分类
耶稣啊的历史

S55.看到什么,就说出什么

S55.看到什么,就说出什么

大家平安,我们继续我们的救恩的历史,救恩的历史,就是耶稣的历史,耶稣的名就是,耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了“定意的神,做事的人”,人所做的一切事情,都是神所定意的,就像身体所做的一切事情,都是头所定意的一样。我们的神,他是万人之灵的神,我们所有人的灵,所有人的思想,都是出自于他。就连君王的心灵,君王的想法,也在他的手中。甚至就连谎言之灵,污秽之灵,也是他所造成。

因为这一切事情都是身体所做的,所以,我们能看到的,就是,这一切事情,都是身体所做的。也因此,我们否定了头的存在。事情就是这么荒唐。或者说,我们的认知,就是这么的荒唐。
比如我们用手写字,这很明显,是手在写字。所以,当众人都看到,是手在写字的时候,我们说,是那人的脑袋要写字的,这就显得很荒唐,因为我们都看到了,是手在写字,关脑袋什么事儿。我们的认知,在他们的眼里,成为了荒唐。正如他们的认知,在我们的眼里,成为了荒唐。我们看彼此,都是那么的不可理喻。

我们看到什么,就说出什么。当我们看到示每咒骂大卫,我们就只能说,是示每咒骂大卫。但大卫看到了,是耶和华定意,让示每咒骂大卫,因此,示每才咒骂大卫。大卫和别人看到的不一样,大卫和别人能说出的话,就不一样。
前几天有人来看我,我的一些食物放在合租房的厨房,被人拿走了,我就说,是上帝让他拿走的。然后他们就说,这不是上帝让拿走的,是人要拿走的,人要偷东西,难道还能是上帝让他们偷的吗?在我的认知里,确实是如此。然而他们接受不了我的话,看为荒唐。正如我觉得他们说的话才是荒唐。

他们看到我有了一个新的显示器,就说我买了一台新的电脑。他们问我什么时候买的新电脑,我就没有回答。因为我并没有买新电脑。我无法回答什么时候买的新电脑,因为这个问题不成立。但在他们眼里,明显,这是成立的,并且,是合理的。因为,他们看到的,就是这样。我如果看到的和他们不一样,在他们眼里,就是异端,就是荒唐。
我们看到什么,我们就说出什么。假先知说出谎言,因为,他们看到的,就是谎言。他们觉得,这才是合理的。其实,我们站在他们的角度,看一下他们所看到的,也就能理解,他们说出谎言,其实,在他们眼里,这确实是合理的。看到什么,就说出什么。

最近翻阅到了一个之前记录下来的听道内容,之前觉得,非常有道理,但现在再看,就明白了假先知为什么说出谎言。因为,谎言自有谎言的道理。假先知说出谎言,那肯定是有说谎言的理由。他们说出那些,是因为,他们看到了那些。
有一个之前记录下来的听道内容,是说到不信的家人,死了,去天国还是地狱的问题,讲师是这样说的,讲师说:”重要的不是去哪儿了,那是在于神。这个不是死人的问题,不管我是怎样主张,怎样教导,他是去了他该去的地方,我们事工的对象不是死人。信了,没来过教会的,我觉得他心里是信了,我想他是去天国了。无论我怎样说,不是我的话让他去哪儿。我想他是去天国了,是为活人想的。我想的,我没有说谎。我想这样,是想要活人受安慰。”

这个道理,确实非常有道理,因为死人已经死了,为了安慰活人,就告诉他们,“我想他是去天国了”,并且,没有说谎,因为,这是他想的,不是事实。他就是这样想的。并且,他是为了活人想的,想要活人受安慰。就像先知们在王要出去打仗的时候,反正王已经决定要出去打仗了,那么众先知说点祝福的话,也无可厚非。反正他已经决定要出去打仗了,祝福下他能打胜仗,这当然是更积极向上的。
这些好听的话,目的都是非常好的,是要人受安慰,能积极向上。反正都是说话嘛,说积极的话也是说,说消极的话也是说,说一些积极的话总比说一些消极的话要好听的多。这样一看,站在那个角度,我们就能明白,为什么要说出那样的话。因为这在他的眼里,看为好,他才那样说。

我们看到什么,就说出什么。我们看到什么,才能说出什么。并且,在我们的角度,是合理的,是好的。我们看自己所做的一切,都甚好。像神一样。
说出谎言的人,当然是看到了说出谎言的好处。并且,有足够的理由,来说服自己,应该那样说。并且通过一些微妙的单词修饰自己的句子,把谎言装扮成真理。他们的话,在他们的角度,当然,都是真心话,毫无谎言。就像我们一样。

我们看到什么,就说出什么。蛇诱惑夏娃的时候,说谎了吗?在他的角度,当然没有。蛇说,吃的日子必定不死,那么,吃的日子就是没死。只是,在神的角度,他看的,是千年如一日,千年之内,必定死。看到的不一样,说出的就不一样,并且,在各自的角度,都是真相。
撒但,被称为说谎者之父,但他说的每一句话,在他的角度,都是真话,甚至,是体贴人的真话。灵不会说谎。灵说什么,就是什么。灵不会说谎,因为灵没有肉体。没有肉体的,就不会说谎。但,撒但,被称为说谎者之父。

耶稣说到魔鬼,称其为说谎者之父,是说,他心里没有真理。什么是真理呢?耶稣就是真理。他心里没有耶稣,就成了说谎者,也是说谎者之父。当然了,我们说的这些话本身,在很多人眼里,也是不合理的,也是荒唐的。因为我们把真理,定义为了耶稣,没有耶稣,说真话的,也是谎言。但在他们的角度,他们说的,都是真话,我们说的才像是谎言。
圣经被一些世人称为“圣谎言集”,他们把圣经的一切,定为谎言。这不是因为圣经说的是不是谎言,而是因为,圣经说的,和他们说的,不一样。并且,他们也都像神一样,看自己为好,看自己为对,甚至,看自己为是,看别人,为不是。

我们的神,耶和华,他的名字的意思,就是:“是”,他才是,而别人,都不是。属于他的,就是属于是的,不属于他的,就是属于不是的。
但,我们都像他一样。我们看自己才是对的,我们看自己为是。把“是”这个单词,换成“耶和华”这一单词,这句话就是在说:我们都像他一样,我们看自己才是对的,我们看自己为耶和华。我们看自己,为是。

我们看到什么,我们就说出什么。我们看到真相,我们就说出真理。我们看到表象,我们就说出谎言。并且,我们如实的,按照自己所看到的,说出来,看为甚好。我们看自己为是,我们看自己为耶和华。我们看自己的话,就是真理。就像耶和华他口中所出的话,就是真理一样。
看自己为耶和华的第一个存在,是谁呢?说谎者之父。他是第一个看自己为是,看自己为耶和华的存在。像神一样,他觉得,他就是像神一样。并且引导着亚当夏娃像神一样。

以赛亚书 14-13 你心里曾说:‘我要升到天上,我要高举我的宝座在神众星以上;我要坐在聚会的山上,在北方的极处;
以赛亚书 14-14 我要升到高云之上,我要与至上者同等。’

像神一样,与神同等。撒但是第一个这样的存在。或者说,看自己为这样的存在。他看自己为是,看自己为耶和华,他要与至高者同等。
但,到底谁才是真正的像神一样?撒但吗?并不是。耶稣,那位看自己为不是的人,那位看耶和华为唯一的“是”的人,只有他,才是真正的,像神一样。他是神本体的真像。

希伯来书 1-3 他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。

他是神本体的真像,也只有他,才是真正的像神一样。虽然我们都看自己为是,看自己为耶和华,看自己像神一样,但,真正的像神一样的,只有耶稣。
米迦勒,这一名字的意思,是在问:谁像神一样。谁像神一样呢?是体贴人的撒但吗?如果撒但像神一样,那米迦勒就应该追随撒但。但,他仍然是追随耶稣,为耶稣作见证。他并没有追随撒但,而是追随了耶稣,人子,耶稣。像神一样。

撒但的像神一样,是说,神看自己所做的都好,神成为判断好坏,分别善恶的标准。而他,像神一样,也看自己所做的都好,他自己成为了判断好坏,分别善恶的标准。他为好,他为善,和他不一样的,都是谎言。对耶稣来说,撒但是谎言,那么,对撒但来说,耶稣也当然只能是谎言。他们彼此不一样,若是看自己为真理,那么,只能是看对方为谎言。
撒但的像神一样,是自己像神一样,把自己当作分别善恶的标准,看自己为善,看异己为恶。但耶稣的像神一样,是说,神把自己当作分别善恶的标准,那么,他也就把神当作分别善恶的标准,唯一的标准。只有神一位,是好的。神是分别善恶的唯一标准。只有神一位,是善的。

路加福音 18-19 耶稣对他说:“你为什么称我是良善的?除了神一位之外,再没有良善的。

当我们被别人称呼为好,称呼为善的时候,我们都会觉得,理所当然。甚至自己也会常常说自己多好多善。但耶稣却说,你为什么称我是良善的?除了神一位之外,再没有良善的。
阿们。除了神一位之外,再没有分别善恶的标准。只有他一位,是善的,只有他一位,是善恶的标准。他永远为善,并且,唯有他,是善的。而我们,以他为标准,被他定为或善或恶。我们都不是唯一的善,只有他一位,是唯一的善,是唯一的分别善恶的标准。

像神一样,这就是耶稣的像神一样。不是说像神一样,把自己当成分别善恶的标准,而是说,像神一样,把神当成分别善恶的标准,并且,是唯一的标准。只有神一位,是善的。
耶稣是恶的吗?当然不是。但,耶稣不把自己当成分别善恶的标准,而是说,只把神一位,当成是分别善恶的标准,唯一的标准,唯一的善。

腓立比书 2-6 他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,

他本有神的形像,他也是善的,然而,像神一样,准确的说,神要的像神一样,是把神一位,当作分别善恶的标准,神为善,唯一的善。而其他的,皆以他为标准。
我们可以用尺子来作个比喻。神是唯一的正确的尺子,我们的或许也是正确的,但,如果我们的和神的不一样呢?只有神一位是正确的。而我们的尺子的正确度,是靠神来衡量的。只有神一位,是正确的。至于我们的正确与否,全靠他来衡量。

只有神一位,是善的。我们或许也是善的,但判断善恶的标准,不是我们,而是神。因为,只有神一位,是善的。只有他一位,能作为判断善恶的标准。
我们不能把自己判断为善或是判断为恶。也就是说,我们不是判断善恶的标准。我们不能像神一样自己分别善恶,因为我们不是判断善恶的标准,我们无法判断善恶。就连耶稣,他也不判断善恶。像神一样分别善恶,这是撒但的像神一样。但耶稣的像神一样,却是不以自己为标准来判断,而是,以神为善,唯一的善。撒但的像神一样,是像神一样把自己当作是善的。而耶稣的像神一样,是像神一样把神当作是善的。耶稣并不像神一样自己分别善恶。

约翰福音 8-15 你们是以外貌(原文作“凭肉身”)判断人,我却不判断人。

我们总是像神一样分别善恶,以自己为标准分别善恶,判断好坏。但耶稣不这样。耶稣不判断人。为什么?因为耶稣不把自己当成分别善恶的标准。既然自己不是标准,那凭什么判断呢?耶稣既然把神当成唯一的善,那他就不能凭着自己来判断,而是,只能凭着神来判断。

约翰福音 8-16 就是判断人,我的判断也是真的,因为不是我独自在这里,还有差我来的父与我同在。

唯有神一位,是判断善恶的标准。耶稣若是判断人,就断不是自己判断人。而是说,父与他同在,那唯一的善,与他同在。也只有在这种情况下,我们才能正确的判断,因为,我们有正确的尺子。只有他一位,是正确的,是善的。只有他一位,是是。只有他一位,是耶和华。
虽然耶稣说父与他同在,但他还是,尽量的不判断人。他把神当成了唯一的“是”,把神当作了唯一的“善”,那么,他就不再凭着自己判断。因为标准是神,那么,就只能依靠神来判断。就算他那么正确,他也不把自己当成唯一的正确,而是把神,当作唯一的正确。这才是真正的像神一样。就算他是神本体的真像,也不自己判断善恶。这是和撒但完全不一样的,撒但在一开始,就是要自己也能像神一样分别善恶。但耶稣却是不判断人。

谁才是像神一样呢?我们跟随着哪一位,像神一样呢?我们喜欢自己分别善恶吗?耶稣,神本体的真像,他都不判断人,我们作为神的形象,更不应该判断人。分别善恶,判断哪个人好,哪个人坏,这不是我们的权力。只有神一位,有这权力。只有神一位,是好的。只有他一位,能分别善恶,判断好坏。
然而,虽然讲了这么多道理,我们又有谁能明白呢?我们又有谁能接受呢?我们只能明白自己能看到的,只能接受自己能理解的。虽然我们都是两个眼睛,看到的也或许相同,但,看到的终究是不同的。我们虽然都有两个眼睛,但很明显,不只有两个眼睛。

启示录 4-8 四活物各有六个翅膀,遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说“圣哉,圣哉,圣哉,主神是昔在、今在、以后永在的全能者!”

描述神的使者的时候,常常用的一个形容的句子就是说:充满了眼睛。在约翰所见的异象中如此,在以西结所见的异象中也是如此。神的使者,都是充满了眼睛的。他们充满了眼睛,把所看到的一切,向神传达。他们像是神的身体,而神,是他们的头。

以西结书 10-12 他们全身,连背带手和翅膀,并轮周围,都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。

现代有个词叫做“维度”,就是一个东西的不同角度。我们能看到多少东西,取决于我们有多少眼睛。但实际上,普通人都是只有两个眼睛而已。然而,并不止于此。我们虽然只有两个眼睛,但我们能看到的维度,远远超过两个。也就是说,我们能从很多个角度,来看一个东西。我们的眼睛,不止于两个。
我们可以回想梦中的场景,在梦中的时候,明显,我们是没有眼睛的,我们的眼睛都是闭上的,看不到任何东西的。但,梦中的我们,有眼睛,并且能看到很多东西。眼睛所代表的,是接受信息的通道。并且肉体的眼睛,是一个非常窄的通道,可见光的范围,非常的小。

因为眼睛是接受信息的通道,所以我们就算看到了,也不一定有用。因为接受不到相应的信息。眼睛看到的东西,都是经过神经系统处理过后,再把那些信息提供给我们的。关于视觉错觉的例子也有很多,这都证明着,我们的眼睛,不是单纯的接受光线的,而是,处理信息提供给我们的。
眼睛是把信息提供给我们的,所以,我们看到什么,才能说出什么。因为我们总得得到信息,才能把那信息说出来。就像我们看不认识的字一样,看到了,但也说不出来什么,因为,我们没有得到那些信息。这样看,我们的大脑,才是我们真正的眼睛。就算我们看到了什么,也得大脑提供给我们那些信息,我们才能知道,不然,看到了,也等于没看到。

神的使者遍体充满了眼睛,这代表的,是神的洞察力,这些非常多的眼睛,能看到的东西,非常多,然后,把所看到的一切,提供给头来处理。就算我们都在看着一块砖头,我们看到的,也不一样。有人就看到了一块砖头,有人能看到这块砖头的过去未来,甚至,内部构造。我们看到的都是不一样的。也因此,我们说出的,就不一样。
我们看到什么,我们就说出什么。我们看到的不一样,我们就说的不一样。并且,在我们各自的眼里,我们觉得自己是对的,因为我们看到的,就是那样。

中国人是讲究祭拜祖先的,也因此,基督教来到中国后,遭受到了很大的阻力,因为不让祭拜祖先。这在中国人的眼里,无疑,是大逆不道,六亲不认的不孝。信了耶稣,就连祖先都不祭拜了,这在中国人的眼里,实在太不孝了。
他们为什么要祭拜祖先呢?他们的一个可以看到的理由就是:没有祖先哪来的我们?确实,他们讲的有道理。他们看到的是这样,他们就讲出这些,并且,站在他们的角度,看到和他们一样的事情,也就能理解他们讲出这些话的原因。他们能这样说,那自然,是因为这样对,这样好,这样是。在他们看来,就是这样。因为他们看到的,就是这样。

我们看到的是什么,就说出什么。他们看到了有祖先才能有他们,所以他们祭拜祖先。有鸡才能有鸡蛋,有牛才能有牛奶,他们吃鸡蛋,喝牛奶的时候,也得要先感谢下鸡,感谢下牛。万物,皆可崇拜。
看到的是什么,就说出什么。并且,他们看到的,确实就是他们看到的,在他们眼里,是无可否认的。

对钱的崇拜,也由此而生。因为他们都能看到,得有钱,才能买到他们需要用的一切。于是,钱,成为了给予他们这一切的玛门神。正像,鸡是给他们鸡蛋的鸡神,牛是给他们牛奶的牛神。
没有祖先,哪来的我们呢?没有鸡,哪来的鸡蛋呢?没有牛,哪来的牛奶呢?所以,他们要感谢这些。并且,在现代社会,我们所得的一切,几乎都是用钱来交易购买的,没有钱,哪里来的这一切呢?所以,钱成为了祝福之源,从那里,流出了这需用的一切。

马太福音 6-31 所以,不要忧虑说:‘吃什么?喝什么?穿什么?’
马太福音 6-32 这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。
马太福音 6-33 你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。

我们需用的这一切东西,天父是知道的,并且,天父要加给我们这一切,让我们只求他的国和他的义。但,我们都能看到,我们需用的这一切东西,是玛门加给我们的。没有钱,哪来的这些东西呢。
没有祖先,哪来的我们呢;没有鸡,哪来的鸡蛋呢;没有牛,哪来的牛奶呢;没有钱,哪来的需用的这一切呢。对他们来说,起初,钱,创造天地。

但,他们看到的,就是这些。我们站在那个角度,也能看到,他们讲的,确实有道理。那么,他们没看到的是什么呢?他们没看到的是,神创造了亚当,没有祖先,神能从尘土里创造出我们来。没有钱,神能从天上,降下食物来。

路加福音 3-8 你们要结出果子来,与悔改的心相称,不要自己心里说:‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们:神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。

神能从石头中给亚伯拉罕兴起子孙来,这就是先知们的信心。当然了,这也是一开始就讲出来的,神用尘土创造出了亚当。
我们所看到的,我们就讲了出来。我们能讲出来的,都是我们能看到的。他们只看到了我们是出于祖先,他们却没有看到神从尘土中创造出了亚当,他们也看不到神从石头中给亚伯拉罕兴起子孙的能力。

在金钱的事情上,也是如此。耶稣告诉我们,我们只要求神的国,天父会把我们需用的这一切东西加给我们。但他们却只是看到了是金钱把他们需用的这一切东西加给了他们,于是就只能这样讲出来,把金钱的地位,上升为父。断人财路,如杀人父母,金钱就是供给他们需用的这一切东西的父母。
但,只有一位父,是神。他们没有看到,神创造天地;他们没有看到,神让地产出了各样的植物,供人吃用;他们没有看到,神使阳光照向大地,供给他们需用的这一切能量。供给我们这一切的,是神。

只是,既然他们没有看到,既然神没有给他们看到,他们就无法看到。这些事情,谁能看到呢?我们有谁看到过神创造天地呢?我们有谁看到过神让地产出了各样的植物呢?我们又有谁看到过神使阳光照向大地供给这一切需用的能量呢?我们有谁看到过呢?
我们就算只有两个眼睛,但,也并不止于此。比如,我们说,地球是个球,但,我们谁看到过呢?那我们为什么这样说?因为我们知道了,我们学过了。我们虽然没有用这肉体的眼睛看到过,但,我们已经有另一个维度的眼睛看到了这些,于是,我们才能说出这些。

我们看到什么,就说出什么,但我们却不只有这肉体的眼睛。其实我们这肉体的眼睛,最终也是把看到的东西,处理成信息,传递给我们。我们能看到什么,并不在于眼睛,而在于大脑。眼睛若与大脑断了连接,就算遍体满了眼睛,也什么都看不到。我们能看到什么,取决于大脑提供的信息。就像睡觉的时候,眼睛是闭着的,但也能看到一些东西一样。我们能看到的东西,取决于我们的大脑。
因为闭着眼睛也能看到东西,所以,我们才能在看不到地球的情况下,说,地球是圆的。因为我们看到了这个。不是靠着眼睛传递给我们信息,而是借着书本,借着他人的话,把这信息传递给了我们。于是我们就能说出:地球是圆的,这样的话。

瞎眼,在很多时候,并不是单指着眼睛瞎,而是指着信息的缺乏。文盲一词也正是表达这个意思,他不是瞎子,但,在文字上是瞎子,看不到。当然也能看到,但,看到也等于看不到。我们的眼瞎,很多时候,是睁着眼睛看,也看不到。

马太福音 15-14 任凭他们吧!他们是瞎眼领路的,若是瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里。”

那些和耶稣敌对的其他党派的人,他们不服气耶稣的话,而耶稣却说他们是瞎子。瞎子,是跟话语有关的,跟信息有关的。我们的瞎与不瞎,在于我们能不能接收到话语,能不能接收到信息。
那些与耶稣敌对的人,他们听到了耶稣讲的话,也接收不了。就像看到了文字,却接收不了其中的信息一样,那么,看到,也等于没看到。那就是瞎子。瞎子或许也是睁着眼睛的,但,却看不到其中的信息。

我们看到什么,我们就说出什么。至于看不到的,那除非耶稣开他们的眼睛,否则,他们就看不到。这个开他们的眼睛,在那些敌对耶稣的人身上,并不是指着他们的肉眼,而是指着,信息。耶稣让他们能接收到自己的信息,这就是开了他们的眼睛。开了某一只眼睛,让我们能看到一些我们从前看不到的信息。
使徒保罗的经历正是如此。他从前看不到耶稣是基督的事情,他接收不到这些信息。直到,耶稣在天上,让他瞎了,反而,让他接收到了这些信息。他瞎眼瞎了三天,反而看到了从前没有看到过的事情。也就是说,接收到了从前没有接收过的信息。

天使是充满了眼睛的存在。我们也将要如此。我们在这世上,就是一个眼睛渐渐打开的过程。有些东西我们看不到的,摆在我们面前,我们也看不到,那我们可不就是瞎子。至少,某些眼睛是瞎的。但,神要慢慢的打开我们的眼睛,让我们遍体的眼睛,都能打开,都能看到。
而我们的神,他的使者充满了眼睛,他洞察一切,他能看到的东西,远远超过我们的想象。在他面前,他能看到一切,毫无隐藏。

希伯来书 4-13 并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。

我们穿上衣服,人就看不到我们的肚子,但,在我们的神面前,我们的一切,甚至我们的五脏六腑,都是赤露敞开的。他充满眼睛,他看到一切。对他来说,我们的一切,都是展开的。
我们的眼睛,决定了我们能看到的东西。而我们,其实也是充满了眼睛的,但,我们的大部分眼睛,都是瞎的,看到了,也等于没看到。就像瞎子睁着眼睛,却看不到任何信息一样,我们很多时候,也是这样,睁着眼睛,却看不到任何东西。因为我们没有接收到相应的信息。

列王纪下 6-16 神人说:“不要惧怕!与我们同在的,比与他们同在的更多。”
列王纪下 6-17 以利沙祷告说:“耶和华啊,求你开这少年人的眼目,使他能看见。”耶和华开他的眼目,他就看见满山有火车火马围绕以利沙。

我们能祈求的,就是求神开我们的眼睛。我们或许不瞎,但,如果我们不瞎,我们就是有罪的了。因为我们在神面前,说谎了。我们明明是看不见的瞎子,却不承认,我们就得不到他的拯救。不认罪,就没有赦免。

约翰福音 9-41 耶稣对他们说:“你们若瞎了眼,就没有罪了;但如今你们说‘我们能看见’,所以你们的罪还在。”

我们若认罪,他就要赦免我们。但我们若在他面前不认罪,那就得不到赦免。我们本是瞎眼的,我们看不到的东西太多太多了,我们瞎掉的眼睛太多太多了,但若是自觉完美,那就是有罪的。
而我们若承认我们的瞎眼,他就要赦免我们,并要开我们的眼睛,使我们能看见。至于不承认瞎眼的,何必呢。连神都不拯救那些不认罪的人,我们又能对那些不承认瞎眼的人说什么话呢。他们觉得自己很对,觉得自己看的很明白,那我们就闭上嘴巴,不要说话。

在神面前,我们若觉得自己很对,觉得自己看的很明白,觉得自己不是瞎子,那我们就是有罪的。直到,我们承认,自己是瞎眼的,祈求他开我们的眼睛,祈求他拯救我们,那时,我们将得见光明,得着拯救。他要拯救的人,必要呼求他的救恩。
耶稣,他的到来,正是作为光,作为拯救,而到来。这正是他来的目的。而我们,是需要光,需要拯救的人。我们若说自己不需要他,那我们的罪,就仍然还在。但,我们若需要他,在他面前承认我们的眼瞎,承认我们的无知,他就要拯救我们。他的民因无知识而灭亡,而他来,要开我们的眼睛,将那真理的知识,将那生命的知识,赐给我们。他是耶和华我们神所赐下的救恩。唯一的救恩。阿们。