S60.取去一个，撇下一个
大家平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讲了神的洁净之法，因为神是灵，所以，他的洁净，也是对我们的灵的洁净。奇妙的是，当我们的灵，当我们的思想，被洁净了之后，我们整个人，从言语，到行为，甚至连我们的生活，都会变得洁净。神对我们的洁净，是对我们的根本上的洁净，虽然看不见摸不着，但，这才是根本。
我们里面的是看不见摸不着的，然而，里面的，才是根本的。看不见摸不着的东西，在一般人看来，是不存在的。那些人只相信眼睛能看到的东西，眼睛看不到的，他们就不相信。他们相信的，只是他们的瞎眼。一个瞎子，只相信自己的瞎眼，他看不到的，他就不相信。这可真是无奈的事情。
并且，最可怕的，是他们不瞎，他们能看见。这是最可怕的。可怕到，连耶稣也救不了的。
约翰福音 9-41 耶稣对他们说：“你们若瞎了眼，就没有罪了；但如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”
耶稣就在他们中间，与他们对话，但，他们的罪，还是在他们身上。这原因不是别的，就是因为，他们能看见。
一个瞎子，还能看见，这是最可怕的。因为，他绝不会承认自己的瞎眼，绝不能接受别人讲的真话。就连耶稣在他们中间，也没有除去他们的罪。我们又算得了什么呢。我们不要自大。能看见的瞎子，谁都拯救不了。因为他根本不需要拯救，他能看见。
我们是需要耶和华的救恩的人，我们或许会觉得，耶和华只拯救我们，是偏心。但其实啊，那些人，他们根本不需要耶和华的救恩。对他们来说，这份拯救，不临到他们，反而才像是拯救。
就像以色列人在埃及地，是耶和华把他们拯救出了埃及地。但埃及人呢？耶和华为什么不把埃及人拯救出埃及地呢？因为那对埃及人来说根本不是拯救。那埃及地就是他们的，他们根本就不需要被拯救出埃及地。反而，让他们留在埃及地，才是对他们的拯救。
我们要离开这个世界，也是如此。神要拯救我们离开这个世界，去到另一个世界，耶稣的国度在其中的那个世界。但，对于这个世界的居民来说，离开这个世界，是拯救吗？换句话说，撇下这个世界，对他们来说，是拯救吗？很明显，这对他们来说，不仅不是拯救，反而，是祸害。我们以为自己在拯救对方，但其实，在对方眼里，我们是在害对方。他们被造为适合这个世界。就像鱼儿被造为适合水中生活。我们自以为的拯救对方，反而，是害了对方。
埃及人不需要耶和华拯救他们离开埃及地。因为埃及地本来就是他们的，他们就是埃及地的人。但以色列人却需要耶和华拯救他们离开埃及地，因为，埃及地不是他们的，他们在埃及地，是奴隶。对他们来说，那是为奴之家，他们需要拯救。
耶稣来到这个世界，是为了拯救他的百姓。然而，他自己也明说，有些人，根本不需要拯救。
马太福音 9-12 耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。
耶稣是拯救者，是医生，但，康健的人，用不着他。那些能看见的人，不需要耶稣。他们能看见，他们就不需要耶稣。
他都没病，不需要医生。何必去医治他没有的病呢。他都能看见，又不是瞎子，何必去讲他看不见的呢。他们连耶稣都用不着，他们连神的话语都不需要，我们，和我们说的话，又算得了什么呢。
我们总以为大家都需要拯救，但其实，埃及人，根本不需要被拯救出埃及地。就像，所多玛的人，根本不需要被拯救出所多玛。我们总是容易自作多情。但耶稣并不是这样。耶稣从来不自作多情。他很明白：康健的人，用不着医生。谁用不着他，他心里清清楚楚。他并不自作多情。
挪亚进入方舟，罗得离开所多玛，这样的日子，也被耶稣拿来，作为人子的日子的写照。那些日子怎样，人子来的日子，就是怎样。由此，我们就能知道，人子来的日子，是怎样的了。
路加福音 17-26 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。
路加福音 17-27 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。
路加福音 17-28 又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。
路加福音 17-29 到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。
路加福音 17-30 人子显现的日子也要这样。
路加福音 17-31 当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。
路加福音 17-32 你们要回想罗得的妻子。
路加福音 17-33 凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。
路加福音 17-34 我对你们说：当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；
路加福音 17-35 两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个。（有古卷在此有
路加福音 17-36 “两个人在田里，要取去一个，撇下一个。”）”
挪亚的日子怎样，人子的日子，也要怎样。罗得的日子怎样，人子的日子，也要怎样。这首先代表着，大灾难，毁灭世界的灾难。
因为世界都要毁灭，所以我们不要妄想试图自己保全性命。因为我们根本保全不了自己的性命。凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。这句话也告诉了我们，面对世界的毁灭，我们该有的态度是什么样的，不是排斥拒绝，而是欢迎接受。就是这样。凡丧掉生命的，必救活生命。
而保全生命的呢？必丧掉生命吗？不是。耶稣不是这样说的。耶稣说，凡想要保全生命的。也就是说，我们最终丧掉生命的原因，不是因为我们保全了生命，而是因为，我们想要保全生命，于是，就要丧掉生命。这样的丧掉，却无法再得着生命。也就是说，我们最终的结果，是由我们的“想要”，是由我们的“思想”决定的，也就是，由我们的灵，决定的。
我们都会丧掉生命。这是肯定的。因为，想要保全生命的，必丧掉生命，而丧掉生命的呢？当然他也是首先，丧掉了生命。最后起决定作用的，是我们的“想法”，我们的“思想”，都丧掉了生命，但，想要保全生命的，只是丧掉，而没有这个想法，丧掉生命的，必救活生命。决定我们的最终归宿的，是我们的想法，我们的思想，我们的，灵。
当那一日，必有大灾难。不要想着保全生命，首先这保全不了，其次就是，想要保全生命，这代表着，我们不愿意离开这个世界。当然了，在这二者之中，后者更为重要。因为想要保全生命，就意味着，我们想要留在这个世界。不愿意离开这个世界。
而不愿意离开的，耶稣也取不走。就像康健的人，耶稣也医治不了一样。耶稣绝不自作多情。这，就是后面的内容所告诉我们的，他不自作多情。他只取走那些，愿意离开的。也就是，没有想着保全生命的。那样的人，是愿意离开的。
在那日，在那大灾难的日子，有人想要保全生命，留在这个世界。而有的人，不想着保全生命，他们愿意离开这个世界。甚至，巴不得离开这个世界。
于是，面对这两种人，面对着想要保全生命的人，和不想要保全生命的人；面对着想要留在这个世界的人，和想要离开这个世界的人，他不自作多情，他只取走那愿意离开这个世界的人，带他们离开。
他对我们说：当那一夜，两个人在一个床上，要取去一个，撇下一个；两个女人一同推磨，要取去一个，撇下一个；两个人在田里，要取去一个，撇下一个。
这正是他所告诉的，想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。想要保全生命的，耶稣也不好取走他的生命。也就没法取走他的灵魂，带他离开。但反而，想要保全生命的那人，必丧掉生命。这真是太奇妙了。
我们或许曾经以为，那些被撇下的，多么可怜啊。可怜个啥啊。康健的人用不着医生，他根本就不需要拯救，得不着拯救很可怜吗。甚至，他根本就不需要可怜。收收那份自作多情吧。他连耶稣的拯救都不需要，我们的自作多情，又算得了什么呢。
而且，我们说，那些留下的，是被撇下的。但再想想，究竟是谁撇下了谁？是耶稣撇下了他们，还是他们撇下了耶稣？是罗得撇下了所多玛的人，还是所多玛的人撇下了罗得？
答案非常明显，所多玛的人，他们撇下了罗得。虽然是罗得撇下了所多玛的人，虽然是罗得离开了所多玛，但在实际上，是所多玛的人，撇下了罗得。他们不愿意相信罗得，不愿意跟着罗得离开。
耶稣的撇下，也是如此。耶稣撇下的，都是撇下耶稣的。从起初到最终，他没有改变。人怎样对他，他就怎样对人。尊重他的，他必重看。藐视他的，必被轻视。人怎样对他，他就怎样对人。
取去一个，撇下一个。这是他对人的态度。但，人怎样对他，他就怎样对人。于是，我们就能得知，人对他的态度。他对人的态度是取去一个，撇下一个。而人对他的态度，是一个想要保全生命留在这个世界，一个不想着保全生命，想要跟随他离开世界。就是这样。
他取去一个，撇下一个，这是他的态度。我们看到他撇下了人，觉得那人多可怜，但首先，是那人撇下了他，根本不稀罕他。我们看所多玛的人被罗得撇下，多么可怜，而他们怎么看罗得呢？多么可笑。我们还是收收我们的自作多情吧，实在太可笑了。
埃及地的人，根本不需要被拯救离开埃及地。论到埃及地，是说，像耶和华的园子。我们离开埃及地，不也就是去那样的地方吗。而埃及人，他们已经住在那样的地方了。只不过，那样的地方不是我们的，我们在其中，是奴隶，所以我们才想要离开。但那地方是埃及人的。并且，是神给他们的。
神给我们的不是埃及地，所以我们才需要离开。如果神给我们的是埃及地，那么我们就要为此争战，要得到这地。但神并没有把埃及地赐给我们，所以，我们只能离开埃及地。埃及地，是神赐给埃及人的。
取去一个，撇下一个。更准确的说法，应该说：取去一个，留下一个。被留下的人，在我们看来，实在太可怜了。但其实，被留下的人，看那些被取去的人，才是可怜呢。可怜，又可笑。
当那日子，他取去一个，撇下一个。但毁灭的灾难，还没有立刻临到。因为，义人，是提前被取去的。
以赛亚书 57-1 义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。
这义人被收去，是免了将来的祸患，也就是，提前死掉，免了灾难。
我们或许还记得挪亚的先辈们，尤其是挪亚的父亲拉麦的寿命，极其的短暂。在众人都900多岁的时代里，他只活了700多岁，他的生命，极其短暂。但，他被提前收去，免了将来的洪水审判。我们将来被收去，也是如此。在我们看，是免了将来的祸患，但在世人看，尤其，是在那些留下来的人看来，是可悲，可怜。
这义人被收去，是免了将来的祸患。这祸患即将要来，但，暂时还没来。就像罗得出所多玛一样，他在所多玛人的眼里，成为了笑话，但，祸患，还没有来。直到，又过了一段时间，那祸患，才临到。
他取去一个，撇下一个。看的是我们的思想，愿意不愿意离开。我们若是想要保全生命，留在这个世界，他就不会自作多情取走我们的生命。但，我们若是不想要保全生命，反而是想要离开这个世界，那他就要取走我们，带我们离开。而灾难，并没有立刻临到，我们在他们之中，成为了笑话，正像罗得，在所多玛城里，成为了笑话。
取去一个，撇下一个。这取走，是丧掉生命，但反而，是救活生命。这真是太奇妙了。想要保全生命的，必丧掉生命。但，丧掉生命的，却救活生命。神所做的，实在奇妙。
他取去一个，留下一个。他把以色列人取走离开埃及地，他把埃及人留下留在埃及地。他所做的一切，都是好的。都是合适的。他并不拒绝我们，也不强迫我们。我们想要离开这个世界，他会带我们离开。我们若想要留在这个世界，他也不会强迫我们离开。
他取去一个，留下一个。他医治一个，放弃一个。但其实，他留下的，他放弃的，都是用不着他，不需要他的。他的放弃，首先，是他的被放弃。
他取去一个，留下一个。换句话说，有一个愿意跟他离开世界的，有一个更愿意留在这个世界的。这不在于真的离开或是不离开，这在于，想要，还是不想要。是的，这在于我们的想法，在于我们的思想，在于我们的灵。
我们都没有人能够自己离开这个世界去到那个世界。我们能做的，也根本不是离开这个世界去到那个世界。而是，想要，还是，不想要。我们只能想一想。
想要保全生命的，必丧掉生命。我们只能想一想，但，也只需要想一想，就足够了。我们想要怎样，就足够了。其实，这反而才是我们的本质。我们的思想，才是我们的本质。
我们很多人也能接受离开这个世界，就是说，不得不离开的时候，才离开这个世界。而在这个世界的时候，他们就只讲这个世界的事情，想要保存生命留在这个世界。
但神看的，恰恰是我们的想法，我们的思想。或者说，我们的心灵。想法，思想，心灵，这都是一回事，就是我们里面的状态，我们里面的样子。他看的，不是我们的外面，而是我们的里面。
我们都在这个世界，这是肯定的。我们也不能靠自己离开，这也是肯定的。我们是尘土而已，尘土能做什么呢。但，我们的本质，却不是尘土，而是，思想。我们怎么想的，我们就是那样的。
他取去一个，撇下一个，不是强迫我们离开的。而是，看我们的想要与否。我们若想要保全生命，留在这个世界，那自然，他就不会自作多情，取走我们的性命。他取去一个，留下一个，愿意留下的，他并不强迫对方离开。
取去一个，留下一个。这，就是他对我们的宽厚的慈爱。因为他甚至，不愿意给那不需要他的人带来麻烦。不需要他的人，他就不打扰对方，这是他的宽厚的慈爱。
我们往往喜欢自作多情，就像罗得一样，自以为能够拯救别人。但结果，却成为了笑柄。
创世纪 19-14 罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。
戏言，笑话。罗得传达真情，在他们眼里，成为了笑话。罗得可真是自作多情，自以为传达真理，却在他人眼里，成为了笑柄。可笑的罗得。
我们常常也是可笑的。对方没有病，我们想要医治。对方能看见，我们想要引导。对方需要吗？根本不需要。他没有病，他能看见。他根本不需要医治，他根本不需要引导。我们的自作多情，只是笑柄。
我们的主耶稣，他是多么的可爱啊，绝不自作多情。他很明白自己的处境，他说：康健的人用不着医生。他很明白自己的处境。
正是因为他的不自作多情，所以，我们必须要对他有感情。因为他绝不会自作多情。如果我们对他没有感情，不要妄想着他会自作多情，不可能的。
哥林多前书 16-22 若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。
我们的主，绝不会自作多情，如果我们不爱他，他绝对不会自作多情的喜欢我们。若有人不爱主，这人可诅可咒。我们必须爱他。除非，我们不想要离开这个被咒诅的世界，不想要进入他的国度所在的世界。
我们的主，他必要来。他说他要来，他就必要来。我们渴望我们的主。主必要来。阿们。