S62.爱邻舍如同自己
大家平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一篇内容里，我们分享了一篇由梦引起的内容，说：“梦中的发光星球”，这是在描述着我们将来要去的新天新地。按照现代的认知，当我们说到地的时候，一般，也同时，指着球。比如，我们说到这个天地，其中的地，同时，也是一个球，这个天地的地，被称为地球。而那个新天地的地，却是一个没有黑暗的星球，是一个充满了光的星球。或者说，一个充满了光的新地球。
正因为我们要去的地方是另一个星球，所以我们在这地球上的东西，都带不走。也就是，我们要去天国，所以，这地上的东西，都带不走。并且，因为这个地，是一个球，所以，这地上的东西，准确的说，是这地球上的东西。
我们要去另一个星球，我们要离开这个地，也就是，我们要离开这个地球，去到另一个新天新地的地。那也会是一个球，可以称之为新地球。新地也行，但，新地球，更加符合我们现代的说法。毕竟，那个地，不是一块地，而是一个球状的地。
我们要去的那个新地方，神要打造为他的国度，一个充满了爱的国度。至于这个地方，这个地球，已经被放弃了。耶稣明说，他的国不属于这个世界。而耶稣被试探的时候，撒但也明说，这天下的万国，都交付在了撒但的手里。所以，这个地，不是耶稣的。他的国不属于这个天地。这个天地，是交给撒但的。撒但也常常被称为：空中掌权者的首领。这个天地，是归他掌权的。谁给他的呢？当然是神给他的了。神把这个天地，交付给了撒但。
而我们却是属于耶稣的。耶稣的国不属于这个天地，我们也只能是不属于这个天地的。我们既然属于他的国度，就要接受他的国度的法律的统治。这是理所当然的。
我们之前说到初代教会的生活，说到，我们必须得有那样的爱心，能过那样的生活，因为，我们要去的世界，是一个那样的世界。是的，在我们要去的那个发光的星球，我们要有那样的爱心，要能过那样的生活。能过一个初代教会一样的，凡物公用的生活。
我们要去那个地方，首先，要撇下这个地方。耶稣在讲到我们跟随他的条件时，有时说，要变卖一切，有时说，要撇下一切。这二者是一个意思，也就是说，重点，不是以怎样的方式处理掉我们在这个世界上的产业，而是，我们要把他处理掉。方式不重要，可以变卖，可以直接不要，方式不重要，重要的是目的：我们要处理掉，要撇下，我们在这个世界的产业。因为，我们带不走。而同时，我们的财宝在哪里，我们的心就在那里。带不走的产业，会把我们的心，绑定在这个世界。而我们的心，不能被这个世界的财宝绑定在这个世界。
你们贫穷的人有福了。因为，他在这个世界基本上没有什么产业。而产业太多，直接扔掉是不可能的。我们没见过能直接扔掉产业不要的。因此，多是建议变卖，分给穷人，然后，再来跟随耶稣。但是，产业太多，扔掉是不可能的，变卖了分掉，也基本上是很难做到的。你们贫穷的人有福了，这是句实实在在的话。
初代教会的生活重点，是那样的爱心，那样的生活。变卖一切，凡物公用，因此，大家都没有缺乏。虽然我们有贫穷，有富足，但凡物公用的时候，大家都不会有缺乏。这正应验了经上的话：多收的也没有余，因为他变卖了分给大家。少收的也没有缺，因为他得到了别人变卖之后的供给。这正是初代教会的样子，大家都没有缺乏。
使徒行传 4-34 内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，
这正是将来的那个世界的生活，没有一个缺乏的。在那个世界，我们没有一个缺乏的。我们过的，是一个毫无缺乏的生活。这个生活的基础，是免去贪心，这个生活的上层，是凡物公用。
那么，我们要在现在这个世界，实践那样的生活吗？我们必须得有那样的爱心，必须得能过那样的生活，然后，我们才能去那样的世界。
然而，大家都没有缺乏，凡物公用的生活，这是一个新的概念吗？并不是。这是一个关于爱的概念。这种爱，是真的，如同爱自己一样的爱，因为，自己的一切，别人也都可以用。凡物公用，这才是真正的，爱人如己。
然而，爱人如己，这句话，我们翻译的或许有些问题。我们首先要尽上一切爱神，其次，要爱人如己，吗？不是，原话是说，要爱邻舍如同自己。如果我们翻译为爱人如己，会有很大的问题。
马太福音 22-37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。
马太福音 22-38 这是诫命中的第一，且是最大的。
马太福音 22-39 其次也相仿，就是要爱人如己。
马太福音 22-40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”
爱，是律法和先知道理的总纲，这爱，首先，是尽上一切爱神，其次也相仿，就是要爱邻舍如同自己。我们把爱邻舍如同自己，翻译为了爱人如己，这看似没有什么问题，但实际上，这就导致了我们无法理解摩西的作为。首先，律法是摩西传达的，摩西传达的律法说，要爱人如己，然后，他又传达，要把迦南人全部消灭，这合适吗？这不合适。罪孽满盈的迦南人也是人啊，爱人如己，凭什么不爱他们？所以，摩西传达的，包括后来的人引用的，都是在说：爱邻舍如同自己。我们要爱邻舍如同自己，所以，我们要挑选好自己的邻舍，来让自己实践好这份爱。
之前我们也说过类似的话，因为我们要爱邻舍如同自己，所以，我们要挑选好邻舍。在爱邻舍之前，要挑选好邻舍。正如以色列人接受了爱邻舍如同自己的律法，也同时接受了消灭迦南人的律法。他们不能和迦南人成为邻舍。
把爱邻舍如同自己，翻译为“爱人如己”，这就成就了犹大般的仁爱。显得比耶稣，都更加有爱心。当然了，更是比传达爱的律法的摩西更加有爱心。毕竟，摩西可是同时传达话语说要消灭迦南人的。我们把摩西传达的“爱邻舍如同自己”，翻译为了“爱人如己”，就再也不能理解摩西了。但摩西传达的，是爱邻舍如同自己。后来的人引用的，也同样如此，要爱邻舍，如同自己。
爱邻舍如同自己，这是一个更简单的命令，并且，效果巨大。只要我们每个人都能做到爱邻舍如同自己，那就真的是，一个充满爱的世界了。不需要爱太多，不要想爱太多，只要爱你的邻舍，如同自己，就够了。每个人都这样，于是，整个世界，就都充满爱了。神要我们做的，很简单，但，很有效。
爱邻舍如同自己，这份爱的程度，是如同自己。这个概念，直接指向了初代教会的生活：凡物公用。爱邻舍到如同自己的程度，就是，和邻舍凡物公用的程度。但首先，挑选好我们的邻舍，否则，这份爱心，很快就会失落。我们这样的爱心，不应该失落，为此，我们要挑选好邻舍。
初代教会挑选人的条件，已经足够高了，要人变卖一切，才能加入。但，仍然是看不到人的内心。他们仍然没看到，有人变卖了一切之后，没事干了之后，天天专管闲事，于是，那份起初的爱心，只能失落。爱这样专管闲事的人如同自己，我想没有人能接受。就个人而言，接受不了。如果对方是一个专管闲事的人，那么，就算对方愿意和我凡物公用，我也不愿意接受。就个人而言，接受不了和专管闲事的人成为邻舍。
我们要爱邻舍如同自己，这个爱的程度，最好的显明，就是初代教会的生活，那种凡物公用的生活。爱邻舍如同自己，什么叫爱邻舍如同自己呢？这直接指向了初代教会的凡物公用。和邻舍凡物公用，这就是爱邻舍如同自己的最好实践。但这样的实践，实在很难，总有些人，让初代教会的圣徒都接受不了和对方凡物公用。他们没法继续过那样的生活。
那样的凡物公用的生活必要吗？爱邻舍，到如同自己的程度，必要吗？答案是很明显的，这很必要。而且，我们将来就要过那样的生活，如果我们接受不了那样的生活，我们如何去那样的国度呢。爱邻舍，如同自己，这很必要。
然而，我们要明白，就算初代教会的人亲身见证了耶稣的复活，他们也没有能够坚持那样的生活。我们必须要明白人的软弱。换句话说，我们要明白自己的局限，不要给自己太多的挑战。非要找一个说三道四，专管闲事的人，来实践爱邻舍如同自己，这难度非常高。挑战高难度，这自然是有自信的表现，但有谁能够做到爱这样的人如同自己，和对方凡物公用呢？我们要明白自己的局限，是一些人，是我们爱不了的，更不用说，爱对方如同自己的程度了。高难度的爱，对于普通的我们来说，实践不了。
我们要明白自己的软弱，要明白自己的局限。我们要时常想到，就算初代教会的圣徒，他们也接受不了爱那些专管闲事的人如同自己，和对方凡物公用。我们要恢复起初的爱心，行起初所行的事情，因此，我们要想到起初的人，他们的局限与软弱。连他们那样拥有起初爱心的人，都能把那爱心失落掉，何况我们呢。我们又算得了什么呢。我们要明白自己的局限与软弱。
高难度的人生，是有挑战的人生。但对于普通人来说，我们还是不要太高看自己了。就像以色列人，他们进迦南地，要消灭迦南人，为什么？因为摩西不高看他们。摩西知道，他们肯定改变不了迦南人，反而，是要被迦南人改变，变得和迦南人一样。
我们也是同样如此。我们若是和一个可恶的人成为邻舍，一般来说，我们不会把对方变得可爱，而是，我们和对方一样，变得可恶。世人有句俗话说：你终将成为你讨厌的人。因为我们无法改变讨厌的人，就只能是变得和对方一样讨厌。就像，以色列人改变不了迦南人，又消灭不了迦南人，于是，就变成了新的迦南人，正像原来的迦南人一样。
干净的，与污秽的，混合，最终，我们是得到了干净的吗？我们做不到。但有人能做到，耶稣能做到。所以，我们要靠近耶稣。就算我们原本是不干净的，但，耶稣能洁净我们。这代价，就是他的血。他的血，洁净了我们。
换句话说，我们的血，我们就算把血放光，也洁净不了别人。我们的血，没有洁净的能力。洁净的能力，只有耶稣的血。因此，我们不要自大。耶稣敢于和罪人靠近，也保持公义；耶稣敢于和妓女靠近，也保持圣洁。耶稣不仅没有被他们污染，反而，洁净了他们。这，就是耶稣的宝血的能力。他的宝血，能洁净污秽罪孽。
拯救，唯独耶稣。洁净，唯独他的宝血。而我们，要知道自己的局限，我们的血，本来就不干净，不要想着我们的血能洁净别人。我们尚且需要洁净呢。我们不是拯救者，我们不是耶和华的救恩。耶和华的救恩，唯有耶稣。唯有他，是耶和华我们神的救恩。
正因为耶稣是唯一的拯救，所以，和罪人靠近的事情，也只有他在做。对于我们这些需要拯救的人，更多的建议，是让我们不要沾染罪孽。因为，我们不仅改变不了对方，反而，会和对方变得一样。我们不是能洁净人的那一位。能洁净人的，只有耶稣。我们能做的，就是向需要的人传达这个名字，仅此而已。
有病的人需要医生。向需要的人，我们要传达这个名。但康健的人，就算了吧。康健的人，用不着医生。何必自取羞辱呢。
有病的人需要医生。而我们，都是病人。一个病人，指望医治另一个病人，瞎子领瞎子，何必呢。我们不要自大。
因为我们的软弱，所以，我们无法像耶稣一样成为拯救者。但，这正是神所设计的。神没有把我们造为拯救者，而是，把耶稣立为了拯救者，唯一的拯救者。
而我们，是软弱的，需要被拯救的人。我们能实践的爱邻舍如同自己，也是低难度的。难度一高，软弱的我们就实践不了，我们的爱心就会失落，变得充满冷漠。
但，这根源不是我们真的本性冷漠，而是我们确实软弱，实践不了高难度的爱心。爱一个可恨的人，何必折磨自己呢？连初代教会的圣徒们，他们的爱心都会因为可恨的人而失落，我们比他们更加有爱心吗？我们比他们更加充满信心吗？我们不要自大。
爱你的仇敌，这份爱，不是如同爱自己的爱。而是说，对方饿了，就给他吃，对方渴了，就给他喝。但，远远没有到如同自己的程度。
箴言 25-21 你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；
我们要爱仇敌。然而，他从来没有说过，要爱仇敌如同自己。我们要爱仇敌，他饿了，就给他饭吃，他渴了，就给他水喝。这些，就够了。
然而，我们要爱邻舍如同自己。爱邻舍，这个程度，是要达到如同自己的程度。也就是，和对方共享自己的东西。这直接的指向，就是初代教会，凡物公用的生活。我们要能过这样的生活。
爱邻舍如同自己的生活，我们必须得能过。因为，我们要去的那个世界，正是这样的一个充满了爱的世界。
一个充满了爱的世界，并不是说要我们爱每一个人如同自己，我们也根本不可能关注到每一个人。一个充满了爱的世界，是每一个人，爱邻舍如同自己，那么，每一个人都爱邻舍如同自己，于是，一个充满了爱的国度，就形成了。
这爱的国度的统治者，是耶稣。那位靠近我们每一个罪人的拯救者。他拯救了我们每一个人，我们每一个人，都是被他所拯救，单单的，被他所拯救。他是我们的统治者，拯救的，唯一的。
尽上一切爱神，又爱邻舍如同自己，这是那个国度的律法，这是那个国度的生活。那个国度，是一个充满了爱的国度。而那国度的头，是耶稣。他是我们的救主，把我们拯救到了那个国度。他要再来，拯救我们，到那个国度。是了，他必快来。阿们。主耶稣啊，我愿你来。愿主耶稣的恩惠常与我们同在。阿们。