S54.定意的神，做事的人
大家平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了“不换人，只换壳的天国”，天国是一个永恒的国度，其中的一切，都不改变。正如天国的主人，我们的神，他永不改变。我们的神永不改变。而他所造的天国，也是永不改变的。永不朽坏的，都是永不改变的。因为改变本身，就是一种部分的朽坏。
我们说到改变，其实更准确的说法是，某些东西死掉，某些东西新生。比如我们的性格变化，从暴躁变得安静，这就是暴躁的死去，安静的新生。再比如我们的知识的变化，从前我们认为有很多神，后来我们知道，只有一位神，这就是之前的知识的死掉，同时，新的知识的诞生。改变，就意味着死掉和新生。
天国的永不改变，正是因此。因为天国没有死亡。连知识上的死亡都没有。这也就意味着，我们不会在天国有任何的改变，除了给我们换上一个永不朽坏的外壳之外，什么都不改变。同时这也是不能改变。因为改变，就意味着死去。如果他在我们进入天国的时候，把我们给改变了，也就是说，我们成了另外一个人了。那么，进入天国的人再看之前的自己，不会觉得那是自己，只会觉得是一个别人。
我们的改变，我们的旧的知识，旧的习惯，我们的旧人，他的死去，是在这个世界。因此，我们穿上新人，是在这个世界。也正因此，我们要天天在知识上更新的事情，也是在这个世界。这个世界，是个泥土的世界，也是神捏泥巴的世界。然后，就有火临到，把我们烧成最后的样子，固定下来，不再改变。也是不能再改变。
我们是泥土，他是窑匠，我们是他手的工作，在他手中，随他的意思，被捏成他要的器皿。而他要的器皿，有两种，一种是蒙怜悯的器皿，一种是承受愤怒的器皿。
罗马书 9-21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
罗马书 9-22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；
罗马书 9-23 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。
我们的神，他在这个世界上，捏泥土，作他的工，要造成他要的器皿。他要的器皿有两种：一种是贵重的，一种是卑贱的。没错，卑贱的器皿，也是他所要的，也是他所造成的。
神所造的贵重的器皿是用来施行他的怜悯，彰显他的荣耀的；而神所造的卑贱的器皿是用来承受他的愤怒的。
箴言 16-4 耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。
这一切都是耶和华所造的，那些卑贱的器皿，也就是那些行恶的器皿，也都是他所造的。就是恶人，也是他所造的，是为了祸患的日子所造。为了承受他的愤怒，为了彰显他的权能，他造出了恶人。
我们的神，他有毁灭的能力，他也有怜悯。他的怜悯的彰显，是在那尊贵的器皿之上。而他的毁灭的能力的彰显，是在那卑贱的器皿之上。他的毁灭的能力，直白的说，就是他的毁灭的力量，这份能毁灭器皿的力量，彰显在那卑贱的器皿之上。
他使人死，他使人活。这是他的能力。但如果他只是能使人活，不能使人死，那他就显得没有毁灭的能力，都不能叫人死，都不能把人怎么样，这算什么毁灭的能力呢。如果他都不能毁灭人，不能把人怎么样，那谁会害怕他呢。甚至可以说，如果他都不能毁灭人，那称他为神都是不合适的，因为他甚至不能把人怎么样。那真是，完全不用在意他了。
但还好，他有能力。他能完全的毁灭我们。这就是我们必须在意他，必须害怕他的因素。这也是他的能力的彰显。他的能力，正是通过这样的毁灭，彰显了出来。他要彰显他的力量。
他要彰显他的力量，他的毁灭的力量。他的毁灭的力量，要彰显出来，就是通过行使他的力量，施行毁灭。创造需要的不是肌肉的力量，而是智慧的设计。肌肉的力量展现，只能是通过毁灭。设计需要小心翼翼，而毁灭，则需要强大的力量。他有智慧，但他也有力量。
他要彰显他的力量，就是通过毁灭那些卑贱的器皿表现出来。也只有这些，那些尊贵的器皿才会害怕他。因为，他有能力毁灭他所造的器皿。如果他只能创造，不能毁灭，那么，就算是尊贵的器皿，也不会在意他。因为他不能把自己怎么样。但通过对卑贱的器皿的毁灭，那尊贵的器皿就能看到，他真的有毁灭自己的力量。对神的害怕，对神的畏惧，由此而生。我们必须得在意他，不得不在意他，在他面前谨慎谦卑，因为我们能看到，他真的有毁灭他所造的器皿的力量。
他要彰显他的力量，是通过那些卑贱的器皿。这样看来，那些卑贱的器皿，他们所行的卑贱的恶事，也是神所造成的。是的，正如我们的标题所言的：定意的神，做事的人。他定意怎样，然后，人就开始按着他所定的旨意做事。这也是我们常常提到的，神的旨意，成就在人的心意之上。我们的心意怎样，全在乎他的旨意怎样。他是定意的神，我们是做事的人。或善或恶，都是人所做的，但，都是他所定意的。
在约伯和大卫所遭遇的事情上，我们能清楚的看到这种关系，就是说：他们所遭遇的，都是出自于神，但，都是来自于人。我们先看看约伯所遭遇的损失，再看看大卫所遭受的咒骂。
约伯记 1-15 示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”
约伯记 1-17 他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队，忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；惟有我一人逃脱，来报信给你。”
约伯记 1-20 约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，
约伯记 1-21 说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。”
约伯所遭遇的事情，有天灾，也有人祸。他的东西的损失，有一部分是天灾，但，还有一部分，是人祸。比如，他的牲畜和骆驼被掳去，是什么人干的呢？示巴人和迦勒底人。按人看，可能是因为约伯太富有了，他们早就盯上约伯了，然后某一天就行动，就把约伯给抢了。约伯所遭遇的这一部分损失，是出于人的。
但约伯怎么说的呢？咒骂示巴人和迦勒底人吗？不是。约伯说：赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的。阿们。
约伯所遭遇的，有天灾，但也有人祸，他遭遇这些，按我们看，他得挽回损失，得去找示巴人和迦勒底人报仇，抢回自己的东西才对。但约伯没有这些做。他甚至没有咒骂示巴人和迦勒底人，反而他说，收取的，是耶和华。
是的，收取的，是耶和华。是耶和华决定要把约伯的东西收取，然后，这些人可以说是奉耶和华的旨意，把约伯给抢了。事情就是这些。卑贱的器皿之所以卑贱，正是因为，耶和华把他造为卑贱，于是，他就成为了卑贱的器皿，做着卑贱的事情。
约伯所遭遇的事情，是来自于人，但，约伯说，收取的是耶和华。是人抢了他，但，约伯说，收取的是耶和华。虽然是人做了这些事情，但，定意如此的，是神。并且，在一开始我们就能看到，确实是神定意如此。神给了撒但命令，撒但才能按命令行事，让那些人去抢约伯。这是神的命令，神的旨意。
定意的是神，做事的是人。在约伯的身上如此，在大卫的身上也是如此。大卫所遭遇的咒骂，是来自于示每，但大卫却说，那是耶和华让他咒骂的。
撒母耳记下 16-10 王说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？”
按照大卫身边的人的看法，哪里有什么神，是示每在咒骂大卫，关耶和华什么事情。哪里有耶和华的什么事情。但大卫不这么看。大卫说：他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。大卫的想法，和周围人都不太一样。如果大卫不是王，可能周围人就得觉得大卫思想有问题了，被骂了，还说是耶和华吩咐人骂他的。
但不管周围人说什么，大卫是相信，那是耶和华吩咐示每骂他的。也因此，周围的人虽然想杀掉示每，大卫就不让他们杀。因为大卫相信，这是耶和华让示每咒骂他的。那么，到底是不是耶和华让示每咒骂大卫的的呢？那么，约伯所遭遇的抢夺，到底是不是耶和华让人抢的呢？当然只能是出于耶和华。当他们的信仰和我们的信仰不一样的时候，我们或许会觉得他们的信仰有问题，但其实，我们的信仰才是有问题的。他们的信仰才是正确的。只能是这样。
那么，既然是耶和华把他们造为卑贱的器皿，耶和华让他们做那些卑贱的事情，他们做了，按着耶和华的旨意做了，他们还有罪吗？示每咒骂大卫，是耶和华吩咐他咒骂大卫的，当然了，示每不会这样相信，示每如果真的相信是耶和华让他咒骂大卫，他就不会咒骂大卫了，至少，得是表演性质的先道个歉再骂，因为大卫是耶和华的受膏者，是耶和华的弥赛亚。
示每咒骂大卫，是耶和华吩咐他咒骂大卫的。但，示每不会因此而无罪。反而，他仍然要担当自己的罪孽。大卫不会杀他，但，有人会杀他。当然了，这也是出于大卫的意思，出于耶和华的受膏者的意思。
列王纪上 2-8 在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每，我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约旦河迎接我，我就指着耶和华向他起誓，说：‘我必不用刀杀你。’
列王纪上 2-9 现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。”
大卫被示每咒骂，大卫相信，这是耶和华吩咐示每咒骂自己的。于是，也没有杀他。周围人要杀示每，他也拦住了。但，示每是无罪的吗？并不是。咒骂耶和华的受膏者，这怎么可能是无罪的呢。卑贱的器皿所行的卑贱的事，怎么可能不是卑贱的呢。他所做的事情就是有罪的。他就是有罪的。
大卫不杀他。但，大卫交给所罗门去杀了。所以，有罪的，必逃不过审判。就算他说他不审判，最终，对方也逃不过审判。
约翰福音 12-47 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。
耶稣也是同样如此。人听见耶稣的话不遵守，耶稣说，他不审判。但，他真的不审判吗？他确实没有审判，但，审判的意思也确实是出于他。
约翰福音 12-48 弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。
大卫不审判示每，却交给了出于大卫的所罗门来审判示每。耶稣不审判那些不遵守他的话的人，却交给了他所讲的道，在末日进行审判。他不审判人。但，他的话语，要审判人。这就像是在说：王不审判人，法律审判人。但其实，法律也是出于王。这里面稍微有些不同，王审判人，可能会带有个人情绪，但法律审判人，就一视同仁，没有个人情绪。并且，通过法律，能让大家明明白白的知道这个审判的公义。王不审判人，法官也不审判人，但法律，要审判人。
当然了，这个世界有点不太一样，这个世界的法律就像是在开玩笑一样，保护恶人，欺负善人。这个世界，是个没有义居在其中的世界。充满这个世界的，是不公平，不公义。我们仰望的，是另一个世界，有义，居在其中。
彼得后书 3-13 但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
我们的盼望，不是这个世界，而是新天新地，有义，居在其中。这是多么美好的事情啊，一个有义居在其中的世界。这真是一个想都不敢想的世界。但神把那样的世界应许给了我们。
这个世界没有义居在其中，也因此，行恶能得到很多好处，不义能得到很多利益。但，我们不要把这归于人，我们被偷，被抢，被骗，辛苦的努力，因为各种原因，全都损失掉了，赤身而出，赤身而归，这也不要归于人。因为，这一切，都出于神。就像约伯损失了一切，却说那是出于神一样。
约伯损失了一切，然后说，收取的是耶和华。当然了，收取的是耶和华，抢夺的是那些人。同样的，大卫所遭遇的也是如此，定意的是耶和华，但咒骂的是示每。并且，在耶稣身上，也是如此。让耶稣死的，是耶和华，但出卖耶稣的，是犹大。
马太福音 26-24 人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”
人子必要去世，为什么？因为神的话语，就是这么说的。人子必要去世，正如经上指着他所写的。但，卖人子的有祸了。
示每对大卫的咒骂也是如此。大卫遭受示每的咒骂，是神所定意的，但，咒骂大卫的示每，是有罪的。那么，问题来了，既然这一切都是神所定意的，既然这一切都是出于神的旨意，他们所做的，都是出于神的旨意，没有抗拒神的旨意，神为什么还要指责那些人，还要定那些人为罪人呢？
罗马书 9-19 这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”
没有人抗拒他的旨意，也没有人能抗拒他的旨意。这一切，都出于他。恶人做恶事，当然也是出于他的旨意。但，他要定恶人为恶，要指责恶人。他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？不都是按着他的旨意来的吗？我们的所有心意，不都是出于他的旨意吗？他为什么还指责人呢？
保罗给我们的回答是：他愿意怎样，就怎样。他造这些卑贱的器皿，让这些卑贱的器皿做卑贱的事情，就是用来指责，用来定罪，用来毁灭的。他有这个权力，他完全可以。
罗马书 9-20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”
罗马书 9-21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
罗马书 9-22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；
罗马书 9-23 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。
这一切，都出于神。卑贱的器皿也是他所造的，因此，卑贱的器皿行出卑贱的事情。因为，他就是被造为了卑贱的器皿，只能行出卑贱的事情。他们的被造，就是为了做恶事，好能彰显神的权能，彰显他毁灭的力量。他要彰显他的力量，彰显他能毁灭器皿的力量，让我们在他面前，存心敬畏。
魔鬼的被造，目的就慢慢的清晰了。我们可以说是天使后来堕落了，但其实，就是神造为如此。他要彰显他毁灭的能力，他要彰显他审判的力量，他有能力，他有力量。也只有这样，留在他身边的我们，才能存心敬畏。如果他不能把我们怎么样，谁会在意他呢。但他有着毁灭器皿的力量，只是没有彰显在我们身上，反而，他保留了我们，使我们作为蒙受他怜悯的对象，仅此而已。我们是他用来彰显他的怜悯的器皿。在我们身上，他丰盛的怜悯，得以彰显。
定意的是神，做事的是人。我们做了尊贵的事情，我们不要以为自己怎么怎么样。不是的。我们能做些尊贵的事情，这原因只有一个：神把我们造为了尊贵的器皿，于是，我们就行出尊贵的事情。就是这样。
定意的是神，做事的是人。有人做了卑贱的事情，我们不要以为对方怎么怎么样。不是的。他们能做些卑贱的事情，这原因只有一个：神把他们造为了卑贱的器皿，于是，他们就行出卑贱的事情。就是这样。
而神，要按照各人所行的，施行审判。他要毁灭器皿，他就把器皿造的可毁灭，该毁灭。同样的，他要怜悯器皿，他就把器皿造的蒙怜悯，该怜悯。他要审判，并要公义的审判。
启示录 22-11 不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。
启示录 22-12 “看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。
不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。他造为怎样，就让他仍旧那样。他造为不义，就叫他仍旧不义；他造为污秽，就叫他仍旧污秽；他造为义的，就叫他仍旧为义；他造为圣洁，就叫他仍旧圣洁。然后，他要按着各人所行的，报应各人。
他要公义的审判，我们没有任何人可说他的审判不公义。当我们看到恶人欺压人的时候，他审判恶人，我们不会觉得不应该。甚至，他审判之前，我们就想审判那恶人了，只是没有能力而已。同样的，当我们看到义人被欺压的时候，他怜悯义人，我们不会觉得不应该。甚至，他怜悯之前，我们就想怜悯了，只是没有能力而已。
审判，怜悯，都是他要彰显的能力。审判需要的是毁灭的能力，如果不能毁灭，那审判就是个笑话，都不能把对方怎么样，这还审判个什么。审判需要的是毁灭的能力。
而怜悯，需要的是创造的能力。我们怜悯寄居的人，但不能创造出一个居所给对方住，那怜悯也是可笑的。无论是审判，还是怜悯，都需要能力。而神，恰恰，要彰显他的能力。他要彰显他的毁灭的能力，他也要彰显他的创造的能力。
其实，尊贵的器皿，也需要卑贱的器皿的存在。甚至可以说，正是卑贱的器皿，帮助打造了尊贵的器皿。我们可以看约伯遭受的损失，他遭受这些，他最终说的是什么呢？他说他被打造了，被炼净了。
约伯记 23-10 然而他知道我所行的路，他试炼我之后，我必如精金。
约伯的最终的样子，和那些卑贱的器皿的存在，有着很大的关系。就像，耶稣的走向十字架，成就救恩，和犹大有着很大的关系一样。卑贱的器皿的存在，甚至，连魔鬼的存在，都是为了成就耶和华的救恩。这一切，都是为他而造。
歌罗西书 1-15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
歌罗西书 1-16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。
这一切，都是借着他造的，又是为他造的。无论是卑贱的器皿，还是尊贵的器皿，这一切，都是借着他造的。同时，又都是为着他造的。这一切，都为他而造，要成就耶和华的救恩。他，就是耶和华我们神的救恩。阿们。