S51.背叛者的转向
大家平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名，就是耶和华是救恩。他是我们的救恩。
之前我们讲了“创造黑暗的光”，我们的神，他被称为光，但黑暗也是他所创造的。
约翰一书 1-5 神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。
神就是光，并且，在他毫无黑暗，但，黑暗也是他所创造出来的。光，创造出了黑暗；法律，创造出了罪恶；圣洁，创造出了污秽，这是他所做的。
如果没有光，不就没有黑暗了吗？如果没有法律，不就没有罪恶了吗？如果没有圣洁，不就没有污秽了吗？是的，没有了光，就没有了黑暗；没有了法律，就没有了罪恶；没有了圣洁，就没有了污秽。就像，如果我们没有生命，我们就不会失去生命一样。但还是有这些比较好。神既然这样做了，那这样，就是好的。因为神是好的。
光，照出了黑暗，就像法律照出了罪恶，因此，这是人们所不喜欢的。被法律照出罪恶，谁会喜欢呢。
约翰福音 3-19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
约翰福音 3-20 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；
他是光，他是话语，他是律法，因此，便照出了黑暗，照出了罪恶。而这，就是他被人们所恨恶的原因，因为他照出了人们的罪恶。
他是光，是带给黑暗中的人们希望的，就像律法，是带给没有律法之人希望的。但这个对象，其实不是所有在黑暗中的人们。没有律法，在黑暗之中，有人是受压迫的，但也有人，是压迫人的。于是，光的到来，给一部分人带来了拯救，但同时，给另一部分人带来了毁灭。他是拯救者，但同时，带来了毁灭。
他是这样的奇妙：他是光，却照出了黑暗；他是律法，却显出了罪恶；他是拯救，却带来了毁灭。有谁会欢迎他的到来呢？有谁会爱他呢？无疑，是属于那些被欺压的人。他的到来，是那些被欺压之人的救恩。
路加福音 4-18 “主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，
他的到来，是那些受欺压之人的救恩，是那些贫穷的，被掳的，瞎眼的，受压制之人的救恩。他也确实是为这些人而来的。律法会为了谁而来呢？这世界的律法可能是为了强盗而来，好让他们能合法的抢劫，但他作为神的律法，是公义的，他不是为了强盗而来，却是为了被抢夺之人而来。于是，他被那些受欺压的人欢迎，同时，被那些欺压别人的人厌恶。他的到来，作为爱，却也同时激发了恨。
他的名为奇妙，他的事情也是这样的奇妙。完全相反的事情，却因为他的到来而同时出现，他实在奇妙。
他的到来，是作为拯救者，也是作为大祭司，背负他的百姓的罪孽。他的拯救，是以自己作为代价。但我们原来已经有祭司了，已经有担当罪孽的祭司了，还需要他吗？
民数记 18-23 惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽，这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业，
我们已经有利未支派的人作为祭司了，并且有利未支派中的亚伦的后裔作为祭司中的大祭司，他们已经为我们的罪孽赎罪了，而耶稣又作为祭司到来，我们如果要跟随他，必然要背叛先前的祭司。在两个祭司之间，我们到底跟随哪一个祭司呢？到底哪一个祭司能真正的担当我们的罪孽呢？我们要不要背叛先前的祭司呢？
我们要想得救，首先，我们需要背叛。这实在太奇妙了。我们本篇内容的标题是“背叛者的转向”，从黑暗转向光明，从死亡转向生命，这是一种转向，但首先，这是一种背叛。就像亚伯拉罕离开迦勒底人之地，走向应许之地一样，这是一种出发，但首先，是一种离开。
在这里我们稍微讲下离开，与到达的事情吧。我们很多人的信仰，是不愿意离开的信仰，是盼望着，天国到来了，再离开，也就是说，我们把新的东西拿到手了，再放下原来的东西。这可能吗？得到了新的，才放下旧的，这可能吗？或许这让我们觉得可能，但换个描述我们就能看到这种事情的荒唐了：我们到达了，才离开，这可能吗？这当然是不可能的。
到达了再离开，这永远是不可能的。亚伯拉罕不可能到达了应许之地再离开他的本地，如果他不离开他的本地，他永远不可能到达应许之地。但天国的到来，好像我们不离开，也能到达一样，这可能吗？答案仍然是不可能。因为这份天国的到来，仍然需要我们选择进入还是不进入。
我们总是把天国当成多好多好，觉得将来天国到来，我们肯定一瞬间就能改变想法，就愿意离开了。但首先，一瞬间改变想法，这是基本上不可能的。更何况，只看外在条件的话，天国实际上和这个地上是差不多的，也就是说，只看环境，我们不可能得出天国更好的结论，也就是说，只看环境，我们不会愿意离开进入天国的。对方环境更好，我们都不一定愿意离开自己的地方，更何况对方环境不是更好的呢。
创世纪 13-10 罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。
应许之地，所多玛之地，耶和华的园子，和埃及地，这四个地方，哪一个是条件最好的，哪一个是条件最差的呢？罗得的选择告诉了我们。他选择的是所多玛所在之地。所多玛所在之地，如同耶和华的园子，也像埃及地。也就是说，耶和华的园子，只看外界环境的话，和所多玛之地，和埃及地，是差不多的。天国，并不是外界条件更好，神的国度，最核心的，是神的统治。神的国度的核心，不是金子，不是银子，更不是七十二个老婆，神的国度的核心，是神的话语的统治，是耶稣基督作为王的统治。
如果我们不愿意离开，只想着，看到天国到来，看到更好的条件，才离开的话，那基本上是离开不了了。因为耶和华的园子，在条件上，和埃及地，和所多玛之地，是差不多的。天国，对谁来说是天国呢？如果他在物质上远远超过这个世界，那就是所有人的天国。但实际上，天国，只是神的百姓的天国而已。天国就算摆在那里，羡慕的人也只有神的百姓。
救恩不会拒绝需要救恩的人，因为他来的目的，就是拯救那些需要他的人。天国也同样如此，天国不会拒绝愿意进入天国的人。如果天国拒绝了那些人，只能是表现为：那些人拒绝了天国。神的旨意，成就在我们的心意之上，将来的火湖，如果说他要把人扔进去，那么，那些人就会自己愿意在火湖里。
出埃及记 15-4 法老的车辆、军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。
法老的车辆，军兵，是被耶和华抛在海中的，那么，表现是什么呢？他们自己跳下去的，而且，是快马加鞭的跳下去的。这就是神的旨意的成就。
神是不为我们所见的，能为我们所见的，都是人自己的主动。天国是这样，火湖也是这样。神把人接入天国，就像，他把亚伯拉罕接到应许之地一样，其实是亚伯拉罕自己离开了迦勒底人之地走到了应许之地。当然了，实际上还是他把亚伯拉罕接到了应许之地。就是这样。因为神的不可见，我们只能看见人，但还好，我们有可见的神，那话语，就是神。
亚伯拉罕的离开，是一种转向，从迦勒底人之地转向应许之地，但首先，是一种背叛：他背叛了迦勒底人之地。我们想要得到耶和华的救恩，首先，我们需要背叛那些弃掉耶和华的人。就像大卫背叛扫罗一样。
撒母耳记上 25-10 拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。
大卫是为我们所称赞的，我们可能觉得大卫活的多好多开心多幸福，确实幸福，但，那是和耶和华在一起。至于那些同时代的人，我们可以看看拿八对大卫的评价，他评价大卫说：大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多。
之前大卫被示每咒骂的场景我们也看到过，虽然我们都认可，大卫是合神心意的人，但当时代的人也都认为他是合神心意的人吗？当时代的人认为，他是背叛主人的仆人。仆人应该背叛主人吗？很明显，大家都认为不应该。但大卫仍然是这样做了。为什么？为了生命啊。大卫被称为合神心意的人，但在他的时代，他是被神的选民以色列人所不耻的背叛者。虽然只有个别人这样做，但这就已经足以。
诗篇 41-9 连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我。
用脚踢大卫的人不会太多，就像用脚踢耶稣的人不会太多一样。但，有一个，就足够伤人了。伤人，一刀就够了，不需要太多。
大卫是被神所认可的人，是合神心意的人，但他的遭遇，我们从诗篇上可以看到，他常常被人否定，常常被人深深的伤害。并且往往不是别人伤害他，而是他的同胞以色列人，同为神的选民的人。大卫的诗篇，都是他的痛苦所凝结的珍珠。
大卫虽然是被人否定的，甚至，被人评价为背叛主人的仆人，但，这是没有办法的。为了生命，他必须背叛。
我们也同样如此，为了生命，选择了背叛。或许我们觉得我们没有背叛，但实际上，信耶稣的我们，都是背叛者，因为我们转向了耶稣，那很自然的，我们背叛了原来所仰望的人。就像保罗一样。保罗作为传道给外邦人的使徒，他都是背叛者，我们当然也只能是背叛者。
使徒行传 9-1 扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，
使徒行传 9-2 求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。
曾经的扫罗，是忠心于大祭司的，他效忠于大祭司，从大祭司那里得来文书，才去做事。他是服从于大祭司的权柄的。但后来，他就背叛了大祭司。大祭司的文书是给他权柄捆绑信耶稣的人，但他反而去传扬起了耶稣的名。扫罗背叛了大祭司。当然了，他是背叛者嘛，扫罗原来的兄弟不会放过扫罗的。
使徒行传 9-23 过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，
使徒行传 23-12 到了天亮，犹太人同谋起誓说：“若不先杀保罗，就不吃不喝。”
保罗是为我们所尊敬的神的仆人，我们或许会觉得他过的该多么舒服，但实际上，一点也不舒服。他是被自己的兄弟，被自己的同胞起誓要杀掉的人，因为他背叛了大祭司，背叛了曾经的领导，也背叛了曾经的同事。他选择归向了耶稣，一个在众多犹太人眼里看为异端的教派，拿撒勒派。
拿撒勒派是异端吗？保罗作为迦玛列门下的学生，精通律法，他也曾经认为这是异端，更何况其他的犹太人呢。曾经在正统信仰之下，跟着大祭司一起服侍神的保罗，却背叛了大祭司，选择归向了一个在当时的大多数人眼里的异端，谁不想除灭他呢。除灭异端，这是理所当然要做的事情。而那些犹太人，要除灭保罗的心，更加的狂热，他们甚至说：“若不先杀保罗，就不吃不喝。”当然了，他们其实是有点冲动了，有点自信过头了，觉得他们肯定能杀保罗。这实在是自信过头了。
我们的信仰先辈们，就是这样一群背叛者。不只是保罗，其他的使徒们，也同样如此。他们也同样选择了背叛曾经的大祭司，因为，他们要归向一位新的大祭司——耶稣。
使徒行传 5-27 带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说：
使徒行传 5-28 “我们不是严严的禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。”
使徒行传 5-29 彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。
大祭司，他们的领袖，不仅是政治领袖，也是宗教领袖，禁止使徒们传扬耶稣的名，但使徒们选择了不听从他们。这就像是大卫背叛了曾经听从的扫罗王一样，使徒们背叛了曾经听从的大祭司。他们甚至说：顺从神，不顺从人，是应当的。他们转向了耶稣这位大祭司，也是背叛了曾经的利未支派的大祭司。
但，他们是异端吗？其实他们正是新的祭司，有君尊的祭司，跟随着耶稣这位大祭司的众祭司。然而，我们回看我们起初的问题：已经有了利未支派的祭司了，我们还需要耶稣这位祭司吗？其实跟随耶稣的众祭司中，也确实有很多利未支派的祭司。有很多祭司也信了，包括我们所熟知的使徒巴拿巴，他就是一个利未支派的人。然而，他们虽然自己就是利未支派的，却选择了跟随耶稣这位大祭司。他们背叛了自己支派的大祭司。
然而，我们需要一个新的祭司吗？利未支派作为祭司，是神所定的，我们跟随他们，好像是理所当然的，正像保罗曾经跟随大祭司一样。听从他们，好像也是理所当然的，我们背叛他们，跟从一个新的大祭司，真的不是异端吗？我们这样背叛，真的是正确的吗？
其实我们外邦人信耶稣本身，就是一种背叛，因为我们都有原来的外邦人的信仰，但我们背叛了原来的信仰，选择了信耶稣。所以我们在外邦人的群体中会过的很艰难。除非，我们虽然信了耶稣，但还没有背叛原来的信仰。如何能够信耶稣的同时还不背叛原来的信仰，在原来的外邦人群体中过的如鱼得水，这可真是一个困难的问题，只有那些聪明人才能解决。作为一个愚笨的人，我们还是像亚伯拉罕一样，直接选择离开吧。解决不了这个问题，就离开这个问题。这也可以算是一种解决方法。
我们外邦人信耶稣，首先是背叛了原来的外邦人的信仰，其次，我们也背叛了利未支派的祭司，当然了，也有很多利未支派的人自己也背叛了自己支派的祭司，选择了跟随耶稣。其实耶稣才是真正的祭司，他真正的践行了耶和华对祭司的要求，比原来的那些祭司更加的符合耶和华对祭司的要求，那些利未支派的祭司，选择跟随耶稣，正是合适。
但对于曾经的利未支派的祭司，我们背叛他们，这是正确的吗？而且，他们可是神的儿子的身份啊，在神的国度里，他们是免税的儿子，他们不信耶稣，我们却信耶稣，我们信的对吗？或者说，他们弃掉耶稣，他们弃掉的对吗？首先我们需要看一下，他们为什么弃掉了耶稣。
之前我们曾经讨论过，耶稣没来之前的信耶稣的问题，结论就是：耶稣是神的话语，信神的话语的，遇见耶稣，就会相信耶稣。而不信耶稣的，他们其实连神的话语也没信。信耶稣，和信神的话语，是等价的，是完全一样的，是同一件事情。也就是说，耶稣到来之后，不信耶稣的人，虽然他们说自己信神的话语，其实他们连神的话语也没信。当然了，我们信耶稣的人，如果不信神的话语，其实连耶稣也没信。因为这是一件事情，信耶稣，就是信神的话语，因为耶稣，就是神的话语。
曾经的祭司们，他们不信耶稣，正是因为，他们不信神的话语。他们弃掉了神的话语，所以，他们被神弃掉了。他们不信耶稣，不是在耶稣来到之后才不信的，在耶稣来到之前，他们就已经不信耶稣了。他们在耶稣来到之前，就弃掉了耶稣，因此，他们被神弃掉了。我们背叛他们，正是合适。
何西阿书 4-5 你这祭司必日间跌倒，先知也必夜间与你一同跌倒，我必灭绝你的母亲。
何西阿书 4-6 我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。
何西阿书 4-7 祭司越发增多，就越发得罪我，我必使他们的荣耀变为羞辱。
何西阿书 4-8 他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。
祭司在耶稣来到之前，就已经不信耶稣了，因为，他们不信神的话语，忘了神的律法。耶和华明确的对那些祭司说：你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。
他们弃掉了神的知识，他们忘掉了神的律法，他们对耶稣的弃绝，早在耶稣来到之前就表明了出来，因为，他们弃掉了神的话语。他们在耶稣来到之前，弃掉了神的话语，那么，在耶稣来到之后，理所当然的弃掉了耶稣。因为，这本就是一件事情。
曾经的那些祭司弃掉了神的话语，所以，他们也被神弃掉了。我们背叛他们，正是转向神。
大卫的背叛也同样如此，他背叛了扫罗，其实，恰恰，正是转向神。因为扫罗，已经被神弃绝。
撒母耳记上 15-11 “我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。
撒母耳记上 16-1 耶和华对撒母耳说：“我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去，因为我在他众子之内预定一个作王的。”
大卫对扫罗的背叛，正是对耶和华的转向。虽然他在人的眼中，成为了一个背叛主人的仆人，但他实际上，是背叛一个耶和华弃掉的人，这就是在转向耶和华。
使徒们对曾经的祭司的背叛，也正是在转向耶和华。因为那曾经的祭司，他们弃掉了知识，忘掉了律法，他们弃绝了耶和华，就被耶和华弃绝，不再能给耶和华当祭司。他们虽然仍旧当着祭司，但不再是耶和华的祭司了，我们弃绝他们，转向耶稣，正是转向一个新的祭司，那真正的属于耶和华的祭司。他没有弃掉知识，他没有忘掉律法，因为，他就是那知识，他就是那律法，他就是耶和华我们神的话。
但其实，并不是所有的利未支派的人都弃掉了知识，忘掉了律法，也有些人记着，只是，总体来看，整个祭司的支派都这样了。余剩之人，在祭司的群体中，也是如此，仅有少数，选择了背叛曾经的群体，跟随了耶稣。当然了，他们也为他们的背叛付出了代价，为他们的新的转向付出了代价。
大卫所付出的代价，就是被扫罗追杀，而使徒们，包括保罗，包括巴拿巴，他们所付出的代价，就是被犹太人逼迫，甚至，被犹太人追杀。背叛者，总是被他们所背叛的人追杀。
然而，值得吗？当然是值得的。就算被追杀，也是值得的。因为，背叛他们，才是我们的生命。如果不背叛他们，我们都要跟着他们一起灭亡，因为他们已经已经弃掉了神，已经被神弃掉。
然而，利未支派的祭司对神的弃掉，是因为什么呢？他们无份无业，他们的工作就是侍奉神，主持献祭的事情，并抄写神的话。他们的工作其实非常重要，因为他们的工作，是保存神的话语，这在古代连纸和笔都没有的困难处境中极其重要。
罗马书 3-1 这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？
罗马书 3-2 凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。
神拣选犹太人，大有好处的第一个，就是，他们保存了神的话语。他们也真是尽职尽责，虽然连纸和笔都没有，他们仍然是一代又一代的在羊皮卷上抄写一份又一份神的话语。这可不像是今天的我们，复制粘贴就多了一份，他们是需要一个字一个字，一笔一划的抄写一份又一份。就是为了保存神的话语。神的圣言交托他们，他们也尽职保存，这是第一的极大的好处。
当然了，今天倒是不需要了，今天我们复制粘贴一份就行了。所以，他们的工作也几乎结束了，不仅是他们，那些抄写新约之人的工作也几乎结束了。电脑手机的普及，也就在最近十几年，也就是说，他们的工作，刚结束没多久。这个时代，是他们的工作结束的时代，也是他们的主人即将回来的时代。他们辛苦了。
神使利未人无份无业，他们的工作就是侍奉神，当然了，第一的，就是保存神的圣言。包括我们所熟知的摩西，他的工作，好像是给以色列人搞吗哪搞肉吃一样，其实不是的，他最主要的工作，就是上山，去听神的圣言，好能记录保存下来。当然了，摩西也是个利未支派的人。
利未支派的人就是这样的无份无业，单单侍奉神的人，但为何，他们被神弃掉了呢？虽然有余剩之人，但我们按整体来看的话，利未支派整个可以算得上是被弃掉了。他们是为何弃掉了神，以至于他们被神弃掉了呢？原因是因为什么呢？在之前我们读的经文里其实已经告诉我们了，原因就是：利益。
何西阿书 4-8 他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。
作为祭司的他们，百姓献祭的时候，他们也能吃到，于是，他们就满心愿意百姓犯罪，这样，百姓好能献祭，他们就能吃到。简直太聪明了。利用神的话语，光明正大的为自己谋利，他们真是太有智慧了。
他们这时，还只是说满心愿意百姓犯罪，为了能吃到百姓献上的祭物。但到后来，巴比伦被掳归回之后，百姓献祭，不再是带牛带羊过去了，而是，带钱过去，到祭司那里换成鸽子换成牛羊。于是，祭司们愿意百姓犯罪的心，更加的火热了，只有百姓更多的犯罪，他们才能更多的得到百姓献祭的钱。为了这些利益，他们满心愿意百姓犯罪。
然而，如果百姓非常小心谨慎，就是不犯罪怎么办呢？那就把律法弄得更细，更细，让他们不得不犯罪。
马太福音 23-4 他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。
如果律法容易担当，那他们就把律法弄的更多，更细，让百姓无法担当，让百姓不得不犯罪才能吃到饼喝到水，让百姓必须得去偷去抢，才能得到饼和水。而面对百姓的需求，面对百姓不得不犯罪才能满足的基本需求，他们连一个指头也不肯动，不愿意帮。
但想一想，他们让百姓不得不犯罪才能满足基本需求，目的就是要百姓犯罪，好能得到百姓的东西，他们又怎么可能帮助百姓，让百姓不犯罪也能得到饼和水呢。他们连一个指头都不肯动，不愿意帮，这是符合他们的利益的。也正是因为这符合他们的利益，所以他们才愿意这样。
为了他们的利益，他们甚至满心愿意百姓犯罪，又使得百姓陷入到不得不犯罪的处境之中。这些弃掉知识，忘掉律法的祭司，他们也被神弃掉。他们弃掉神，他们就被神弃掉，虽然他们仍然继续当着祭司，却不再是耶和华的祭司。
耶和华的祭司，已经另有其人了，就是，耶稣。他并未弃掉知识，也未曾忘掉律法，他也不可能忘掉，因为，他就是耶和华我们神的话。我们必须要背叛曾经的祭司，选择跟随他。他是我们的新的祭司，一个比祭司们都更加符合神对祭司的要求的祭司，一个永远不会弃掉知识，忘掉律法的祭司，这样的祭司，才是我们真正需要的祭司，真正能担当我们的罪孽的，耶和华的祭司。
背叛者的背叛，是为了转向。背叛那些弃掉神的话语的人，正是合适，因为他们已经被神弃掉。虽然他们可能还在继续当着祭司，继续谋求着自己的利益，但他们弃掉了神的话语，他们也已经被神弃掉。背叛他们，才是离开灭亡，走向拯救。
我们必须要走向拯救。背叛者的背叛，不是为了单纯的背叛，而是为了转向，为了离开神所弃绝的人，转向神所拣选的人。这个人，就是，耶稣。我们原来的外邦人的文化，我们原来的外邦人的信仰，甚至是那些弃掉知识忘掉律法的祭司们，我们都要背叛，我们要彻底的离开他们，转向耶稣。他是我们的拯救之路。耶和华我们神的救恩，他的名字，是耶稣。阿们。