S49.掌控耶和华的先知们
大家平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一篇内容我们讲了罗得之义，罗得之义，在于他接待天使，在于他不属于肉体，在于他不偷不抢。当然了，这里的偷与抢，不单是指那些非法的偷与抢，也指着那些合法的偷与抢。甚至，是官长参与进去的偷与抢。比如以赛亚讲到，他的银子变成渣滓，就是银子里掺假，这就相当于多印钱，让钱贬值，让钱变得不值钱。这个手段当然是光明正大的偷和抢，但在现代社会里，我们看这一切，不都是正常嘛。再比如酒里掺水，这就是卖假货了，这个手段也是阳光之下的偷和抢。总之，没有好的，只有坏的，和更坏的。这个世界就是这样。
弥迦书 7-4 他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到，他们必扰乱不安。
这个世界就是这样一个比烂的世界。根本没有好的。最好的，也不过是一些很烂的。这个世界是个没有指望的世界。
因为这个世界的没有指望，所以我们仰望着耶和华，仰望着他赐给我们一个有义居在其中的世界。至于这个世界，没有义居在其中。人们所羡慕的，都是盗贼，都是强盗。这是他们所爱慕的。但我们所爱慕的，是耶稣，他是耶和华我们的义。
只是，讲到耶和华，谁是属于耶和华的呢？在摩西的时代，在金牛犊的事件中，有一个很有意思的事情，大家都不愿意属于耶和华，就连假装都不假装。摩西高喊一声，“凡属耶和华的都要到我这里来”，于是只有利未的子孙选择了到摩西那里属于耶和华。然而，如果有人假装呢？有人说耶和华也与他们同在呢？有人认为耶和华是他们那边的呢？这时，我们该如何分辨，谁是真正的属于耶和华的人呢？
这样的事情，放在现代，就是很多人以耶和华的名义教导人，说一些话，不跟从他们的，就好像是不跟从耶和华的一样。其实我们大多也都是这样，觉得自己才是对的，不跟从我们的，就是不跟从耶和华的，也不知道这到底谁才是耶和华。这样的事情，自古以来就有，并且，很多，我们先看摩西所遭遇的这样的事情，以及，他的反应，他的无法在道理上辩驳的反应。毕竟在道理上，你有你的道理，我有我的道理，他有他的道理，谁也说服不了谁。摩西也不能用他的道理说服那些属于耶和华的人。
民数记 16-1 利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，
民数记 16-2 并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，
民数记 16-3 聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”
民数记 16-4 摩西听见这话就俯伏在地，
民数记 16-5 对可拉和他一党的人说：“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。
那些属于耶和华的人群，实在是很可怕，他们声称耶和华在他们中间，耶和华与他们同在，就差直接说他们就是耶和华了。他们的可怕，其实不在于耶和华，而是在于，他们人多。他们人多力量大，好像就因此掌握了真理，掌控了耶和华一样，觉得他们才是耶和华，不听他们的，就是不听耶和华。
摩西面对这样的攻击，也没法在道理上反驳说什么话。这确实没法反驳，摩西亚伦就两个人，而他们有250个首领，加上可拉，大坍，亚比兰，安。他们总共有254个人，摩西亚伦就只有两个人，摩西能反驳什么呢。毕竟他们人多，看起来他们才是对的。人多，总是显得很对。并且，人多，力量大，就可以因为他们人多，而逼迫耶和华。是的，他们是在逼迫耶和华，虽然他们好像是在以耶和华的名义做事说话，但实际上，是在逼迫耶和华跟随他们的意见。因为他们人多力量大，就可以用他们的话，代替耶和华的话。好像他们说的话，就是耶和华说的话。他们是在逼迫耶和华。甚至，是在攻击耶和华。
民数记 16-11 你和你一党的人聚集，是要攻击耶和华。亚伦算什么，你们竟向他发怨言呢？”
虽然这一群人攻击个别人，是以耶和华的名义进行的，但摩西总结的，却是说：他们是要攻击耶和华。他们明明在以耶和华的名义说话做事，却是在攻击耶和华。其实我们心里都知道，他们是因为人多力量大才这样说话做事，根本不是靠着耶和华。
然而，他们既然人多力量大，被他们攻击的摩西就没法反驳说什么话。当然了，反驳他们他们也不会听的。谁会觉得自己不属于耶和华呢。谁会觉得耶和华不属于自己呢。像神一样，有谁会觉得，自己其实并不是神呢。能认清自己的人是可爱的人，这样的人，也是为神所喜悦的人。你看，这里又在以耶和华的名义说话了，但如果他确实就是这样说的，那么就不是我们擅自说的。在神面前认清自己不是神的人，是一个谦卑的人，而谦卑的人，就是为耶和华所喜悦的人。我们确实可以这样说，因为他就是这样说的。
大家都觉得自己是神，都认为自己说的话就代表了耶和华，在这之中，我们如何分辨谁是真正的属于耶和华的人呢？看人数吗？人多的就是属于耶和华的吗？其实如果看人数的话，不如把人少的当成属耶和华的更靠谱，因为明显，耶和华喜欢少数。他的门是窄的，他的路是小的，他的人是少的。看人数的话，实际上把人少的当成属耶和华的，更加靠谱。
但我们其实并不应该看人数，不管人少人多，我们不应该看人数，而是，看耶和华。他们是不是属于耶和华，只有耶和华说的话才能决定。所以我们需要参考耶和华说的话。如果有已经记录下来的，我们就参考他已经记录下来的话。如果没有记录下来的话，就等候他说话，然后，记录下来他说的话。而摩西，也确实，把决定权交给了耶和华。他让那些人带着香炉到耶和华面前，等候耶和华指示谁才是属于他的。在这个过程中，耶和华显明了他的拣选，虽然那群人更多，但耶和华还是表明了他的态度，摩西亚伦才是他所拣选的，是属于他的人。
借用耶和华的名义说话的人，自古以来就有很多。并且，能借用耶和华的名义攻击别人的人，都有一个共同的特点，就是：他们人多。其实他们攻击别人，不是因为真理，就是因为人多。而真正的先知，虽然就他一个人，他也敢于说得罪人的真话。真先知的特点，往往是形单影只，而假先知的特点，往往是人多势众。这取决于我们的力量的来源。一种力量是人群，而另一种力量是耶和华。
借用耶和华的名义说话，并且攻击真正属于耶和华的先知，这样的人，非常多。换句话说，也只有他们人多，他们才敢这样。他们人多，就觉得自己代表了耶和华，甚至，觉得自己掌控了耶和华。他们把自己当作了成为肉身的耶和华。
列王纪上 22-24 基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”
在先知西底家的话中，他认为耶和华的灵在他的肉身里面，不可能离开他的肉身去与先知米该雅说话。他掌控了耶和华，甚至，他把自己的肉身，当成了耶和华的灵的唯一的住处，把自己当作了成为肉身的耶和华。可真是自大。
而先知西底家为什么敢于打先知米该雅的脸呢？就像那254个人，为什么敢于攻击摩西亚伦呢？因为他们人多。并且，先知西底家的人更多，所以，可拉一党的人都没有敢于打摩西亚伦的脸，但西底家敢打米该雅的脸。他们的人更多，甚至，多达400人。
列王纪上 22-6 于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”
这群先知说话多好听啊，他们高喊，王必要胜利，王必要打败对手，这说话多好听啊。这些假先知，口里只说祝福的话。
说到只说祝福的话，这很明显是假先知的特征。但只说祝福的话，我们也听过这样的教导不是吗。其实这教导稍微有些误差，不是原话。我们把原话拿出来看一下。
罗马书 12-14 逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。
把这句话只说一半，就打造出了很多的假先知，并且打造出了很多喜欢假先知的信徒。我们曾经讨论过魔鬼的欺骗，其实他说的也都是真话，就是，不说完，只给说一半。比如他对夏娃说，吃的日子必定不死，这当然是真话，但，只是一半的真话。他为什么不说完呢？说完了就骗不到人了啊。如果他把这话说完整，那就是，吃的日子必定不死，但千年之内必定死，这样他还能骗到夏娃吗？这样夏娃还敢吃吗？因为历史没有如果，所以我们不知道会怎样。但我们能知道的就是，这欺骗者，把真话只说一半。甚至有时候连一半都不到。
他们说的是真理的话，但，却是一部分，于是，就使得许多人被欺骗。只要祝福，不可咒诅，这是真理，的一部分。于是，造出了许多的假先知，也造出了许多喜欢假先知的百姓。只要祝福，不可咒诅，只说好听的话，听的人喜欢，说话的人也能因此得到人们的喜欢，从而得到利益。这是多么好的事情啊。
但，这真理的话，却不是这样说的。我们要说完整，就是说：逼迫你们的，要给他们祝福，只要祝福，不可咒诅。保罗有咒诅过人吗？我们别忘了保罗说过的一句非常可怕的话，他说：若有人不爱主，这人可咒可诅。
然而，面对逼迫我们的，我们确实不可咒诅，只要祝福，不可咒诅，或者用一个更通俗的词来说，不可咒骂。因为这是代表着心中的仇恨，我们心中不当有仇恨。仇恨，代表的是杀人。我们不可杀人。因为，生命权属于神。
世人常说，耶和华杀的人，比魔鬼杀的人还多。这话不对。准确的说，所有的死人，都是耶和华让他死的。也就是说，魔鬼根本没有杀人的权限，他就是个被造物而已，生命权，是属于神的。神有权柄赐人生命，神也有权柄取人生命。他使人死，他使人活，只有他有这个权柄。
国王，或者说，法律杀人，这是合理合法的。但百姓杀人，这是犯罪。我们的王，我们的神，他杀人，这是可以的，他有这个权柄。但我们是百姓，我们杀人，就是犯罪。也就是说，我们仇恨别人，这是犯罪。
因为我们仇恨别人就是犯罪，所以就算有人逼迫我们，我们若咒诅对方，咒骂对方，也是犯罪。我们按着我们的意思仇恨人，就是犯罪。但，保罗说，若有人不爱主，这人可咒可诅，这是犯罪吗？换句话说，把法律条文读一遍，提到怎样做的人要死，这是犯罪吗？很明显，这并不是。因为那样做的人，按着法律，就是得死。不是我们仇恨对方要对方死，而是按着法律，这样做的人，是该死的。
先知米该雅的遭人恨的话也是如此。不是他咒诅对方要死，而是按着神的话语，按着国王的命令，对方就是要死。不是我们想让他死他就死，也不是我们想让他不死他就不死，而是，神要他死，他就得死，神要他活，他就能活。而真正的先知，只是如实的传达而已。
至于假先知，他们自称属于耶和华，但他们所传达的，根本就是自己的心意，为了要讨人的喜欢，只说好听的话。甚至，他们还有一半的真理为他们的好听话作依据。只是，一半的真理，这实在太可怕了。
然而，虽然他们所做的事情是欺骗，但，他们的话实在太好听了。并且，他们的人实在很多。在摩西亚伦被攻击的事件中，攻击他们的侍奉神的人有254个，而在米该雅被攻击的事件中，攻击他的先知有400个。
这四百个先知，按理说，应该不是耶和华的先知。因为亚哈和约沙法的对话暗示了这群先知不是属于耶和华的。
列王纪上 22-6 于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”
列王纪上 22-7 约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”
列王纪上 22-8 以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华。只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”
列王纪上 22-9 以色列王就召了一个太监来，说：“你快去，将音拉的儿子米该雅召来。”
在以色列王亚哈和犹大王约沙法的对话中，那四百个人都不算是耶和华的先知，那四百个人祝福完了，约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？”然后亚哈就提到了这么一个人，音拉的儿子米该雅，并且直言不讳的说，“只是我恨他”。因为他说话太遭人恨了，不说吉语，单说凶言。他只说难听的话，不说好听的话。他只说咒诅的话，不说祝福的话。这让亚哈非常恨他。
关于亚哈的先知，他们其实不是耶和华的先知。犹大王约沙法的话中说到：这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？这句话就点明了，之前祝福的400个先知，不是耶和华的先知。然而，虽然他们不是耶和华的先知，但他们信的神，刚好也叫耶和华。这可真是太巧了。米该雅信的神是耶和华，他们信的神也叫耶和华。
米该雅被以色列王亚哈召来，先是假模假样的祝福了一番，圣经没有给我们记录他的语气，但我们可以想象到他的语气是多么的嘲讽。然后，亚哈听了就不满意，让米该雅说真话。米该雅的祝福的话太假了，不像假先知祝福的话那样真，亚哈就让米该雅说实话。
列王纪上 22-13 那去召米该雅的使者对米该雅说；“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”
列王纪上 22-14 米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。”
列王纪上 22-15 米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？”他回答说：“可以上去，必然得胜，耶和华必将那城交在王的手中。”
列王纪上 22-16 王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？”
因为召米该雅的使者劝米该雅和众先知一样说话，米该雅就先假模假样的和众先知说了同样的祝福的话。但他说的祝福的话实在太假了，导致亚哈王一听就不对劲，让米该亚说实话。这王也真是的，他想听好听的话，米该雅已经假模假样的说了，他还非要让米该雅说实话。那米该雅就只能把难听的实话告诉了他。
从这个角度来说，假先知都是顶极的表演家。同样是说祝福的话，假先知说的就真诚无比，听着就像实话。但真先知说假的祝福的话，一听就是假的，一点也不像是实话。
因为米该雅的祝福的话听起来太假了，亚哈就让米该雅说实话。米该雅就把难听的实话说了出来，是与众先知说话相反的。众先知是说王要胜利，但米该雅是说耶和华已经命定降祸于他。米该雅说的话不仅激怒了王，也激怒了别的先知。我们在这里先不说他们是假先知，因为在我们的生活中，其实我们看不出谁是假先知。我们只能说，先知米该雅，先知西底家。
列王纪上 22-23 现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”
列王纪上 22-24 基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？”
众先知都说祝福的话，都说王要胜利，但先知米该雅却说：耶和华已经命定降祸与王。先知米该雅的难听的话，不仅遭王恨，也遭众先知恨。先知西底家就恨米该雅，打米该雅的脸，然后说了句非常霸气的话，说：耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？
这可真是句霸气的话。实在太霸气了，简直是要掌控耶和华。其实他们只是因为人多力量大而已。就算先知米该雅觉得他们那群先知是说谎言的先知，但米该雅也不敢打他们的脸，因为米该雅就他自己，形单影只，力量微薄。而对方，有400个人。他们有400个先知，这正是先知西底家敢于打先知米该雅的底气。他们人多力量大。
因为他们人多，所以他们的力量就大，并且，因为他们的人多，他们就觉得自己掌控了耶和华。甚至他们觉得，自己就是成为肉身的耶和华，耶和华的灵不可能离开他们与别人说话。他们可真是太大胆了。人多势众，胆大包天。
胆大包天这个词用来形容他们可真是太合适了，胆子大到把天都包了起来。先知西底家就是这样的一个因为人多而胆子非常大的先知，他们人多，就觉得自己正确，胆子非常大，大到把耶和华都包了起来，觉得耶和华的灵不可能离开他们和别人说话。其实耶和华的灵根本就不在他们里面。在他们里面的，是谎言的灵。当然了，这谎言的灵也是出于耶和华，这是我们无话可说的。
这一切，都出于神。说真话的，是神打造的，说谎言的，也是神打造的。就连恶人，也是神所造的。而神所造的，各适其用。
箴言 16-4 耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。
这一切，都是耶和华造成的。那些觉得自己代表了耶和华的先知，那些觉得自己掌控了耶和华的先知，那些依靠群体的力量，逼迫真正的属于耶和华的先知的众先知，他们，也是神所打造的。神将谎言的灵放在了他们的里面，于是，他们说出谎言，他们也相信谎言，他们觉得，那些谎言就是真理。他们相信谎言，说出谎言。他们里面的灵，就是谎言。
这谎言的灵，也是神放在他们里面的。这一切，都是神所打造的。魔鬼也是耶和华所造的，恶人也是耶和华所造的，而耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。
罗马书 9-21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
他当然可以这样做。他也确实是这样做的。他作了贵重的器皿，为要彰显他的荣耀。他也作了卑贱的器皿，为要显明他的愤怒。就是恶人，也为祸患的日子所造。
我们可说什么呢，这一切，都出于他。我们所遭遇的一切好处是出于他，我们所遭遇的一切患难，也都是出于他，为此，我们不该有任何的抱怨，我们不该抱怨他。
诗篇 39-9 因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。
大卫对耶和华的信仰，就是这样。因为他所遭遇的是出于耶和华，他就默然不语。甚至，大卫在被示每侮辱的时候，他的臣仆都看不下去了，然而，大卫保持了沉默。因他所遭遇的是出于耶和华，他就默然不语。
撒母耳记下 16-9 洗鲁雅的儿子亚比筛对王说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。”
撒母耳记下 16-10 王说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？”
示每咒骂大卫，大卫的臣仆都看不下去了，对大卫说：这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。要取他狗命，这是大卫的臣仆面对辱骂大卫的示每所说的话。
但大卫呢？因他所遭遇的是出于耶和华，他就默然不语。他对他的臣仆说：洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？
因大卫所遭遇的是出于耶和华，大卫就默然不语。就算一条死狗辱骂他，臣仆都看不下去了，他也默然不语。当然了，这死狗，耶和华也要处置他。按恶人所作的恶事，神要刑罚；按义人所受的冤屈，神要怜悯。神的意思是好的，大卫的默然不语，正是因此。
撒母耳记下 16-12 或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”
在大卫遭遇患难之中，他被人咒骂，也相信这是神的好意，他说：或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。咒诅，咒骂，这是我们不可作的事情，因为，这是恶人要作的事情，这是死狗要作的事情。而我们，是他的儿女，我们不要咒骂，咒骂的事情，就交给死狗去作吧。并且，在这之中，神的意思是好的。
神怜悯我们，是看我们可怜才怜悯我们呢？还是看我们不可怜才怜悯我们呢？神是看我们可怜才怜悯我们。大卫被人咒骂都不开口反骂，连他的臣仆都看不下去了，要杀掉那咒骂他的人。但大卫不让他们那样做，因他所遭遇的是出于耶和华，他就默然不语，等候耶和华的怜悯。一个王被一条死狗欺负成这样，实在太可怜了。而神，正是要怜悯我们。他把我们打造的可怜，正是为了要怜悯我们。他的意思是好的。
路加福音 16-25 亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。
亚伯拉罕的怜悯，正是这样，怜悯那在这世上的可怜的人。我们的神，被称为孤儿寡妇的神，神使他们遭遇如此，神要怜悯他们。这一切，都出于耶和华。
在遭遇到好处的时候，我们要想到耶和华，在遭遇到苦难的时候，我们也要想到耶和华，因为我们所遭遇的一切，都出于他。赏赐的是耶和华，收取的是耶和华，这一切，都出于他。就像约瑟所遭遇的一切一样，都出于耶和华。并且约瑟总结说：神的意思原是好的。虽然他使我们遭遇这一切，但，他的意思是好的。他要成就我们的救恩。而耶和华我们的救恩，要临到那一切需要救恩的人。我们需要他，耶和华我们的救恩。他是我们的救恩。阿们。