S59.洗脑：神的洁净之法
大家平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了“两个世界，两个地方”，神之所以预备了两个世界，是因为，他的独生子耶稣，根本就不属于这个世界。耶稣直接明说，他的国，不属于这个世界。神造了两种存在，于是，他就预备了两个地方。这也合情合理。毕竟，二者不能共存在一个地方。
神从虚无中创造出这一切，有正，有反，二者不能共存。就像光与暗不能共存一样。他造了光，于是，也就造出了暗。这是自然而然的事情。然后，他又做了另一件事情：分别。他造了光和暗，他喜欢光，于是，就把光暗分开了。
创世纪 1-4 神看光是好的，就把光暗分开了。
这里的光，不是指太阳光，也不是指月亮光，而是指，光，纯粹的光。在第一天，他说：要有光。在第四天，他才创造出日月星辰。因此，这里的光，不是指着太阳光，也不是指着月亮光，或是星星的光，而是，就是指着光，与黑暗不能共存的光。
神造了光，也造了暗，但在其中，神看光是好的，于是，就把光暗分开了。虽然都是他所造成的，但在其中，他有所喜悦的。而他喜悦的光，与暗，并不能共存。他看光是好的，就把光暗分开了。
神看我们，也是如此。我们都是他所造的，但在其中，有喜欢光的，有喜欢暗的，而神，把光和暗都分开了，这两种人，也必要分开。
分开，分别，这一单词正是圣洁一词所表达的含义：被分别出来的。这就是圣洁的。分别为圣，这是在我们的译本中常常使用的一个单词，把分别，与为圣，连接了起来。分别出来的，就是圣洁的。
以色列，就是这样的被分别出来的百姓。与万民不同。他们是圣洁的。
以色列的被分别，体现在他们与万民不能融合的事情之上。如果他们能与万民融合，那当然就不是分别出来的。但他们与万民，都不能融合。亚伯拉罕不能与迦南地的人融合，以撒也不能与迦南地的人和睦，而雅各，无论是住在迦南地，还是下到埃及地，都不能和那地的居民融合。从始至终，他们是被分别出来的，与万民不能融合。
直到后来，他们开始与外邦融合。没错，就是指着北国以色列的十个支派，也被称为消失的十个支派。因着那十个支派与外邦的融合，于是，以色列国，就充满了犹太人。明明是以色列国，但其中都是犹太人，都是犹大王国的人，也就是：犹大支派，利未支派，和便雅悯支派的人。只剩下了当初南北国分裂时的犹大王国的人。
他们与外邦的融合，也就导致了他们的消失。雅各的十二个儿子，以色列的十三个支派，最终，消失了十个支派，只剩下了三个支派。与万民的融合，使得他们不再是被分别出来的。
至于现在的以色列，他们仍然被分别出来，没有与其他的人融合。虽然现在的他们没有悔改，但，他们必要悔改。这是保罗所确信的，他们必要悔改。
罗马书 11-25 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，
罗马书 11-26 于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”
他们必要悔改，而他们的悔改的时机，其实也早已告诉了我们，他们自己说的，就是，有一位不知道从哪里来的弥赛亚要降临，那时，他们就要悔改。
约翰福音 7-27 然而我们知道这个人从哪里来；只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。”
他们所期待的基督，他们所等候的弥赛亚，就是这样的不知道从哪里来的一位。没有人知道他从哪里来。因此，我们只能把他归类于：外星人。如果他出于地球，那我们始终能找到他的出处，但，没有人知道他从哪里来。
这样一位，没有人知道他从哪里来的弥赛亚，当他降临的时候，以色列全家，都要得救。他们现在仍然被分别着与万民不同，就是等候着神早先就预言的救恩：以色列全家，都要得救。
那我们这些外邦人呢？我们有没有被他分别呢？其实这些概念，在以前也有提到过，但在这里，我们集中一下，专注于这个话题。
我们首先要看看以色列人的被分别出来。以色列人是如何被分别出来的呢？是因为亚伯拉罕，以撒，雅各是神所拣选，所分别的。在亚伯拉罕的兄弟之中，神拣选了亚伯拉罕，在以撒的兄弟之中，神拣选了以撒，在雅各的兄弟之中，神拣选了雅各。虽然他们都有兄弟，但，被拣选的，才是神所分别的。因此，分别的第一个要素，是神的拣选。
因为分别的第一个要素是神的拣选，所以从旧约的时代开始，就有外邦人被分别出来，成为神的百姓。在耶稣的家谱中，就有外邦人的身影：迦南女子喇合，还有摩押女子路得。
其实，分别的唯一要素，也是神的拣选。因为之后的事情，都是神拣选之后，自然而然发生的事情。之后的洁净也罢，成圣也好，都是他拣选之后，自然而然的事情。他拣选了，就分别出来，就使其洁净。
然而，神是个灵。他既然没有肉体，如何能洁净我们呢？他都没有肉体，如何能使我们洁净呢？答案就是话语，就是思想，就是灵。正如我们的标题所言的：洗脑，神的洁净之法。他的洁净，是以他的话语，以他的思想，以他的灵，来洗净我们的头脑。他的话语，就是使我们洁净的真理。
约翰福音 17-17 求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。
神使我们成圣的方法，就是他的话语，他的真理。因为他本身，就是话语。他的话语，他的道，就是洁净我们的真理。换个更现代的词来说，他的话语，就是洗净我们的头脑的真理。也就是，他的话语，就是给我们洗脑的道理。
洗脑一词，多用在传销之中，而众所周知，传销起源于基督教。因为我们所做的事情，不是别的，就是用道理给别人洗脑。当然了，因为金钱的诱惑，所以很多的洗脑的目的，都是让人交钱。传销就学到了这一点，洗脑别人，让人交钱。
但真正的洗脑的目的，不是为了让别人交钱，而是，让别人的思想洁净。洗脑，是洗干净脑袋，不是越洗越脏。掺杂着金钱的洗脑，就像掺着粪土的水，这洗到最后，只能是越洗越脏。
神的话语，是纯洁的真理。没错，神的话语本身，就把金钱排斥在外了。但往往，很多的洗脑，明示暗示，就是让人交钱。那些洗脑的道理里面，或明或暗，充满了金钱。就算不敢明着说金钱，那些暗处所藏的，也都是金钱。这样的洗脑，实在是污秽。神的话语多么干净啊，但那些洗脑，却在神的纯净的水中，暗暗的加入了粪土。虽然他们暗暗的加入，让人看不到粪土，但一品尝，都是粪土的味道。传销学到了这些，更加纯粹，明明白白的加入粪土，一点纯净的水都没有。
神的话语，神的真理，是那纯净的生命之水，是那能洁净人的水。用这水来洗脑，才能把我们的脑袋，把我们的头脑，越洗越干净。这，就是用真理，使我们成圣。他的道，就是真理。他的道，他的话语，他的真理，使我们变得洁净。这份洁净，是思想上的，是灵之中的，是头脑里面的。当然了，头脑里面的，也会反馈到行动上来，因为头，是身体的头。他变化了，身体的行动，也就变化了。
我们的思想若改变了，我们的言语行为，都会改变。整个人都会改变。这，就是成为新人。我们在世上的目的，就是这个：改变我们的思想，改变我们的灵，和他越来越像，直到，满有他的身量。
神拣选，神也洁净。神的洁净之法，就是用他的道理，用他的话语，来给我们洗脑，洁净我们的头脑。只要我们的头脑洁净了，那我们的言语行为，都会是洁净的。因为，我们的一切言语行为，都是出于我们的头脑。也就是说，只要我们里面的思想洁净了，我们外面的表现，也就洁净了。
这真是奇妙，只要洁净里面，外面，也就干净了。
马太福音 23-26 你们这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。
我们要做的，不是假装的外面的言语行动，而是，要先洗净我们的里面，这样，我们的外面，就自然而然的干净了。不用假装，就是那个样。因为我们的里面，已经改变了。我们的里面，就是那个样。
我们要做的，就是洗净我们的里面。但准确的说，神所做的事情，就是洗净我们的里面。因为他是个灵，他是话语，所以，他洗净我们，也是通过他的灵，他的话语，来洁净我们。改变我们的思想，改变我们的全人。
我们信了耶稣之后，还需要学习神的话语，原因正是在此。我们去聚会的目的，也不是别的，就是为了神的话语。如果没有神的话语，那我们的聚会，和一些别的世俗的聚会，没有什么区别，没有什么不同。大家都是唱歌跳舞，高兴高兴，有什么区别呢。我们的聚会，唯一的区别，就是，神的话语，那洁净我们，更新我们的真理。
因为我们要更新，要天天更新，所以，我们需要天天聚会，在真理中，更新自己。当然了，凡有的，还要加给他。有真理的人，他们的聚会，彼此都会在真理上长进，在思想上更新。但没有的，连他所有的也要夺去。我们都知道，最讨厌知识的人，是没有知识的人。他本来就没有，还讨厌，只能是越来越没有。连他自以为有的，也要被夺去。事情就是这样。我们只能祈求神怜悯我们，使我们成为有的人，这样，才能越来越有，才能更加长进。
无论是神的话语的知识，还是这个世界上的知识，都是如此。无论是在天国的奥秘上，还是在这世界的财富上，都是如此。凡有的，还要加给他。凡没有的，连他所有的，也要夺去。事情就是这样。
我们需要神的话语的知识，因为，那是真理，使我们成圣的真理。他使我们成圣，方法就是通过他的话语，来洗净我们。洗净我们的头脑，洗净我们的全身。他的话语，洗净我们的头脑，那么，自然而然，我们全身的行动，都会变得洁净。
我们外邦人蒙拣选之后的洁净，也是同样。换句话说，就算是以色列人，他们若不在神的话语上得着洁净，那么也是不洁净的。就算他们整体是被拣选的，但其中的不洁净的人，也是要被弃掉的。
何西阿书 4-6 我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。
弃掉神的知识，弃掉神的律法，那么结果，就是被神所弃掉。其实，在神弃掉他之前，他先弃掉了神。因为神并没有实体，他是灵，他是话语，是像思想一样的存在，弃掉那些知识，弃掉那些话语，本身，就是在弃掉他。人弃掉话语，话语也弃掉人。就是这样。
脑袋是身体的头，而思想，是脑袋的头。思想可以说是头中头。我们作为思想，控制我们的头，又通过头，来控制我们的全身。我们想要怎样做，于是，让头发出命令，身体开始行动。神的创造，就是这么的奇妙。
神对我们的洁净，神对我们的更新，正是作用在我们的思想之上。神作为灵，作为话语，他洁净我们，更新我们，正是通过他的话语，通过他的灵，也就是，他的真理。他的话语，就是真理。
我们外邦人蒙拣选，得洁净，也是同样。我们成为神的百姓，就是神拣选我们，在基督里，然后，洁净我们，以他的真理。
以弗所书 3-6 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
我们这些外邦人和神的选民同为后嗣，同为一体，同蒙应许，就是，在基督里，借着福音。这里所说的福音，和我们现在所说的福音，意思稍微有些不同。我们现在所说的福音一词，就是指着耶稣，传耶稣，就是传福音，传福音，就是传耶稣。但在这里是说：在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。在基督耶稣里，是神拣选我们，借着福音，是神洁净我们，使我们成为他的圣洁的百姓。是的，这里的福音，所指的，就是神的话语，神的道理。那洁净我们的真理。
彼得前书 1-25 惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。
惟有主的话语，是永存的，所传给你们的福音，就是这话语。当然了，耶稣所代表的，也就是那话语所成的肉身。所以，也可以算是一回事。但，在实践上，我们会发现，有人信神的话语，却不信耶稣，有人信耶稣，却不信神的话语。耶稣本就是神的话语，这是一回事，但在实践上，我们却分开了。所以，那些只信神的话语不信耶稣的人，和那些只信耶稣不信神的话语的人，都是一类人，就是，什么也没信的人。
所传给我们的福音，就是那永存的神的话语，也就是耶稣。但只信耶稣，不信神的话语的人，和只信神的话语，不信耶稣的人，也是有的。明明是一回事，就像我们说的话，和我们，是一回事一样。有人信我们，但不信我们说的话。有人信我们说的话，但不信我们。其实，那样的人，什么也没信。
我们信他，于是，就信他的话。我们信他的话，于是，就信了他。这是一回事。虽然他的话语，和他，好像不是一回事，但其实，我们信其中一个，就必然信另一个。如果只信一个，不信另一个，其实，就是什么也没信。只信一个，不信另一个，其实，两个都没有信。
约翰福音 5-46 你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。
约翰福音 5-47 你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”
如果信其中一个，就必然会信另一个。你们如果信摩西，也必信我。耶稣如此说。但同样，不信一个，其实，连另一个也没信。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？耶稣又如此说。
我们外邦人被分别出来，正是因此，因为我们信他，我们信他的话。当然了，有很多人信我们的话，但连我们讲过什么话都不记得。这样的信，其实没啥意思。
我们信了之后，学习他的话语，正是在此。我们说，我们信他，我们信他的话，但，我们连他讲过什么话都不感兴趣，那可真是太虚假。
而我们不学习他讲过的话，损失的是他吗？不是，损失的是我们。因为他的话，要洁净我们。我们不学习他的话，不用他的话语来洗净我们的头脑，那么，损失的，是我们。我们损失了被他话语洗净头脑的机会。同时，这也意味着，我们弃绝他的话语，就要被他弃绝。
我们外邦人成为神的圣洁的百姓，正是因为他的话语。我们在他的话语里面被拣选，同时，又借着他的话语被洁净，被分别为圣。于是，本来不洁净的我们，成为了圣洁。
使徒行传 10-15 第二次有声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”
从前的我们，是俗物，是不洁净的。这不是说我们的身体比以色列人的身体更脏。我们完全可以用上各样的洗涤剂，把我们的身体洗的比以色列人的身体干净上百倍，上千倍。但，没有用。神是个灵。神看的，是我们的思想的洁净。我们的思想的洁净，其实，不是借着水，而是，借着他的话语。虽然，我们的水，可能比以色列人的水更好。
列王纪下 5-12 大马士革的河亚罢拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好吗？我在那里沐浴不得洁净吗？”于是气忿忿地转身去了。
神人以利沙所传的话语，是要乃缦去约旦河中沐浴七次，就得洁净。乃缦就很生气。约旦河的水，哪里有大马士革的水好呢，在约旦河里洗能洁净，去那里洗不更能洁净吗？但不能。洁净我们的，不是水多干净，而是，神的话语的洁净。神是话语，神是灵。
神所洁净的，就不是俗物，但，神所洁净的，不是借着水，而是，借着话语。其实要说水，以色列的水能有多好呢。还不一定有外邦人的水好。我们完全可以在肉体上洗的比他们洗的更干净。但没有用。神看的洁净，是灵，是思想上的洁净。那份洁净，是借着他的话语。是的，虽然以色列的水没有多好，但以色列所传下的神的话语，是好的无比的。神的圣言，是交给他们保存的，这份圣言，是洁净我们的源泉。
虽然我们曾经是俗物，虽然我们曾经是不洁净的，这不是指着我们不洗澡，而是指着我们在思想上，曾经是俗的，是不洁净的。但因着耶稣，因着神的话语，我们的思想，变的洁净，他的话语，洁净我们的头脑，让我们的思想，让我们的灵，变得洁净，如同他的百姓。
神所洁净的，你不可当作俗物。这就是神对我们的洁净的奥秘，在耶稣里，借着福音，洁净我们。这福音一词，不是我们现代所说的含义，而是彼得所传达的，他说：彼得前书 1-25 惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。
神洁净我们，是在基督里，借着福音，借着他的道。这也正是耶稣所告诉我们的：用真理，使之成圣。神的道，就是真理。
神所洁净的，就不再是俗的，不再是不洁净的。神用话语所洁净的，他的全人，都会是洁净的。因为，洗净人的头脑，就洗净了人的一切言语行动。污秽也是同样的，污秽人的头脑，就污秽了人的一切言语行动。因此，我们要小心谨慎，要用什么来洗我们的头脑。
但这其实不在于我们，只在于神。因为能洁净我们的头脑的，决不是我们自己。没有干净的水，我们凭什么能洗净？没有神的话语，我们凭什么能洁净？没有神的话语，我们就无法洁净。我们的洁净，完全在于神。
洗脑，神的洁净之法。我们总得被洗脑，我们就算不被神的话语洗脑，也总得被别的东西洗脑。我们总得被洗脑。这是无奈的事情。我们的脑袋，他里面总得装些东西，不装干净的，自然而然，污秽的，就会进去了。
马太福音 12-43 “污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。
马太福音 12-44 于是说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了，
马太福音 12-45 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。这邪恶的世代也要如此。”
我们的脑袋，总得被灵所洗，总得被某种思想所充满。不是神的灵，不是神的思想，那就是别的灵，别的思想。我们的脑袋，总得被某种思想所住。甚至，能住很多种思想。我们或许觉得，我们能放空自己的头脑。但放空的结果，就是恶的思想，趁机而入。不是神的灵，就是恶灵，进入。
在以上所读的这段经文里，说到七个鬼，关于这七个鬼，我们能联想到的，就是马利亚，抹大拉的马利亚。耶稣曾经从他身上，赶出七个鬼。这里按照我们的算法，应该是七加一，但其实，在希伯来文和希腊文的数字上，常常会有难以解明的事情。比如，七十个七次，和七十七次，这明显，是不一样的数字，但其实，他们的表示，都是七十，后面跟个七，可以理解为七十七，也可以理解为七十个七。都是七十后面跟个七。在旧约我们常常翻译为七十七，但在新约我们常常翻译为七十个七。因此，在这里所说的另带了七个比自己更恶的鬼来，我们也可以理解为：另带了些更恶的鬼，七个，都住进去。并且，根据耶稣从马利亚身上赶出七个鬼的事情，我们很难说，这段经文不是在以马利亚为原型。
马可福音 16-9 在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现，耶稣从她身上曾赶出七个鬼。
耶稣曾经从马利亚身上赶出七个鬼，那么，马利亚的头脑里面，就空了。里面的鬼没了。然而，如果只是空了，是没有用的。那些污秽的，邪恶的思想，仍然会再次住进来。
但马利亚身上的鬼被赶出后，他的心灵，住进了耶稣。圣洁的，干净的，神的话语，所成为的那一位。马利亚对耶稣的爱，是极其深刻的，就个人理解，肯定也会有一些新妇对新郎的感情的，正常人都会这样。但，这又何妨。我们谁不是耶稣的新妇呢。我们都是耶稣的新妇，都是要对耶稣有着新妇对新郎的感情的。关键点是，耶稣的圣洁，干净。他是圣洁的神的话语，他是洁净的神的灵。
耶稣住到我们里面，神的话语，那纯净的神的道，住在我们里面，我们的里面，就会住进去洁净的，干净的。我们里面，总得有思想在其中居住，我们总得被洗脑。但，被神的话语洗脑，被神的道居住，是洁净的，干净的。
对耶稣的爱，将会拯救我们。那是对圣洁的耶稣的爱，那是对洁净的神的话语的爱，这份爱，能洁净我们，能拯救我们。我们外邦人被洁净，也正是在此。就圣洁的程度而言，有着七个鬼的马利亚，并没有显得比外邦人更圣洁，但，他心里的污秽的灵被赶出，圣洁的耶稣住进去，洁净的神的话语住进去，他，就成为了圣洁。我们的洁净，也正是在此。对耶稣的爱，对神的话语的爱，将使我们变得洁净。换言之，如果不爱耶稣，我们就不可能变得洁净。因为只有他，是洁净的，干净的。不爱他，我们就不可能洁净。
哥林多前书 16-22 若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。
耶稣，我们的新郎，而我们，是他的新妇。新妇不爱新郎，这绝对不可能洁净。因为我们总得有所爱的。我们如果不爱新郎，那必然，有别的所爱的。这就是污秽，这就是不洁净。这样的人，是可诅可咒的。
然而，并不需要他怎么诅咒，因为不爱他，这本身，就是在承受诅咒。心中没有他，这本身，就是肮脏污秽。
我们的新郎，耶稣，他必要来。在等候他来的阶段，我们所作的，就是洁净自己。我们的洁净，所依靠的，就是神的纯净的话语，那纯净的水，能洗净我们思想的真理。
他必要来。洗净了的我们，将会作为他的新妇，与我们的新郎耶稣，永远同居。我们的主，他必要来。我们等候他的到来。他快要到来，接我们跟他离开。我们要离开所出之地，到他那里。他即将到来，我们洗净自己，等候他的到来。阿们。