S48.罗得之义
引言：
大家平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了嫉妒的独裁者，我们的神，是一个独裁者，名为嫉妒的独裁者。也因此，不管他怎样，都会有很多人不同意他当王，因为，他要独裁我们。尤其是在现代社会，对这位神不满的人是非常的多，因为现代社会的文化，对独裁，对嫉妒，都是否定的，他们接受不了，觉得这是恶的。我们按照自己所看的判断善恶，甚至，能把神定为恶的。只是因为神和我们不一样。
人们对神的批评，不仅是批评这位神本身，包括他所说的话，他所选的人，这都是现代人批评的对象。今天我们要看的一个被现代人所批评的对象，就是罗得，在圣经中被记录为义人，但在世人的眼中，他好像怎么也不配称为义人，因为他所做的事情，在现代人看来，实在太可以批评了。在所多玛的众人要欺负天使的事件中，罗得要交出他的两个女儿任所多玛众人随意对待；在罗得上到山上的时候，和两个女儿生下了摩押和便亚米，也就是摩押人和亚扪人的始祖。这些事情在现代人的眼里都是可批评的，做了这些事情的罗得，却被圣经称为义人。因此，罗得，还有称罗得为义人的圣经，都是为人们所批评的。
这些批评圣经的人们，其实还让人挺喜欢的，因为，他们为了批评圣经，甚至下功夫去读圣经，去研究圣经到底记录了什么。这些人比那些口头上说是信神，但对神的话语一点也不感兴趣的人们有意思多了。很多口口声声说自己信的人，说起话来，都是道听途说的没意思的内容，他们对神的话语不感兴趣，无所事事，说三道四，实在是很没有意思。
那些批评圣经的人所说的话，也确实是基于圣经的事实，这就很值得我们思考了。因为，他们说的确实是事实。在罗得干出了那么多在我们看来非常恶劣的事情的情况下，圣经仍然称罗得为义人，罗得这个义人，到底义在哪里呢？
1.罗得之义
彼得后书 2-6 又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。
彼得后书 2-7 只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。
彼得后书 2-8 因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。
在以上所读的经文中，罗得被称为义人，相对应的，就是所多玛，蛾摩拉的人，被称为恶人。然后说，那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事情，他的义心就天天伤痛。这里的不法的事情，到底是指着什么呢？罗得的义，又是指着什么呢？我们需要回到罗得离开所多玛的历史中，来看看，罗得之义，到底义在哪里。
创世纪 18-20 耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。
创世纪 18-21 我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。”
创世纪 18-25 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”
在耶和华差遣使者去所多玛的事件中，他的目的是要看看所多玛是不是真的罪恶甚重，就像声闻于他的那样。然后，在这个事件中，亚伯拉罕和耶和华有些对话，是关于要怎样对待义人和恶人的内容。亚伯拉罕相信耶和华是审判全地的主，相信他必行公义，这也就意味着，他不会将义人与恶人同杀，不会将义人与恶人一样看待。
耶和华也确实是这样，不将义人和恶人同杀，不将义人和恶人一样看待。在与亚伯拉罕的对话中，他保留所多玛的条件，降低到了有十个义人就可以的程度。
创世纪 18-32 亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”
为十个义人的缘故，耶和华甚至能保留整个所多玛。耶和华和亚伯拉罕说完了话就走了，两个使者就继续走向了所多玛，看看能不能遇见十个义人。然而，两个使者遇见了几个义人呢？在所多玛合城的人中，两个使者遇见了几个义人呢？
创世纪 19-1 那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，
创世纪 19-2 说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”
创世纪 19-3 罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。
在这里，两个天使遇见了罗得，罗得就要接待他们，要把他们接到自己家里住一夜。两个天使想要在街上过夜，但罗得切切的请他们，于是就把他们请进了自己家里。罗得就为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。
在这个时候，两个天使还没有见到所多玛的所有人。其实以前的城市也没有太多人，不像现在的超级国际大都市人非常多，以前的城市并没有太多人。作为参考，我们可以查看利未人的人数与城市，看看一个城市大概能有多少人。
民数记 26-62 利未人中，凡一个月以外被数的男丁，共有二万三千。他们本来没有数在以色列人中，因为在以色列人中，没有分给他们产业。
民数记 35-7 你们要给利未人的城共有四十八座，连城带郊野都要给他们。
我们看下利未人的人数和要给他们用来住的城，就可以知道一个城大概有多少人了。在这里，利未的人数被记录为23000人，而要给他们城共有48座，那么，平均下来一座城大概会有479个人。确实不多，古代的一个城的人数确实不算多。
这样，我们就可以对所多玛城的人数有个大概的估算了，我们稍微多估算一点，来个整数，估算为500人，这样，接下来的内容我们也就可以更容易理解了，因为，所多玛城合城的人都出来了。其实也没有多少，大概500人左右。
创世纪 19-4 他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，
创世纪 19-5 呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”
虽然之前天使是进了罗得的家里，进了罗得的房子，没法看到所多玛的所有人，也就没法知道他们中间有多少个义人。但虽然天使没有去看他们，他们却都来了，来看天使了。这样，天使也就能看到所多玛合城的人到底是怎样的人了。
罗得的作为是接待天使，而所多玛合城的人，是来围住接待天使的罗得的房子，要罗得把天使带出来，任他们所为。从这两种行为的对比中，我们就可以总结出罗得之义，到底义在哪里了。
首先，罗得之义，在于接待天使。在整个所多玛城中，愿意接待天使的，只有罗得。在所多玛合城的人没有出来之前，我们不知道别的人是不是愿意接待天使，但在所多玛合城的人出来之后，我们就能看到了，整个所多玛城中，愿意接待天使的，只有罗得。
接待天使，或者说，接待神的使者，是个非常重要的事情，如果一个城市没有人接待使者，那么，确实，整个城市都要被烈火审判。
路加福音 10-10 无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，
路加福音 10-11 说：‘就是你们城里的尘土粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国临近了。’
路加福音 10-12 我告诉你们：当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢！”
接待使者，接待一个流浪的寄居者，或许在我们看来没有什么，接待不接待的，和义不义的有什么关系呢。但在所多玛的事件中，整个所多玛城的人除了罗得之外没有人接待使者，那么，就除了罗得之外，都被烈火毁灭。在耶稣的预言中也是如此，哪个城的人不接待，那么，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢。所多玛所受的只是短暂的烈火的毁灭，而他们要受的，是永远的烈火的刑罚。一个城愿意接待使者与否，决定了一个城是否愿意接受救恩。
神为何如此看重接待他的使者的事情呢？他极其看重这个事情，以至于用这个事情来决定一个城市要不要用烈火审判。但其实，或许不是他看重这个事情，而是这个事情本身，就表明着我们愿意不愿意脱离烈火的审判。他要用烈火毁灭世界，所有的地方都无法逃脱，但，接待他的使者的地方，就能得以脱离这惩罚。因为，他的使徒，所传扬的，是他的救恩。接待他的救恩的地方，被他拯救，而拒绝的，也就拒绝了他的拯救，无法在烈火的审判中得到救恩。
罗得之义，首先在于接待使者，但，这个城市只有他自己愿意接待，所以，这个城市无法被保留，只有他，像是从火中经过，得到拯救。他为所多玛所努力的一切，都被火焚烧了，但他本身，从那火中，得到了拯救。当然了，他的家人也听他的话，准确的说，他的家人也听了天使所传的话，也同样得到了拯救。但不听的，和听一半的，都得不到拯救。
罗得之义，其次在于不属于肉体。这是我们把罗得和所多玛众人作对比的时候，能发现的事情。所多玛的众人，追求感官上的刺激，要对天使任意而为。但罗得，只是接待天使，并没有要对天使作些什么事情。这是罗得相比于所多玛众人的义。人属于肉体，这是神所不喜悦的，也是神要毁灭人的原因。
创世纪 6-1 当人在世上多起来，又生女儿的时候，
创世纪 6-2 神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
创世纪 6-3 耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。”
创世纪 6-4 那时候有伟人在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。
创世纪 6-5 耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，
创世纪 6-6 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
属乎肉体，属乎血气，这是神所不喜欢的事情。因为神是个灵，并不是肉体。在挪亚的时代，人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，因为他们属乎肉体，看见人的女子美貌，就随意挑选娶来为妻。他们终日所思想的，尽都是恶，都是属乎肉体的事情。正如保罗所告诉我们的，这肉体之中，没有良善。属乎肉体的事情，没有良善，尽都是恶。
从这个角度来看，我们也能明白割礼作为神的百姓的记号的原因：因为属乎肉体的事情是神所厌恶的罪恶，所以，神的百姓都要接受割礼，就是那除去肉体情欲的割礼。罗得之义，就在于这样的割礼，他并不像所多玛的众人一样，也不像挪亚时代的众人一样，他并不像他们一样属乎肉体，放纵情欲，终日所思想的，尽都是恶。罗得在其中，就像受了心灵的割礼，脱离了肉体的情欲。这正是我们在基督里要受的割礼，作为神与亚伯拉罕的后裔所立的约。
歌罗西书 2-11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
我们都要受这割礼，像罗得一样。如若不然，我们都要被除灭。
在创世纪的记录中，我们能看到的罗得的义，就是这两点：一是他接待了神的使者，二是他脱去了肉体的情欲。与之相对应的，就是所多玛人的恶，所多玛人的不义，他们不接待神的使者，这使得整个城市无法逃脱烈火的审判，同时，他们放纵肉体的情欲，这使得他们要被神毁灭。
然而，在以赛亚的记录中，我们能更加清晰的看到所多玛人的不义。或许，这些不义，都是一个疾病的不同症状而已。这个疾病，叫作属乎肉体，这个疾病表现出许多的症状，比如，不接待神的使者，比如，不公不义。属乎肉体的人，不公不义，对他们来说，都是有益处的，因为这能使他们的物质增多，让他们在肉体上更加享乐。
同样的，罗得之义，也是一个健康的灵魂的不同角度的表现，他既然不属乎肉体，只能是属乎灵，属乎神，这样，他自然而然的就能接待神的使者，并且，对欺凌他人之事没有兴趣。这些外在的许多不同的表现，都出于我们里面的同一个原因，就是我们的灵。这是我们的本质。
2.所多玛人之不义
我们已经在创世纪中看了罗得之义，但我们若要更加清晰的看到所多玛人之不义的许多表现，我们需要来到以赛亚书的记录中查看。在以赛亚书的记录中，所多玛人的不义的表现，记录的更加清晰，由此我们可以对照我们现今的社会，就能看到，这，就是要被烈火毁灭的所多玛。
以赛亚书 1-9 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。
以赛亚书 1-10 你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！
以赛亚书 1-11 耶和华说：“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。
以赛亚书 1-12 “你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？
以赛亚书 1-13 你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。
以赛亚书 1-14 你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。
以赛亚书 1-15 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。
以赛亚书 1-16 你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，
以赛亚书 1-17 学习行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”
以赛亚书 1-18 耶和华说：“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。
以赛亚书 1-19 你们若甘心听从，必吃地上的美物，
以赛亚书 1-20 若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。”这是耶和华亲口说的。
以赛亚书 1-21 可叹忠信的城变为妓女。从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。
以赛亚书 1-22 你的银子变为渣滓；你的酒用水搀兑。
以赛亚书 1-23 你的官长居心悖逆，与盗贼作伴，各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件也不得呈到他们面前。
在以赛亚书的记录中，我们看到了一个更加清晰的所多玛的社会面貌。所多玛的官长，蛾摩拉的百姓，他们向神献祭，朝见神，他们守月朔和安息日，并宣召的大会，他们举手祷告，多多地祷告。但，这一切，神遮眼不看，捂耳不听。
神说，他们的手都满了杀人的血。然而，他们怎么杀人了呢？所多玛的官长，蛾摩拉的百姓，他们如此敬虔的生活着，献祭，朝见神，守节期，多祷告。如此虔敬的所多玛的官长，如此虔诚的蛾摩拉的百姓，他们怎么可能会杀人呢？他们的手，如何能满了杀人的血呢？
他们的杀人，不动刀，不动枪，他们所使用的武器，是不公平，不公义。他们的手，沾满了杀人的血。
神要他们行善，寻求公平，解救受欺压的，给孤独伸冤，为寡妇辩屈。这所多玛的社会，充满的，是欺压，是冤屈。
而在接下来的内容里，更加清楚的为我们描述了这个社会的欺压与冤屈，不公与不义。
论到这所多玛城，神说：“可叹忠信的城变为妓女。从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。”这凶手，是什么样子的呢？是拿着刀到处杀人的吗？并不是。这凶手，是那些把银子变为渣滓，把酒用水搀兑，喜爱贿赂，追求赃私，侵吞、偷窃的盗贼，以及，与其为伴的人。这些盗贼，并不是偷偷摸摸，反而是冠冕堂皇，正正当当，在社会中进行偷窃。而所多玛的官长，与他们为伴，和他们同心。他们一同，欺压那可怜的人，双手沾满了杀人的血。
但，这所多玛的官长，蛾摩拉的百姓，虽然成为强盗，虽然成为盗贼，却仍然表现的非常敬虔。他们的双手沾满杀人的血，却又能举起双手，祷告的非常圣洁。
所多玛，蛾摩拉，他们的样子，就是这样。这个样子很可恶吗？在我们看来，这不是正常吗？这很正常。大家都是各凭能力在这个社会生活，弱肉强食，这很正常。他有能力，他当然能光明正大的抢。他有本事，他当然能冠冕堂皇的偷。我们在这样的社会中，认赌服输，确实不如他们强大，确实不如他们聪明，被偷被强，理所应当。
但，在神看来，这不应当。甚至，在他看来，这是要被烈火洁净的肮脏。我们的神，他和我们，有着不一样的眼光。
所多玛人的不义，在我们看来，或许没有那么不义，但，在神看来，这就足以成为毁灭所多玛的证据。就像现今的社会，在我们看来，一切都很正常。但在神看来，这一切，都应该被烈火毁灭。
然而，什么时候呢？从所多玛的日子直到如今，我们能听到的被烈火毁灭的正常城市，也就所多玛蛾摩拉这两座城市而已。其他的正常城市，都没有被烈火毁灭不是吗？而且，这两个城市，按着我们之前的估算，一个城市500人左右，两个城市也就1000人左右，这好像算不得什么。
但这作为一个记号，已经足够。这是一个记号，也是一个象征，来预示着将来必发生的事情。我们之所以仍然存留，不是因为神是假的，也不是因为我们没有罪恶，只是因为，耶和华满有怜悯，要为我们留下一些余剩的人。
以赛亚书 1-9 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。
万军之主对这个世界的保留，目的就在于此，要留下一些余种，要留下一些剩下的人。因为他要从中，拣选出他所要的人，为此，他把这个罪恶的世界保留至今。
然而，他对罪恶的世界的保留，会有一个期限。时候要到，他就不再保留，他要从中取走自己所要的，把不要的全然毁灭。就像他对所多玛、蛾摩拉所做的一样。
他为这个世界的罪恶，留有一个期限。是的，他为罪恶，留有期限。就像他对撒但的命令一样，任凭撒但随意的做，但，有一个底线，是撒但不能越过的。
我们这个世界的罪恶也是如此，随这个世界的人们怎么做恶，他都不管。但，他为撒但设定有一个底线，他为罪恶设定有一个期限。在这之前，世界怎么罪恶，他都不管。好像他是不公义的一般。但，只是因为，没有到达期限。
罗马书 12-19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或作“让人发怒”）。因为经上记着：“主说，伸冤在我，我必报应。”
他有一个期限，是他伸冤的日期，是他报应的年限。但在这之前，他确实不管。那么，我们要自己管吗？我们要自己为自己伸冤吗？毕竟，期限到来之前，他都不管。
我们不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。等候着我们的审判之主到来的那天。在这之前，就算他不问不管，我们也不要自己伸冤。
伸冤在他，他必报应。我们的主，他必要为我们伸冤。我们在这世上活着，不必自己伸冤，我们可以让步，让了吧，都让了吧。被偷也罢，被抢也罢，都让了吧。在这所多玛的社会中，我们受屈受冤，也都让了吧。因为，在我们的主，必有审判的那天。
换言之，既然我们在这所多玛的社会中，要被偷被抢，我们何必要为这个所多玛而努力呢？并且，这个所多玛是必要被毁灭的，我们何必要为了必毁灭的事情而努力呢？我们要努力的方向，是那不被毁灭的事情，是那永存的事情。
彼得前书 1-24 因为：“凡有血气的，尽都如草，他的美荣都像草上的花。草必枯干，花必凋谢；
彼得前书 1-25 惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。
惟有主的道，惟有我们神的话语，永远立定。惟有他，是永存的。我们当努力的方向，就是他，所传给我们的福音，耶和华我们神的话语。这话语，来到我们中间，成为耶和华我们的救恩。他的名字是耶稣，就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。阿们。