S63.沉默的拉撒路
大家平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讨论了关于“爱邻舍如同自己”的话题，爱邻舍，到如同自己的程度，这让我们不得不想到起初的教会生活，凡物公用的生活，这才真正的是，爱邻舍，如同自己。但这样的爱也很快就失落了，因为，有些人，是起初教会的圣徒们都爱不了的。但这样的爱，是必要的，虽然有些人我们爱不了，然而，这样的爱邻舍如同自己的爱，是必要的。也就是说，与人无关，我们要恢复的，是这样的爱心，并且，要行这样的事情。因此，一个简单的实践方案，就是贫穷。只要足够贫穷，爱邻舍如同自己，就足够容易，和对方凡物公用，也没有难度。因为，足够贫穷，物质少，凡物公用，就算都给对方，也没有什么大不了。你们贫穷的人有福了。
起初的教会，是一个没有缺乏的教会。多收的也没有余，少收的也没有缺。但仍然是，贫穷的人有福了，也就是说，少收的人，有福了。因为，他们少收，也没有缺。但，多收也没有余，这实在是痛苦的事情。他们为什么多收？就是为了有余。但结果，多收的也没有余，他们多收，也没有余，这让他们不得不痛苦。
出埃及记 16-17 以色列人就这样行，有多收的，有少收的。
出埃及记 16-18 及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺，各人按着自己的饭量收取。
出埃及记 16-19 摩西对他们说：“所收的，不许什么人留到早晨。”
出埃及记 16-20 然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。
这一切所有都出于神。然后，有多收的，有少收的。但结果，少收的没有缺。这倒没有什么，少收的没有缺，这个没有什么可痛苦的。反而，是让人挺高兴的。但，多收的也没有余，这就是让人痛苦的了。他们多收的，就是为了有余，就是为了给自己存着，但结果，多收的，也没有余。他们辛苦的收了那么多，但神一点也让他们有余，这让他们如何不痛苦呢。换到谁，谁都会痛苦。
然而，摩西还向多收的人发怒。多收的人多辛苦了，而且，是多收的，而且，还没有余，结果，摩西还向他们发怒。摩西讲道理吗？在我们看来，好像是不讲道理，人多收了，没有余，这就足够痛苦了，但摩西还向他们发怒。这，就是神的律法，这，就是那律法的传达者。他要我们遵守他的话。
遵守他的话，就像耶稣到来，听从耶稣的话变卖一切或是撇下一切一样，对不同的人来说，难度是不一样的。多收的也没有余，少收的也没有缺，这话语，对多收的人来说，是更难的。但对少收的人来说，是更容易的。就像耶稣让人撇下一切一样，对贫穷的人来说，这是容易点的，但对富足的人来说，这是非常难的。虽然是一样的话语，但对不同的人来说，难度不一样。你们贫穷的人有福了，这可真是一句实实在在的话。
有钱财的人进神的国是何等的难啊。换句话说，贫穷的人进神的国，更加容易点。也就是说，贫穷的人，他们进神的国，难度是低的。而有钱财的人，他们进神的国，难度是高的。但总有一些高手，他们能完成高难度的事情。这是让人不得不佩服的。但就个人而言，感谢神的事情，就是，他知道我的软弱，他知道我几斤几量，给了我一个低难度的生活，一个贫穷的生活。这是我向神时常感恩的事情。虽然有时候犯糊涂不满抱怨，但神让我想明白的时候，就能感恩。这不得不感谢神。
多收的也没有余，少收的也没有缺。因为他们都变卖了一切，凡物公用，大家都没有缺乏。爱邻舍如同自己，在起初的教会里，成为了现实，他们对邻舍的爱，就是如同自己的程度，因为，变卖了一切，和对方凡物公用。
然而，这份爱心，就算在起初的教会里，也失落的很快，他们很快的，就不能再行起初所行的事情。如果在起初的教会里，都这么难以爱邻舍如同自己，我们就可以想象到，在别的地方，爱邻舍如同自己，更加的难，基本上不可能。神的律法的总纲，就这两条：尽上一切爱神，并且爱邻舍如同自己。尽上一切爱神，是要尽心尽性尽意尽力爱神，这是关于里面的，关于我们的本质的。而后一句爱邻舍如同自己，这直接指向了起初教会的爱心，和邻舍凡物公用，如同自己。这是关于外面的，关于我们的表现的。这两件事情，是律法的总纲。因此，有些人看似没有作过恶，但，只因为不够爱邻舍，就不能进入神的国。是的，就是大财主。关于大财主，并没有说他做了什么错事，只是因为他不够爱邻舍，就不能进入神的国。
路加福音 16-19 “有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
路加福音 16-20 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，
路加福音 16-21 要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。
路加福音 16-22 后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
路加福音 16-23 他在阴间受痛苦，举目远远的望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，
大财主没有做过什么错事，并且，他是亚伯拉罕的后裔，是神的百姓，是神的选民。他也没有做什么错事，就是过的好一点而已。并且，他还给拉撒路零碎吃呢。这对拉撒路来说，可以说是相当好了，因为，大财主掉的零碎，就足够给拉撒路充饥的了。就世人的角度而言，大财主无可责备，我们找不到可以责备的点。
不仅是我们找不到责备大财主的地方，就算是亚伯拉罕，他也找不到责备大财主的地方。大财主确实是无可责备的。他就是过的好一点而已。并且，对邻舍，也可以说是相当的好的，他的零碎，还愿意给邻舍。大财主的零碎啊那可是。这是与普通人的零碎不一样的。普通人的零碎很难让拉撒路充饥，甚至，普通人本身，如同足够穷，他们本身吃的就是零碎。也正因此，拉撒路是被放到了大财主的门口，得大财主的零碎吃。大财主的零碎，是能让拉撒路充饥的。就世人的角度而言，大财主无可责备，甚至可以说是一个非常好的人。一个表现非常好的神的选民。亚伯拉罕对大财主也没有任何责备他的地方。因为确实，无可责备。
路加福音 16-24 就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’
路加福音 16-25 亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。
路加福音 16-26 不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’
从亚伯拉罕对大财主说的话中，我们也找不到任何可以称得上是“责备”的话。除非，享过福，这也能算是责备。但，说他生前享过福，这能算是责备吗？说人以前过的好，这能算是责备吗？并不能算是责备。说一个人过的好，这不能算是责备。但同时，说他的邻舍过的苦，这种巨大的差距，就让那过的好的人，成为了可恶的人。他过的好，本身没有什么。但若同时，他的邻舍过的不好，那么，他过的好，就是有罪的了。
然而，按我们的想法，是说，你过的不好，关我什么事。我过的好，你就嫉妒了？是啊，亚伯拉罕啊，大财主过的好，你就不满意了吗？是啊，摩西啊，多收的人收的多了一点，你就愤怒了吗？他们的不满，愤怒，是有道理的，因为，他们所在的地方，是神的百姓中间，也就是，要打造成为神的国度的地方。那么，神的国度，要遵守神的律法。神的律法中有一条是说：爱邻舍如同自己。因此，当自己过的好，而邻舍过的很苦的时候，自己就成为了有罪的了。因为很明显，这没有爱邻舍如同自己。如果爱邻舍如同自己，那不可能自己过的好的同时，邻舍过的很苦，因为，爱邻舍，是如同自己。他自己正在享富，邻舍却过的苦，很明显，他爱邻舍，没有如同自己。在神要打造的国度中，他违背了神的律法。
享福本身没有什么。但因为“爱邻舍如同自己”这条律法的存在，所以，当我们享福的时候，如果放任我们的邻舍受苦，那么，这就是我们的罪恶。就这个世界而言，大财主是无可责备的。但就神的国度而言，大财主是有罪的。总共两条律法，他违反了一半。
但那律法，对于富足人来说，确实是难守的。这是我们都能理解的。耶稣也能理解，所以耶稣直接说：有钱财的人进神的国是何等的难啊。耶稣能理解他们遵守神的律法的难度。耶稣能理解。并且，耶稣清楚的知道那个难度，他理解那个难度，他也知道那难度到底有多难。
路加福音 18-24 耶稣看见他，就说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！
路加福音 18-25 骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！”
耶稣非常理解财主遵守神的律法的难度。他很理解。并且，他描述了这个难度，他用骆驼穿过针的眼的难度，来对比着描述了这个难度。他清楚的知道，富足人进入神的国的难度。他知道。
正因为他知道富足人进入神的国的难度，他说：你们贫穷的人有福了。爱邻舍如同自己，对贫穷的人来说，是更容易的。和邻舍共享自己的物品，对贫穷人来说，是更容易的，因为本来就是少收的，没有太多。但对富足的人来说，非常难。那些物质，都是他自己辛辛苦苦的多收的，结果，竟然说要和少收的人共享，这非常困难。他多收的目的，就是有余，结果，竟然要他多收的也没有余，这让他如何能接受呢。
少收的人，可以说是占了便宜的人。他少收的，结果，还没有缺，他没有那么辛苦的多收，结果，还一点也没有缺乏，他是有福的。你们贫穷的人，有福了。
那么，我们可以怜悯那些多收的人吗？拉撒路可以怜悯大财主吗？寄居在世界的我们，可以怜悯那些以房接房以地接地的人吗？吃着对方零碎的我们，可以怜悯对方吗？我不知道。我不知道拉撒路该不该怜悯大财主。我们只能看到，拉撒路，他是沉默的。
大财主让亚伯拉罕可怜可怜他，打发拉撒路过去，可怜可怜他。他说话的对象是亚伯拉罕，回话的，也是亚伯拉罕。拉撒路不要说话。就人的角度而言，拉撒路怎么也是不能仇恨大财主的，因为，至少，他在大财主那里，得了零碎充饥。拉撒路是不该责备大财主什么话的。
但，拉撒路该说什么怜悯大财主的话吗？大财主确实可怜了，但，拉撒路应该怜悯大财主吗？我们不知道拉撒路的心理活动，我们能知道的是，拉撒路没有说话。他是沉默的。
大财主也确实没有对着拉撒路说话，他是对着亚伯拉罕说话，让亚伯拉罕打发拉撒路去可怜可怜他。那么，亚伯拉罕该可怜大财主吗？亚伯拉罕看到了大财主的可怜，他想到的却是，大财主享过福。并且，作为对比，拉撒路受过苦。于是，就可怜不起来大财主。当我们要可怜某人的时候，看到他现在的可怜，要有亚伯拉罕的眼光，看到他曾经的享受，然后，我们的心就会告诉我们，那份可怜，真是多余。我们的心会告诉我们，可怜他，你也配。哼。
亚伯拉罕没有按照大财主的话打发拉撒路去可怜可怜大财主。亚伯拉罕只是如实的陈述，在大财主享福的时候，在他门口的拉撒路，他在受苦。如果他们是不同时代的，或者是比较遥远的，那就没什么了。但，拉撒路被放到了大财主的门口。在这样的情况下，想到他们作为邻舍的时候，大财主那么享福，拉撒路却那么受苦，于是，对大财主所有的可怜，都烟消云散了。亚伯拉罕如实的陈述说：儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。
我们要爱邻舍如同自己，对于我们的邻舍，我们要爱到如同自己的程度。爱邻舍如同自己的实践，我们可以参考起初的教会的生活，那种生活，就是那种爱心的实践。爱邻舍，如同自己。
那么，就算大财主没有爱邻舍如同自己，亚伯拉罕难道不应该爱邻舍如同自己吗？亚伯拉罕见到大财主在受苦，难道不应该怜悯吗？虽然想到他曾经的享福，就让人觉得这份怜悯是多余的。但，如果对方是邻舍，那么，仍然，我们要爱邻舍如同自己。不然的话，我们不就和对方变成一样的人了吗。亚伯拉罕虽然陈述了大财主之前的享福，但还是考虑了一下怜悯他的事情，然而，神所定的是，神让他们无法成为邻舍。
路加福音 16-26 不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’
如果我们和对方成为邻舍，那么，不管对方之前怎样，我们仍然是要爱邻舍的。我们就是这样的机器，一个爱邻舍如同自己的机器。这正是神所造的天国的居民的内在属性。亚伯拉罕虽然陈述了大财主之前的享福，但让他不去可怜大财主的，是因为过不去大财主那里。面对可怜的人，我们首先要考虑到，对方之前的生活，来看看自己的怜悯是不是多余的。但，就算这怜悯是多余的，如果对方作为我们的邻舍，那么我们仍然要怜悯。没办法，我们就是要爱邻舍如同自己。
然而，亚伯拉罕就算想要过去，也是过不去的。因为中间有深渊限定，把人彻底的分开了。这，是亚伯拉罕无法过去的客观原因，无法抗拒的原因。
在这整个过程中，拉撒路是沉默的。可说什么呢。毕竟对方可是给过自己零碎的人啊。换句话说，就是，大财主曾经恩待过自己，给过自己零碎充饥。因此，不能抱怨大财主。但，要怜悯对方吗？好像也不配。拉撒路可说什么呢。
但还好，大财主根本不是向拉撒路说话，那么，拉撒路就不用考虑说什么了。保持沉默，就可以了。这是一个更简单的事情。贫穷的人，真是有福了，他的生活，总是简单的。也是不得不简单的。这真是神的恩典。神给了他们一个简单的生活。
大财主对亚伯拉罕说话，请求怜悯。而亚伯拉罕也回话安慰了对方，让对方想想自己之前享过的福。然后，还是表明了，就算想过去，也过不去。因为中间有深渊限定。
面对这样的无奈的事情，大财主也没有办法。然后，又请求了亚伯拉罕另一件事情，就是说，打发拉撒路去他兄弟那里，让他兄弟们悔改，不要再像他之前一样。其实他之前真的挺不错的，还给拉撒路零碎吃呢。真的挺不错的了。但距离神的律法要求的爱邻舍如同自己，确实有些差距。他就请求亚伯拉罕打发拉撒路去他兄弟那里，让他们悔改。
路加福音 16-27 财主说：‘我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，
路加福音 16-28 因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’
大财主对拉撒路挺不错的，对他兄弟们也是相当好的，想着为他兄弟们考虑。一般来说，我们都是巴不得对方和我们一起受苦，但大财主作为神的选民，亚伯拉罕的后裔，他的觉悟是相当高的，他就算自己受苦，也想着让兄弟们不要来这痛苦的地方。他就请求亚伯拉罕打发拉撒路去他兄弟们那里，让他兄弟们悔改。
这让我们不得不想到，拉撒路是怎么到大财主那里的呢。正是被打发到了大财主那里。
路加福音 16-20 又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，
拉撒路，是被人放在了大财主的门口的，这正是他自己之后请求的说：打发拉撒路到他父家去。没错，拉撒路一开始，就是被打发到了大财主的家门口。但，一点用也没有。根本没用。没用，根本没用。他们有律法和先知可以听从，如果不听，拉撒路过去，也没有用。就算是复活了过去，也没有用。因为就人的眼光来说，拉撒路活着过去，和拉撒路复活了之后活着过去，没有任何区别。他们如果不听律法和先知的，就什么也不会听。
路加福音 16-29 亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’
路加福音 16-30 他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’
路加福音 16-31 亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”
他们有摩西和先知的话可以听从，如果这都不听，那就怎么也不会听了。拉撒路，难道还能比摩西和先知们更大吗。摩西和先知的话他们都不听，拉撒路又算得了什么呢。他们连摩西和先知的话都不听，就一切都没有用了。
拉撒路仍然不需要说什么话。因为，有摩西和先知的话摆在那里了。他们听的，可以听，不听的，任他不听。也是只能任他不听。拉撒路能作什么呢。拉撒路难道还能比摩西和先知更加有威力吗。他们连摩西和先知的话都不听，拉撒路的话，又算得了什么呢。拉撒路可以保持沉默，不必说什么话。
有着摩西和先知的话摆在那里，如果不听，那就怎么也是不会听的。
那些愿意听劝的，其实他们本来就是听摩西和先知的话的。如果他们本来就不听摩西和先知的话，那就根本不可能听劝。我们劝人还能是怎样呢，只能是重复摩西和先知的话。如果人不听摩西和先知的话，那我们讲再多，也是白费口舌。能听的，都是本来就听的。
能听劝而悔改的，都是本来就听的。而不听劝不悔改的，也是本来就不听的。摩西和先知的话摆在那里，他们都没有兴趣，我们，我们的话，又算得了什么呢。算了吧。不听的，任他不听吧，实在没有办法。
但也是神造他们如此的。神把他们的耳朵堵上了，使得他们不听劝。我们看到，要存心敬畏，因为，神也能把我们的耳朵堵上，让我们不听劝。我们只能祈求神的怜悯。神能怎样对待他们，也就能怎样对待我们。我们都只是器皿，只是工具，仅此而已。我们唯一可指望的，就是神的怜悯，神的救恩。愿神怜悯我们，拯救我们。阿们。