是那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训吗？这不就是我们现今的全部道理吗？难道，我们现今的全部道理，只是个要离开的基督道理的开端而已吗？这实在太打击人了。
但我们必须得承受这样的打击，我们必须要成长，要在神的话语上有长进，在基督的道理上有长进，竭力进到完全的地步。竭力，这个词表明了我们应该有的态度，要竭力的追求基督的道理，竭力的追求神的话语。虽然他像呼吸一样没有用，但，呼吸不需要有用，因为那是我们的生命。这正是我们要竭力追求的，永远的生命的话语。
追求有用的，是该隐，让他在这个世界上做那些有用的事情去吧。我们要竭力的追求基督的道理，虽然这事情像亚伯所做的事情一样没有用，但这是我们要做的事情。
因为要竭力的追求这些道理，学习这些话语，所以，我们要避开打扰。就像学生们专注于学习，撇下一切干扰一样，我们也当如此。他们学习世上的道理只是一段时间，而我们学习神的话语，学习基督的道理，却是一生之久。但我们确实应该像他们一样避开打扰。就像他们像修道士一样避开打扰。
我们看耶稣说的话，要我们撇下一切跟随他，这就像是一位老师要没收我们的一切娱乐，让我们专心学习。我们看保罗说的话，要我们连婚姻之事都避开，这就像是一位老师禁止学生谈恋爱好能专心学习。他们虽然是不一样的人，但他们的教导却都是一样的。他们的话，都是出于那一位，就是我们唯一的老师，在天上的神。
传道书 12-11 智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。
他们的言语，都是教导我们的，稳妥的话语，都是一个牧者，一个老师所赐下的。我们只有一位先生，只有一位夫子，只有一位老师，就是我们在天上的神。
因为我们要专心于学习这位老师口中所出的话语，我们就要避开一切的打扰。尤其是人群的打扰。我们何曾见过在市场中上课的老师呢？我们又何曾见过在市场中学习的学生呢？或许有。但，我们可以想象这个效果，除非对方是天才，否则不必指望什么。但，如果是天才，那更是与人群格格不入的，更不可能在市场中学习了。
我们的资源，总是不够的。也因此，越是能独占一份资源，需要付出的代价就越高。比如，大家一起上课，这个代价就比较低，但想要独占一个老师，需要付出的代价就非常高。资源总是有限的，稀缺的。
我们本身的资源，也是如此，非常有限，非常稀缺。但，神是要我们单单侍奉他的，也就是说，他要独占我们的资源。为此，他应许给我们的，是他的国度，是他自己。他要独占我们，他就被我们独占。正如他把利未支派从以色列人中分别出来，专心的侍奉他一样，他自己也成为了利未的产业。一对一的教学，老师独占了学生，也同时意味着，学生独占了老师。资源总是有限的。
神，难道也是有限的吗？神是自限的神。虽然他是无限的，但他的表现，就是充满了限制的，他是自限的神。他限制了他自己。
我们可以看将来的圣城新耶路撒冷，上，下，前，后，左，右，都有墙，充满了限制。如果没有墙，不就没有限制了吗？但也就意味着，没有了保护。限制，也是保护。他要保护我们，必要限制我们。而无限制的，无限制的东西，连爱，也是不好的。我们需要限制。如果外界限制不够，我们甚至需要自我限制。就像我们的神一样，他是自限的神。他限制着他自己。爱，总得需要限制。换个更通用的词来说，爱，总得需要节制。要有节制，这是经常出现的劝勉我们的话。我们需要节制。直白的说，我们需要限制我们自己。我们也需要成为自限的人。
资源总是有限的，就算我们的神是无限的，但他仍然自我限制。就像我们的地球，不是无限的。他造的我们，更是极其有限的人。我们的神，他的作为，充满了限制。我们作为充满了限制的被造的人，我们的资源非常的有限。也因此，我们需要限制自己，不能把资源浪费在没有价值的事情之上。我们需要专注于有价值的事情。
而人群的打扰，人群的话语，就是这样的没有价值的事情。神的话语，永远立定。而人的话语，实在毫无价值，转眼间就消失。甚至，连那些人们，也是如此。他们都像是花花草草一样，转眼就要消失。
以赛亚书 40-6 有人声说：“你喊叫吧！”有一个说：“我喊叫什么呢？”说：“凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花。
以赛亚书 40-7 草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上；百姓诚然是草。
以赛亚书 40-8 草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话，必永远立定！”
在这里，神的话语和花花草草对比了起来，也就是，神的话语和这些有血气的人对比了起来。最后的结论就是：草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话，必永远立定！这些有血气的，全然没有价值，唯一的价值，就是耶和华我们神的话。如果这些有血气的稍微能有些价值，那也只是因为，在其中所种下的耶和华我们神的话。唯一的价值，是耶和华我们神口中所出的话。
唯一的价值，是我们神的话语，他的话语，就是他，那唯一的价值。正因为如此，我们需要专注于他，需要避开一切打扰的专注于他。我们需要专注于耶和华我们神的话。专注于他正在说的话，专注于他已经说过，记录下来的话。如果没有已经记录下来的，那就专注于他正在说的话，然后，记录下来。这，就是摩西的一生。
摩西是在这个世界上生活的人，这是无可否认的。但，他的生活，是出世的生活，甚至，都不太会说话。他不是能言的人，不擅长和人交际。但，这重要吗？重要的是耶和华。人算什么，必要朽坏的草，必要凋残的花，不过如此而已。
最重要的，是耶和华。也因此，就算摩西不太会和人说话，也并不重要。他也不需要和人说太多话。而且，就算他说了，也没有几个人听。这真不重要。重要的，是耶和华。摩西的人生，属于耶和华。
申命记 34-6 耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。
摩西经常上山，和耶和华在一起，听耶和华说话。他虽然处于以色列人中，却常常离开以色列人，上山和耶和华说话。这也就导致了，以色列人见不到他，就开始慌乱，造起了金牛犊。
出埃及记 32-1 百姓见摩西迟延不下山，就大家聚集到亚伦那里，对他说：“起来，为我们作神像，可以在我们前面引路，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。”
没有手机，没有电话，摩西一上山，就什么消息也没了，甚至不知道是死了还是活着。于是，以色列人就开始慌乱，要亚伦为他们造个金像，好能使他们心安。但，就算这样，摩西就选择不再上山，而是和以色列人天天呆着吗？并不是。而且，就算摩西和他们一起呆着，也没用，他们并不喜欢摩西。摩西的生活，仍然是常常的到山上，和耶和华说话。
直到死的时候，摩西都是和耶和华在一起。他上到山上，死在那里，甚至找不到尸体。按外邦人的话来说，他的死实在太惨了，因为他死了都找不到尸体。外邦人的信仰，是我所厌恶的，外邦人的文化，是我所恨恶的，我出于这地，但我厌恶这地。正如亚伯拉罕厌恶他的所出之地，正如喇合厌恶他的所出之地。信仰先辈们的经历，正是每一个信仰人的经历。
但看喇合的经历，其实他并不厌恶他的所出之地。我们对某个地方的厌恶，是因为对那地方的信仰与文化的厌恶。从这个角度来说，每一个信仰人，都是一个背叛者。亚伯拉罕背叛了亚兰人的信仰，喇合背叛了迦南人的信仰，他们注定被众人抛弃。他们的孤僻，是世界对他们的惩罚，惩罚他们出于世界，却不属于世界。
他们出于这个世界，在这个世界上活着，却不愿意属于这个世界，却不愿意和这个世界的居民在一起，他们的孤僻，是理当的。他们是自己选择了出世的生活，他们也是被迫的选择了出世的生活。因为他们不属于这个世界的群体。
列王纪上 19-3 以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。
列王纪上 19-4 自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（“罗腾”，小树名，松类。下同）；就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”
以利亚离开以色列人群体，来到了旷野，也是被逼迫到了旷野。这里是说，他起来逃命，到了旷野。他出于以色列，却不愿意和以色列人一样，他的来到旷野，也是逃到旷野。
列王纪上 17-2 耶和华的话临到以利亚说：
列王纪上 17-3 “你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。
列王纪上 17-4 你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。”
以利亚的出世的生活，是他自己的选择，也是他被迫的无奈。他只能这样生活。他要逃命，他要藏起来，对于他来说，这不只是免于打扰，更是免于逼迫。他逃跑了，他逃避了，藏了起来。
修道的生活，确实是一个逃避的生活，甚至可以说是一个藏起来的生活，不被别人找到。免去打扰，免去逼迫。为什么呢？因为只有这样，才能维持信仰的活着。在人群中，在打扰中，要么被逼迫，要么和他们一样。但很明显，以利亚不想和以色列人一样。
摩西，以利亚，接下来，我们要讨论的，就是我们亲爱的救主，基督耶稣。耶稣给人们讲道，但，就像他在世界却不属于世界一样，他在人群中讲道，却不属于人群。甚至，避开人群。
有很多人因为耶稣的神迹想要找到耶稣，就算是为了吃饼得饱也罢，他们至少想要找到耶稣。耶稣像以利亚一样，躲开人群，避开打扰，但，以利亚只能等乌鸦给他叨饼吃，耶稣却能给人饼吃，于是，这些人就要找到耶稣。
约翰福音 6-24 众人见耶稣和门徒都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。
约翰福音 6-25 既在海那边找着了，就对他说：“拉比，是几时到这里来的？”
约翰福音 6-26 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你们：你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。
约翰福音 6-27 不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”
他们找到了耶稣，辛苦的找到了耶稣，按理来说，耶稣怎么也得安慰安慰他们，说声辛苦了之类的。但耶稣像摩西一样，不太会说话，耶稣就直白的说出了他们的目的，是为要吃饼得饱。然后教导他们，不要为了必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。那永生的食物，就是永存的神的话语，我们要劳力的食物，就是这个。
其实以色列的王也试图找过以利亚，但没办法，神把他藏起来了，就找不到。因为他们找以利亚，是要惩罚以利亚。因为以利亚的祷告，让他们三年零六个月不下雨。按我们看，以利亚祷告让他们三年零六个月不下雨，这还不如不祷告呢是吧。这些信仰的先辈们，总是与这世界的人群格格不入，甚至，和同样信仰的人群也格格不入。换句话说，如果他们能和这些人合群，又干嘛要离开他们呢。要离开，是因为不能和他们合群，他们的离开，是主动的，也是被迫的。这是无奈的事情。
然而，以利亚是孤单的吗？我们先从摩西看起，摩西是孤独的吗？当然不是，耶和华天天和他说话。以利亚也同样如此，他有耶和华。而且，以利亚甚至还有乌鸦。耶稣也同样如此，他有耶和华。
换句话说，他们要想拥有耶和华，只能是离开人群，单单的和耶和华对话。因为我们的神，耶和华，名为嫉妒。
嫉妒是可怕的，但嫉妒也是可爱的。如果我们忠心于对方，那对方越嫉妒，我们越喜欢。这代表着对方在乎我们。但如果我们不够忠心，那他的嫉妒，就非常可怕。我们的神，名为嫉妒。我们是害怕呢？还是喜欢呢？这表明了我们的内心，是想要忠心于他，还是想要在他之外，还有点别的喜爱。
雅歌 8-6 求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。
爱情，如死之坚强，嫉恨，如阴间之残忍，所发的电光，是火焰的电光，是耶和华的烈焰。我们的神，乃是嫉妒的烈火，要烧灭他的众仇敌。
爱情，就是这么可怕，像死亡一样坚强，如阴间一般残忍，乃是耶和华的烈焰。我们若至死忠心，这就是可爱。我们若稍有变心，就极其可怕。我们的神，可爱，又可怕。
这样一位可爱又可怕的神，是我们独一的神。而亚当堕落的原因，却是因为听从了别人，不听从神。离开这世界的人群的又一个原因，就是因为，他们的话语，是要我们听从他们。这也可以算是打扰的另一种形式，要让人能合他们的群，变得和他们一样。
不合群，是一件非常可怕的事情，尤其是在外邦人的文化中，非常可怕。说到某人不合群，这就像是在贬低那人，说那人多么多么不好一样。外邦人的文化，就是这样。但神要的人，恰恰，是不合群的人，准确的说，是与他合群的人。与他合群的人，虽然少，虽然只是个小群，但，他要的就是这样。
出埃及记 32-25 摩西见百姓放肆（亚伦纵容他们，使他们在仇敌中间被讥刺），
出埃及记 32-26 就站在营门中说：“凡属耶和华的，都要到我这里来！”于是利未的子孙都到他那里聚集。
利未人明显是不合群的人，因为他们背叛了群体，选择了属于耶和华。他们是不合群，但，他们与耶和华合群，和耶和华成为了一个小群，成为了耶和华的一小群。小群，这正是耶稣对他的门徒们的称呼。
路加福音 12-32 你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。
这里的小群，不是指一个又一个小群，不是指着一个大群分散成许多小群，而是指着，就那一个小群，就那一小群。不管他们分散的多远，就那一小群。后来他们确实分散了，但，仍然，他们是那一小群。
这一小群人，在最初的金牛犊的事情中，是那些祭司的支派利未人，后来，是跟随耶稣的门徒们。当然了，耶稣的门徒中，祭司也是有很多的，因为耶稣招门徒的标准，就是按照祭司的标准来的，也就是在这地上无份无业。
民数记 18-20 耶和华对亚伦说：“你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有份。我就是你的份，是你的产业。”
在他们中间无份无业，到了耶稣的时候，更明白的给我们指出了，是要在这个世界无份无业。所以，不只是在以色列人的境内，祭司在别的地方有产业也不行。是要在这世界无份无业。
与他们无份，这不仅是产业的问题，也是关系的问题。在他们中间不可有份，指着产业，也指着关系，是要与他们无份。当然了，产业，其实也就是关系。我们的财宝在哪里，我们的心也就在那里，和他们在产业上没有关系，和他们在心灵上，也就没有关系。远离人群，就是神向他们所要的。
耶利米书 15-19 耶和华如此说：“你若归回，我就将你再带来，使你站在我面前；你若将宝贵的和下贱的分别出来，你就可以当作我的口，他们必归向你，你却不可归向他们。
耶利米也是祭司支派的人，也因此，耶利米对耶和华的爱慕，也是非常深刻的。因为，耶和华是他的份。
耶利米哀歌 3-24 我心里说：“耶和华是我的份，因此，我要仰望他。”
看到这节经文，我们很自然的能想到大卫，虽然大卫不是祭司，但大卫说话也像祭司一样，说，我的好处不在耶和华以外。这就像是耶利米说的一样：耶和华是我的份，因此，我要仰望他。耶和华是他的份，这正是耶和华对大祭司所说过的话，让他在地上不可有份，因为，耶和华是他的份。
耶利米是个祭司，但，耶和华对他的要求，却是不可归向百姓。祭司在百姓中间无份无业，也同时意味着，他们的心灵，与百姓不在一起，他们不可归向百姓。原因也是我们可以理解的，因为，他们的产业，是耶和华。他们的财富在耶和华那里，他们的心就在耶和华那里，耶和华是他们的份，他们要仰望耶和华。
其实从最初的利未支派离开以色列群体，选择属于耶和华的事件中，我们也可以看到，他们确实不应该归向百姓。百姓应该归向他们，但他们不可归向百姓。如果百姓不归向他们，他们就只能选择离开，也决不能归向那百姓。
他们在这世上生活，他们却不属于这个世界。他们没有离开这个世界，但他们却逃避这个世界。但其实，他们没有离开，只是因为时候没到而已，如果能离开，他们巴不得离开。
腓立比书 1-23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。
他们的逃避世界，逃避世界上的事情，不是因为他们想要的目的是逃避，其实他们想要的目的是离开。只是时候不到，神让呆着，就只能呆着而已。但，这也挡不住他们离开的渴望。
离开世界，到神那里，与基督同在，对他们来说，这是好得无比的。换句话说，呆在这个世界，是一种不好得无比的。更直白的说，在这个世界，是一种修炼，一种磨炼。多修炼修炼，磨炼磨炼，自然也不算坏，但，离开这个世界，与基督同在，这是好得无比的。
其实我们最终都要离开这个世界。不管是死了离开，还是活着离开，我们都要离开。这对我们来说，是好得无比的吗？愿这对于我们来说，是好得无比的。因为，我们的神，乃是嫉妒的烈火。他要我们爱他，如若不然，他就要烧灭我们。
哥林多前书 16-22 若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。
阿们。