S56.互相不在意
大家平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讨论了一个认知方面的问题，是说：看到什么，就说出什么。也确实只能这样。我们只能说出我们看到的。我们看为好，就说出好，我们看为坏，就说出坏。于是，当我们看到的不一样的时候，我们对同一个事情的说法，也是不一样的。看法不一样，说法就不一样。虽然，是同一个事情。
由此可证明，我们虽然都有两个肉眼，但我们不只是这两个肉眼。虽然这两个肉眼看到的都是一样的，但，我们彼此的看法，却不一样，说出的，就不一样。很明显，在我们看东西的这两个肉眼之外，我们还有别的看东西的眼睛，这导致了我们就算肉眼看到的一样，实际上看到的也不一样。有的看为好，有的看为坏。
我们肉眼之外的眼睛，就是我们的思想，我们的认知，或者说，我们的灵。虽然我们的肉眼都看到了一样的东西一样的事情，但，如果我们的思想看这个东西看这个事情不一样，那我们看到的，就不一样，说出的，就不一样。我们的思想，才是充满我们全身的眼睛。
也正因此，我们虽然看不到神，但，我们好像看到了神一样，相信他的存在。我们是看不到神的，但通过他的话语，我们看到，起初，神，创造天地。我们当然没有用肉眼看到过起初神创造天地，但是，我们通过话语，通过思想，通过灵，看到了这些，于是，就说出了这些。我们看到什么，就说出什么。
我们的肉眼看不到的东西，实在太多太多了。这里帖上一点关于光的数据，来稍微帮助我们理解一下我们肉眼的局限：电磁波的频率上限被计算为1.9×10^43Hz，而人眼能看到的电磁波的范围，也就是可见光的范围，是在3.9×10^14～8.6×10^14 Hz，这里简单的做一下除法计算，就能算出我们的眼睛，能看到的电磁波信息的比例。这个比例是多大呢？小到可以忽略，这个比例是：2.4736842105263154e-29，2.47*10的-29次方，这就是我们的眼睛能看到的信息范围，这个范围实在太小了，因此，在实际上，我们虽然有肉眼，但，可以直接当成瞎子，几乎什么也看不到。因为我们能看到的信息的比例，在实践中基本上可以当成0，也就是，在实践中，我们完全可以把自己当成瞎子，什么也看不到。
因为我们的肉眼什么也看不到，所以，我们凭着肉眼看到的来说话，基本上就是谎言。虽然，确实就是我们看到的，但，按着我们眼肉所看到的来说话，基本上都是谎话。因为我们肉眼能看到的，基本上等于0，我们的肉眼，完全可以当成是瞎眼。根据瞎眼所看到的来说话，只能是说瞎话。因此，真理，不是凭着我们的眼见来传达的，而是，通过话语来传达。如果我们要凭着肉眼寻找真理，只能寻找到虚假。因为我们的肉眼，实际上是瞎眼。
凭着肉眼，我们什么也不能看到。也因此，我们绝对不能凭着肉眼所见到的，来进行判断。无论是耶稣，还是保罗，他们都放弃了用肉眼来判断的事情。他们的判断，不凭着眼见。
马太福音 22-16 就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。
耶稣就是这样一个不凭着眼见，只凭着话语来说话的人。他不看人的外貌，只是诚诚实实的传神的道。虽然在以前的时代，我们不知道肉眼能看到的信息范围，但，从以前的时代开始，我们的信仰的榜样，就已经放弃了用肉眼看人的事情。这事情很愚昧。用肉眼看人，凭外貌看人，这事情非常愚蠢。
保罗也同样如此，他也不用肉眼看人了，不看人的外貌了。因为，用肉眼看人的外貌，根本看不对。那是瞎眼。
哥林多后书 5-16 所以，我们从今以后，不凭着外貌（原文作“肉体”。本节同）认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。
我们的肉眼，看人外貌，如此判断，根本不可行。因为我们的肉眼是瞎的。如果我们的肉眼能看到人的脑电波，那或许我们还能凭着肉眼判断一下，但，我们的肉眼完全是瞎的，什么也看不见。
不仅是耶稣和保罗，从摩西的时代，就已经明确禁止了靠肉眼来判断的事情。绝不可以靠肉眼来判断。
申命记 1-17 审判的时候，不可看人的外貌；
我们判断事物，总是凭着肉眼来判断，但从摩西的时代，就不让人凭着肉眼来判断了。我们的肉眼完全是瞎的，根本看不到任何东西。我们看外貌，根本看不到任何东西。那样的眼睛是瞎眼，那样的判断是瞎判断。
我们看到什么，就说出什么。但我们的肉眼，却是瞎眼，什么也看不到。所以，保持沉默，是我们常常需要做的事情。因为我们什么也看不到，一旦我们凭着所看到的开口，基本上就是谎言，就是瞎话。凭着瞎眼所看到的说话，只能是说瞎话。
既然我们的眼睛是瞎眼，所看到的是虚假，所陈述的是瞎话，那么，我们的判断，就不是正确的。然而，错误的判断，有害吗？如果我们说瞎话，也没有什么害处，那自然，我们可以随口乱说。但事实上，说瞎话，进行错误的判断，非常有害。甚至，使人放弃信仰，使人自杀。
约伯记 2-9 他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧！”
约伯的妻子凭着肉眼看到约伯所受到的苦难，就劝约伯，你弃掉神，死了吧。我们不知道约伯当时心里的想法，但就个人而言，如果我身边有这么一个人天天对我说：你弃掉神，死了吧。那估计，我就弃掉神，自杀了。我非常容易被别人的话影响。别人一句话，就能让我自杀。但感谢神的是，他保守了我，直到今天。
约伯的身边有这么一个女人，对他的危害，远远胜过任何其他人。其他人只是把约伯抢了，把约伯的一切所有，加上健康，都抢了，但，没有人让约伯弃掉神，自杀。只有约伯身边的这个女人，对约伯说，你弃掉神，死了吧。他在让约伯放弃信仰，去自杀。一个亲密的常在身边的人，劝自己放弃信仰去自杀，这实在太可怕了。我设想过自己是约伯，遭受这样的话语的场景，那结果是，我很可能，就放弃信仰，去自杀了。因为我在意别人说的话。
我们今天的标题是：互相不在意。在意别人说的话，这很重要，因为，我们要在意神说的话。但，这份在意，却可能导致我们同样在意人说的话，最终，导致我们放弃信仰，去自杀。很多孩子的自杀，就是因为在意父母的话。父母说两句话，就能把他们激怒的自杀。这些孩子，没有约伯的年长，没法像约伯一样无视那些让人自杀的话。
今天的文章，目的也是让我不要在意那些让人放弃信仰去自杀的话。我非常感谢神的一件事情，就是他没有给我妻子，不用遭受那种让人放弃信仰去自杀的话。如果遭受到那种话，恐怕真的承受不了。但感谢神的是，神知道我的软弱，神让我没有妻子，不用听那样的话。
然而，身边仍然是有很多妇人，常常说着类似的话。他们的话有着各种包装，但其实，核心都是一样，让人放弃信仰，去自杀。他们想要我放弃神的永生的话语，去成为他们所看为的正常人，这在我看来，就是让我放弃生命，去自杀。当然了，他们的话，在他们看来，是好的。周围的人都那样，他们想让我也和别人一样，这当然，在他们眼里，是好的。这些恶俗的外邦人。
我也是外邦人之一，但，我厌恶我们。我虽然自己也是外邦人，却厌恶我们这些外邦人。像狗一样的外邦人。
但，我出于外邦人，这是我无法改变的事情。或许，这也是神的好意吧。当然了，这肯定是神的好意。神的意思是好的。出于外邦人，有什么好处呢？在神面前没有可骄傲之处。因为我的身份，连我自己也非常厌恶。我厌恶我们这些外邦人，狗一样的外邦人。
狗是喜欢吃屎的，耶稣教导说，不要把圣物给狗。我也尝试着把神的圣言传给狗听，结果，却是那圣言被践踏，我也被攻击。作为接受到圣言的狗，我觉得这非常珍贵，但，神的这份恩典，却没有临到很多人。可说什么呢，耶稣早已经讲过了，不要把圣物给狗。
但，有些狗，却是蒙怜悯的。这样的狗，都是能自认身份的狗。能知道，自己是个狗。
马太福音 15-27 妇人说：“主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”
耶稣说，不能把儿女的饼给狗吃，这妇人就直白的承认，是的，我就是狗，但，狗也吃他主人桌子上掉下来的碎渣儿。然后，耶稣就给了他珍贵的饼，而不是碎渣。认清自己是狗的狗，也是值得怜悯的狗。
可恶的，是那些狗一样的家伙，还觉得自己多么尊贵。这些狗，这些恶俗的狗，把圣物给他们，完全是糟蹋，彻底的糟蹋。
作为出于狗群的狗，我不想吃屎，我却想吃主人桌子上掉下来的碎渣，甚至，我祈求着，能得到主人桌子上的饼，那给儿女的饼。我虽然出身为一只狗，却想成为儿女。这真是一个巨大的野心。
但神既然给了这个野心，而我也确实是神所造的，因此，在神面前，称其为父，也是毫无羞愧的。虽然出身为一只狗，但我渴望着，成为儿女，得吃儿女的饼。
然而，回到了我所出的外邦之地，却像是回到了狗群，他们看我和他们不一样，不追求他们所追求的，却天天像是没事干一样，思考神的话语，他们就觉得我不正常。大家都吃屎，我却天天咀嚼神的话语，这让他们看着非常不满意。毕竟，屎可是能看得见摸得着的，神的话语却像空气一样，看不见，也摸不着。
因为他们看我不正常，就想要把我拉回正常，经常来看我，指望着拯救我，把我变得和他们一样。其实，他们不用这样。我本来就和他们一样，我出于他们，正是和他们曾经一模一样。但，我不想再和他们一样。我虽然出于外邦人，却厌恶外邦人的一切习俗。我不想和他们一样。
他们做着他们眼中所看为好的事情，指望着我放弃神的话语，和他们一起吃屎。或者至少，边吃神的话语，边吃屎。因为神的话语不顶饿，看不见摸不着，不能管饱。他们想要我也能追求屎，免得饿死。这在他们眼里，看为甚好。
虽然我不愿意再像以前一样追求屎，但他们的话，对我的影响非常大。正如之前所说的，我非常在意所听到的话。从神来的，我在意，从人来的，我也无法不在意。于是，我甚至想要放弃信仰，去自杀。是的，放弃神的话语，对我来说，就等于自杀。虽然，凭着我们的瞎眼，那些事情看不见也摸不着，好像不存在。但，我视为至高。放弃那看不见摸不着的，去追求那看得见摸得着的，对我来说，就等于放弃信仰，去自杀。
约伯面对他身边的人所说的话，他是如何能够不在意的呢？他妻子让他放弃信仰去自杀，他如何能够不放弃信仰，也不去自杀呢？约伯不在意他的妻子，根本不在意他说的话。
与约伯相反的，是参孙，有情有意，在意女人的参孙。他在意女人的话，于是，他就放弃了信仰，去自杀。是的，他的行为，就等于放弃信仰，去自杀。
士师记 16-16 大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。
士师记 16-17 参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”
他身边的女人，天天用话催逼他，让他心里烦闷要死，他要死，他要自杀，于是，他就开始自杀，把心中所藏的，都告诉了大利拉。他放弃了信仰，他选择了自杀。就是因为身边的女人天天说的话。
最终，参孙确实可以说是自杀。他成功的自杀了，顺便带走了很多仇敌。这是神的大能。
士师记 16-29 参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，
士师记 16-30 说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。
参孙最后，宁愿和非利士人同死。他一开始是要自己死，但神还是，让他和非利士人同死了。神不让他白死。参孙就这样，把自己和许多非利士人一起杀死了。
这些人的话，实在可怕，甚至，能让那些信仰先辈们去自杀。他们实在太可怕了。主啊，求你拯救我脱离他们。
他们这样让人自杀的话，在他们眼里，当然是好的。像神一样，他们看为好，于是，才那样说。他们都像神一样，看自己所作的一切，都甚好。
我们能做的是什么呢？怎么做才能不自杀呢？参孙是我们的反面教材，他在意了那女人的话。他也不得不在意那女人的话，因为，那女人天天用话催逼他。这谁能受得了。
而约伯，是我们的正面教材。那女人让约伯放弃信仰去自杀，但，约伯根本不在意那女人的话。约伯直接把那女人定性为愚顽的妇人，像狗一样，像猪一样。
约伯记 2-10 约伯却对她说：“你说话像愚顽的妇人一样。哎！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？”在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。
愚顽的妇人，没有见识的妇人，像猪一样的妇人。他能说的话，就是让人放弃信仰，去自杀。
箴言 11-22 妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。
我们不知道约伯的妻子美貌还是不美貌，但，没有见识的女人，这本身，就是猪的鼻子。美貌，像是金环一样，只能装饰，不能改变本质。
约伯的妻子说的话，就是那样的无见识的话，劝约伯放弃信仰，去自杀。他像猪一样的说话。
但，约伯的妻子说这话，是看为不好，才去说的吗？当然不是。我们做任何事，都是看为好，才去做的。就连杀人放火，也是如此。都是自己看为好，才去那样做的。我们所做的一切，在自己眼里，看为甚好。
只是，约伯看他说的话，不好，像愚顽的妇人一样。唉！
参孙在意了他身边的女人说的话，选择了放弃信仰，去自杀。但约伯不在意他妻子说的话，没有放弃信仰，也没有自杀。然而，他妻子的话，还是稍微的影响了下他，以至于他要把那女人描述为愚顽的妇人，好能不在意那女人说的话。愚顽的妇人，猪一样的女人，只有把对方定性为这样，才能稍微不在意对方说的话。
但我想，约伯没有像参孙那样听从女人的话的根本原因，是在于，约伯的妻子没有像参孙身边的女人一样，天天在他身边说这话。如果天天在身边说，谁也受不了，只能像参孙一样，选择自杀。
士师记 16-16 大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。
天天，天天，天天，这实在可怕。天天听到这样的话，连参孙，都心里烦闷要死，要自杀。参孙是谁啊？大力士啊，强壮的人啊，可是，这样强壮的人，这样一位能扛起城门的大力士，却承受不了几句话。话语，实在太可怕。
话语，看不见摸不着的，说了几句话，就能把扛起城门的大力士压垮。话语，实在太可怕。
我们常常会说，不就说了几句话吗，这就受不了了？是的，受不了。连扛起城门的大力士参孙，都承受不了。而约伯能承受得了他身边的女人的话，因为不在意，更可能的原因是，没有天天这样说话。就个人而言，并不觉得约伯比参孙的承受力更大。
天天，天天，这实在可怕。我们的标题是“互相不在意”，但，能够不在意的，只能是不天天的。天天的说，大力士参孙也无法承受的起，最终被彻底的压垮。
互相不在意，我们该怎样，才能做到不在意？亚伯拉罕该怎样做，才能不在意迦勒底人说的话？罗得该怎样做，才能不在意所多玛人说的话？
答案就是，离开。只要参孙不离开大利拉，他就得承受大利拉天天说的话，他虽然强大，但，他承受不了那些话。他没有离开大利拉，最终，被大利拉的话压垮。
我们别无选择，只能离开。我们不要妄想着承受，不可能的，强壮如参孙也承受不了，我们比参孙更强壮吗？我们不要自大。
我们别无选择，要想不在意，只能是离开。否则，绝对不可能承受得起。
然而，约伯为何就能承受他妻子的话呢？约伯离开了他的妻子吗？圣经并没有告诉我们。他妻子离开约伯了吗？圣经也没有告诉我们。圣经告诉我们的就是，约伯把他妻子描述为愚顽的妇人。
但从约伯坚持信仰的事情中，我们可以肯定的是，就算他没有离开他的妻子，他的妻子也肯定离开了他。不然，他不可能坚持信仰。大力士参孙不能坚持，智慧人所罗门也不能坚持，如果约伯的妻子在身边天天这样说话，他也绝不可能坚持。
参孙是大力士，却承受不了几句话。或许我们以为，这是肉体强壮，没有用。得有智慧才行。但实际上，有智慧的人，更承受不了那些话，他告诉我们，赶紧离开，宁可住到房角上，也不要和对方住一起。
箴言 21-9 宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。
所罗门是我们所公认的智慧人，但，他也承受不了那些话。他告诉我们，宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。那妇人该纳闷了，这么宽阔的房屋你不住，非要跑到房顶的角上去住，这是何必呢？那妇人永远也想不明白，这原因，就是他自己。
但实际上，房顶的角上没法住人。所罗门作为智慧人，又给我们提供了另一个解法，去住到旷野。旷野还算可以，还算能住人。
箴言 21-19 宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。
所罗门的妻子多，与妻子的相处之道，他也悟到了很多。虽然有宽阔的房屋，但他提供的方案却是：宁可住在房顶的角上，宁可住在旷野。
只是，所罗门与妻子相处的道理虽然多，但还是不如他的妻子多。他的妻子实在太多了，最终，他还是没有能够承受得了。如果他真的选择不当王了，跑旷野里呆着去，或许他能坚持他的信仰。但，他最终没有能够跑到旷野，还是被他妻子影响了，去侍奉了他妻子所拜的神。他偏离了神。
列王纪上 11-6 所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。
列王纪上 11-7 所罗门为摩押可憎的神基抹和亚扪人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。
列王纪上 11-8 他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔也是这样行。
列王纪上 11-9 耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。
其实所罗门不算完全的弃掉神，只是说，他的心偏离了耶和华。所罗门作为智慧人，他所领悟的与妻子相处之道，虽然他没有能够完全的执行，但至少，他知道这些，他没有完全的弃掉神。从这个角度来说，所罗门的大脑，还是比参孙的肌肉更加强壮。参孙虽然力量强大，但承受不了妇人的几句话。就一个妇人而已，他就承受不了，就偏离耶和华了。
而所罗门，他可是有一千个妇人的啊，就这样，他还是勉强承受住了，直到年老，才偏离了耶和华。话语比城门更沉重，智慧比力量更强大。
但，所罗门的妻子实在太多了，他身边的女人实在太多了，虽然他宁可住到房顶的角上，虽然他宁可住到旷野，但，他的女人太多了，到处都是他的女人，他仍然是没法承受。
不在意，只能是离开。宁可住在房顶的角上，宁可住在旷野。这个目的，不是地点，而是，人。是要住在没有那些人在的地方。
我们的标题是互相不在意。我们的目的是要不在意那些人的话，而那些人呢？他们根本不在意自己的话会给对方带来的压迫。他们根本不在意对方。
约伯的妻子说那些话，他在意约伯吗？他让约伯去死，让约伯自杀，他在意约伯吗？根本不在意。约伯如果在意他的话，就得自杀，就像参孙一样。
参孙身边的女人大利拉，他根本不在意参孙，他甚至就是要害死参孙，但参孙却在意他。参孙只能选择自杀。互相不在意，因为对方的不在意，我们必须得不在意对方。否则，我们无法活下去。
他们根本不在意他们的话会带来多么大的压迫，甚至，使人自杀。既然他们不在意对方的生命，那对方在意他们，就只能自杀。他们那样说话，是因为，根本不在意对方的生命。
约伯的妻子让约伯弃掉信仰去自杀，他是在意约伯的生命吗？根本不在意。约伯若想活着，只能是同样的，不在意他。
但，参孙没法做到不在意，所罗门也没法做到不在意。年轻的所罗门却给了我们一个绝佳的建议，一个离开的建议。
虽然有宽阔的房屋，但，年轻时的所罗门建议说：宁可住到房顶的角上，宁可住在旷野。这目的，不是具体的地点，而是要离开那人。要想不在意，只能是离开。或者，和对方一样，变成愚顽的妇人，和对方一起说着愚顽的话，大家和谐相处，非常融洽。
他们都能和谐相处，但有些人，却不能与他们和谐相处。他们彼此都能承受彼此的话，但有些人，却无法承受他们的话。不就是一句话吗，但，参孙承受不了直接被压垮，所罗门也承受不了，偏离了耶和华。
参孙，大力士。所罗门，智慧人。我们比参孙更强壮吗？我们比所罗门更智慧吗？我们不要自大。
除非，我们也像大利拉一样，也像所罗门的妻子一样，也像约伯的妻子一样，和对方一同，说着愚顽的话，只有这样，才能和他们相处的融洽。
但所罗门还是给出了离开的建议。宁可住在房顶的角上，宁可住在旷野。只有这样，才能不在意。
对方既然不在意我们，随便的开口说话，那我们也只能不在意对方，才能存活下来。然而，有些人的不在意，只能是离开。
大利拉不在意参孙的性命，还能和参孙天天在一起，和参孙说话。但参孙如果要想不在意大利拉，就只能选择离开。
就像，猪不在意和人一起住，大家一起在泥里打滚，多么快活多么融洽。但人如果想要不在意这些，就只能选择离开。
互相不在意，对方不在意我们，非常容易，就像狗不在意和人一起吃屎，就像猪不在意和人一起吃泥。
然而，人如果想要不在意，只能选择离开。
什么是屎呢？什么是泥呢？万事皆为屎，万事皆为泥。
腓立比书 3-8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督，
丢弃万事，看作粪土。看为粪便，看为泥土。然而，这被保罗丢弃的粪便，正是狗所追求的食物；这被保罗丢弃的泥土，正是猪所追求的住处。他们在其中，生活的非常舒适，极其享受。
至于人，有些人就是这么的奇怪，那么可享受的泥土，在里面打滚那么幸福，但那些人，却不愿意进入。有些人就是这么的奇怪，那么可口的粪便，吃到嘴里是那么的享受，而那些人，却不愿意追求。那些人，他们，才是，人。
互相不在意，对人来说，是难度更高的。只能选择离开的。甚至，连人子耶稣，也难以承受。
马太福音 17-17 耶稣说：“嗳！这又不信、又悖谬的世代啊，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧！”
耶稣自问：我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？他渴望着离开这个世代。就连他，也难以承受，想要离开。
面对着要离开的事情，有些人，是痛苦的，就像猪离开了打滚的泥土，狗离开了可口的粪土。但有些人，他们面对离开，觉得，那是好的无比的。
腓立比书 1-23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。
保罗所情愿的，也是离开。虽然他们都在世界度过了一段时间，不得不在世界度过了一段时间，但他们，最终，还是离开了。
其实大家都要离开。但面对离开粪土，有些人是不舍得，极其留恋，却不得不离开。而有些人，是向往着离开，期待着离开，因为，这是好的无比的。
我们所向往的，就是我们所要去的。神的旨意成就在我们的心意之上，他要我们去的地方，就是我们向往的地方。是的，他要我们去的地方，就是我们自己也同意去的地方。他不强迫我们。或者说，他如果要我们怎么样，他根本不用强迫我们，他直接就把我们造成那个样。他要我们去的地方，正是我们向往的地方。
至于那个地方的名字，其实不太重要。重要的不是名字，而是内在含义。同样是讲到天国，有些人的天国，是欲望的天国，有些人的天国，是安息的天国。名字，根本不重要。重要的是，我们向往的地方，是个什么样的地方。
然而，这一切的决定权，根本不在于我们。我们被造为什么样，就成为那个样。我们没有人是自己的创造者，我们没有人把自己造了出来。这一切，都不在于我们，只在于神。唯有耶和华，是神，独一的神。阿们。