S65.都不要了
大家平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一篇内容我们引用了“不可相争”，来阐述我们为什么不可相争。不可相争的原因，是亚伯拉罕告诉我们的：因为我们是骨肉，所以，我们不可相争。耶稣来到这个世界，不和任何人相争，他什么也不争，连枕头的地方也不争。在这个世界，他什么也不争，那就只能是什么也没有。耶稣连枕头的地方，都没有。
但耶稣仍然，不和他们争。整个世界，他都不要了。当然了，他的原话不是说都不要了，而是说，撇下所有。但实际上，撇下所有，就是都不要了。只是，我们对撇下所有好像没有什么感觉，好像这句话是在让我们拥有一切一样。其实，这句话，是在让我们，都不要了。
耶稣不和他们争，他都不要了。这个世界他都不要了。耶稣在十字架上的最后托付中，他把马利亚，也托付给约翰了。虽然他还能复活，但这个世界，和这世界的一切，他都不要了。他离开了这个世界，毫无留恋。
不可相争，耶稣不与这个世界的人相争，最终是离开了这个世界。但对于我们大多数人来说，我们没法自己升天离开，我们只能呆在这个世界。然而，就算我们呆在这个世界，仍然，是不可相争。因此，就算离不开这个世界，也要离开相争的事情。因为我们不可相争。
亚伯拉罕对不可相争这一目标的达成，采取的方案是说：“遍地不都在你眼前吗？请你离开我。你向左，我就向右；你向右，我就向左。”
遍地都在这里，地球这么大，干嘛非要呆在一个小地方彼此相争呢。彼此离开更好。你向左，我就向右；你向右，我就向左。我们不可相争。
我们的目标是不可相争，但亚伯拉罕给出的解决方案，好像是在逃避一样。爱是恒久忍耐，亚伯拉罕为什么不能忍耐呢？罗得为什么不能忍耐呢？因为，忍耐的代价，是爆发。爱是恒久忍耐，神就是爱，神却要在忍耐之后，施行毁灭。忍耐，是在积攒，再不悔改，就要爆发。
创世纪 15-16 到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”
神忍耐了迦南地的人，忍耐了数百年，真可谓是恒久忍耐了。但他忍耐，对方仍不悔改，于是，这爆发，就是要把迦南地的人消灭净尽。忍耐，是有代价的。那代价，就是愤怒的积攒，随时会爆发，施行毁灭。
我们看到很多人忍耐着忍耐着，突然就杀人了。其实一点也不突然。就像神忍耐迦南地的人，忍耐着忍耐着，突然有一天，就要把他们全部消灭。但，哪里有一点点的突然呢。他的忍耐，从数百年前就开始了。那愤怒的爆发，一点也不突然。
亚伯拉罕和罗得如果互相忍耐，并且，都不改变，我们这里先不说悔改，因为我们不知道是亚伯拉罕的错还是罗得的错，或许他们两个都没错。而且也确实，没说到他们两个谁错了，只是说，因为财产太多，直白的说，牛羊太多，那地方太小，不够他们两个人的牛羊吃的。于是就相争了。谁都没错，但，就是相争了。没办法。
两个人都没错，却相争了。这种相争，如果他们互相忍耐，那么，最终的结果，就是杀人的仇恨。亚伯拉罕清晰的看到了这一点，他让罗得和他离开。你向左，我就向右，你向右，我就向左。亚伯拉罕说，他们不可相争，因为，他们是骨肉。相争的结果，就是仇恨，仇恨的积攒，或者说，仇恨的忍耐，就是杀人的爆发。
恒久忍耐，是因为，我们有爆发的能力。如果没有爆发的能力，那忍耐，就不能算是忍耐。因为不得不忍耐。都没有爆发的能力，那忍耐算个什么呢。恒久忍耐，给对方足够的时间悔改，这会有两个结果：一个结果是对方悔改，另一个结果是灭掉对方。但实际上，我们不能控制对方悔改。就算神恒久忍耐，迦南地的人，也仍然没有悔改，反而是越来越罪恶，直到，罪孽满盈。神忍耐的时候，或者说，神等候的时候，就是这个时候，他们罪孽满盈的时候。
爱是恒久忍耐。因此我们要恒久忍耐。然而，对方再不悔改，就要爆发，彻底的灭掉对方。突然杀人的那些忍耐的人，都是如此。他们的忍耐，到了极限，就爆发了。神就是爱，这爱，要灭掉那些彻底不悔改的人。他不容别人践踏他的爱，他的忍耐。从这个角度来说，人也是一样。我们忍耐对方，对方却更加过分，践踏我们的忍耐，践踏我们的爱，那么，到极限了，我们也可能会杀掉对方，或是杀掉自己。只要积攒到了一定的程度，我们都会这样。我们并不比那些杀人犯们更加高级。
爱是恒久忍耐。但这忍耐，在不悔改的人身上，最终会形成极致的愤怒，彻底的把对方毁灭。因此，我们的忍耐也同样如此，在不悔改的人身上的忍耐，也会使我们形成极大的愤怒，因为对方践踏了我们的爱。
爱是恒久忍耐，这份忍耐，在悔改的人身上，是极其美好的。感谢神对我们的忍耐，这是神给我们的极大的恩典，极大的爱。这爱，是美好的，不容践踏的。
忍耐，不会爆发的前提，是对方能改变。但在亚伯拉罕和罗得的相争中，他们根本不需要改变什么，他们都没有错。亚伯拉罕的牛羊要吃草，罗得的牛羊不也得吃草吗。地方就那么大一点，相争是必然的。但，不可相争。可又同时，他们都不会改变，因为不用改变，因此，这忍耐，是毫无意义的。他们已经看到了彼此的不可能改变，那忍耐就毫无意义。除非，想要积攒愤怒，灭掉对方。
但亚伯拉罕明显，不想灭掉罗得。因为他们是骨肉。亚伯拉罕就让罗得离开。也是让自己离开。彼此离开。你向左，我就向右。你向右，我就向左。
亚伯拉罕和罗得彼此分开了，罗得选择的地方是哪里呢？耶和华的园子。是的，罗得选择的地方，是耶和华的园子。从这个角度来说，罗得比亚伯拉罕选择的地方更加美好。这是确实的，耶和华的园子，确实，比亚伯拉罕选择的地方更加美好。也是罗得先选的嘛，他选的地方比亚伯拉罕的地方好，也是理所当然的。毕竟他是先选的。
创世纪 13-10 罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。
创世纪 13-11 于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移，他们就彼此分离了。
罗得选择的地方，是如同耶和华的园子的地方，也就是，所多玛之地，埃及地，这样的地方。我们所有人都会向往好地方，如果这个地方叫天堂，那我们所有人，都会向着自己的天堂，出发。正如罗得，他向着耶和华的园子所在的地方，出发。
但那个地方，只是条件好而已。耶和华的园子，条件是好，但，和神的国度，完全无关。就算亚当夏娃真的就住在那个园子中，也没有能够形成神的国度，也就是，没有形成神的统治。因为，亚当夏娃不服神的统治。就一句话，他们都不听。其实我们也差不多，就两句话的统治，我们也顺服不了。
我们所有人都向往着自己的天堂。而罗得，选择了所多玛所在的地方，一个如同耶和华的园子的地方。但那地方的人，却罪孽满盈。正如这个天地，也曾经是新天新地，但，如今却充满了罪孽。神要毁灭这里。
神要毁灭所多玛，于是就派天使去看看那城，是不是要毁灭那城。在这之中，亚伯拉罕为义人求情。没错，亚伯拉罕没有为罗得求情，而是，为义人求情。
创世纪 18-23 亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？
创世纪 18-24 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？
创世纪 18-25 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？”
亚伯拉罕的求情的最终条件，是说：如果有十个义人在那城里，耶和华也不毁灭那城。按我们想，亚伯拉罕得为罗得求情，但亚伯拉罕是为义人求情。如果罗得不是义人，那亚伯拉罕就不要了。
如果罗得没有接待天使，如果罗得不是义人，那罗得必要被毁灭。同所多玛一同毁灭。这是必然的。
马太福音 10-14 凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。
马太福音 10-15 我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！”
如果罗得不接待天使，他必要和所多玛一同被毁灭。同样的，今天的我们，如果不接待神的使者，不听他们所传讲的神的话，我们也必要被毁灭，甚至，那份毁灭，比所多玛蛾摩拉的毁灭，更加严重。
不接待天使，不接待神的使者，后果就是这么的凄惨。为什么呢？只是接待，或者不接待而已，这种小事，却是生命与毁灭的区别。为什么呢？因为，他们是客旅。他们作为客旅，作为在这世界上寄居的人，人若不接待他们，就是拒绝了他们。同样的，是拒绝了他们所在的世界。神向来是人对他怎样，他就对人怎样。人拒绝神，神就拒绝人。就是这样。
所多玛全城的人，都不接待天使。但罗得是个例外，罗得接待了天使。亚伯拉罕没有为罗得求过情，但那份求情，也确实的，成就在了罗得的身上。这真是奇妙。只是可惜的是，没有能够成就在罗得的妻子身上，这比较可惜。
罗得，和罗得的妻子，都是亚伯拉罕的家人，亲人，但，亚伯拉罕却从来没有为他们开口求过一句话。他只为义人求情。然而，就算如此，他的这份求情，仍然是临到了罗得的头上，因为，罗得是义人。可惜的是，没有临到罗得的妻子的头上。
以色列人常常因为自己是亚伯拉罕的后裔而骄傲。但实际上，在神面前，亚伯拉罕根本不会为他们开口求任何一句情。就算他们是亚伯拉罕的后裔。
反过来说也是同样的，就算我们不是亚伯拉罕的肉体的后裔，亚伯拉罕的求情，也能作用在我们的身上。只要我们像罗得一样，在罪孽的所多玛，成为一个相对来说的义人，直接的表现就是：他接待神所派来的使者，并听从他们的话。接待而已，那算什么。但对比下来，所多玛全城的人，就他自己接待了。说他义的话，就接待个天使而已。说他不义的话，全城的人，还就他接待了天使。无话可说。全城的人都无话可说。
罗得接待了天使，天使就和他说了话。他们既然接待了天使，也就得接待天使的话。最重要的，仍然是那话语。并且要听从那话语，这是最关键的。
最关键的就是，听从他们的话，撇下一切，都不要了，离开所多玛。这是最关键的。不然，就算我们走到半路，我们也离不开。就像罗得的妻子一样，他撇下不了所多玛。
罗得的妻子不能撇下所多玛，他留恋所多玛，舍不得所多玛，于是，就永远的，和所多玛，留在了一起。神能看到我们的心。我们想要留下，他就让我们留下。就算我们走到半路，如果我们想要留下，他也会让我们留下。关键的是，我们想要的是什么。他看重我们的心。
罗得的妻子为什么留恋所多玛？罗得为什么不留恋？罗得的女儿为什么不留恋？圣经没有给我们记录原因，只是给我们记录了这个事情。因此，原因我们只能猜测。
哥林多前书 13-12 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
我们如今，只能如同猜谜一样。因为我们所知道的有限。但就算知道的有限，但也要猜一下，没办法，我们就是猜谜的人。
罗得的妻子是什么时候娶来的呢？是在亚伯拉罕身边的时候娶的吗？或许不是。罗得离开亚伯拉罕，大概是在亚伯拉罕80岁的时候。大概，大概。模糊不清。然后，所多玛被毁灭，是在亚伯拉罕99岁的时候，这个是比较清楚的，是我们所知道的有限的一部分。也就是，中间会有大约19年的时候。而罗得的女儿，正是在所多玛要被毁灭的时候，准备嫁人。因此，这个时间，是差不多的。也就是说，罗得的妻子，很大的可能，是罗得在所多玛娶来的。当然了，这是模糊不清的猜测，我们只能作为参考。
但后文说到罗得的妻子回头看所多玛，这让我们有了一个确实的结论，就是，罗得的妻子，是属于所多玛的。不管他是从哪里来的，他的心留恋所多玛，那么，他就是属于所多玛的。
罗得的妻子，他撇下不了的是什么呢？我们看看耶稣让我们撇下的是什么，就能知道，罗得的妻子，他撇下不了的，是什么。我们先来看看耶稣让我们撇下的是什么。
路加福音 14-26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；
路加福音 14-33 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”
我们需要撇下的，有人，有物质。那么，能让我们留恋的，也就是这两样：人，和物质。当然了，也就这些呗。我们所有的，就是人和物质。
罗得的妻子，首先，他留恋的，是他在所多玛的人，其次，是他在所多玛的物质。他在所多玛或许有很多亲人朋友弟兄姐妹，按我们之前的猜测，他或许是所多玛人，但就算不是，他也会在所多玛交到很多朋友。这是他的留恋之一。他的留恋之二，是他的物质。他有房屋，有食物，这是记录下来的他所拥有的东西。别的我们不知道，家具之类的，我们也不知道。但，其实只要有一个房屋，就足够人留恋的了。
撇下所有，都不要了。这不要的人，是父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命。这不要的东西，是一切所有。都不要了。这是非常好的。我们稍微有一点点的留恋，就无法离开。
所多玛的命运，就是这整个世界命运的模型，也就是，火的毁灭。烈火的毁灭。
彼得后书 3-12 切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。
人子的日子，就像罗得的日子。人子的日子的毁灭，也像罗得的日子的毁灭，是火的毁灭。但，毁灭之前，是取走。因此，我们要参考罗得的日子，撇下所有。也就是，都不要了。准备跟着他走。
毁灭临到之前，会给我们一个跟着他走的机会。就像罗得离开所多玛的机会一样。但，这个机会，非常挑剔，因为，稍微一回头，就会失去这个机会。所以，我们什么也不可留恋。父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，自己的性命，自己的一切所有，都不可留恋。对待物质，我们不要就没有了。但对待人，因为有关系的存在，所以，在这之中，耶稣用到了一个单词，叫做：恨。
路加福音 14-26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；
为什么要恨父母/妻子/儿女/弟兄/姐妹/和自己的性命呢？耶稣来是要叫人互相仇恨的吗？确实是。耶稣来，是要叫人互相仇恨的。因为，他要让人离开，一点也不留恋的离开。神就是爱，他却教导我们恨。这一切，都出于神。爱出于神，恨，也是出于神。
以色列人有种献祭，是把儿女烧在地狱。也就是，把儿女烧在欣嫩子谷。
耶利米书 7-30 耶和华说：“犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。
耶利米书 7-31 他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”
欣嫩子谷，在新约，我们翻译为了地狱。这个单词我们再重复一遍，地狱一词的单词是：γέεννα，这个希腊语单词的来源，是希伯来语单词：גֵּיהִנּוֹם，前面的גֵּי一词意思是山谷，而后面的הִנּוֹם一词，我们听发音也能知道大概意思，因为我们是直接音译的，הִנּוֹם，也就是，欣嫩。欣嫩谷，这就是地狱一词的原始单词。
因此，他们有这样一种献祭，这是和迦南人学的献祭方法，正如我们之前所说的，以色列人到了迦南地，他们改变不了迦南人，又消灭不了迦南人，于是，就成为了新的迦南人，正像原来的迦南人一样。这种献祭方法，是他们和迦南人学的，也就是，把儿女，烧在地狱。当然了，直白的说，是烧在欣嫩谷。
那么，他们的儿女为什么不反抗？因为神说，要孝敬父母，使你得福。从这个角度来说，无论是天国的百姓，还是地狱的百姓，都是神所造成的。当然了，这肯定是神所造成的，这一切，都是他所造的。
那些人把儿女烧在地狱，他们的儿女也并不反抗。其实也是神不让他们反抗。因为要孝敬父母嘛。但耶稣来了，让人恨父母/妻子/儿女/弟兄/姐妹/和自己的性命。于是，这就给了我们反抗的理论依据，让我们可以挣脱他们，逃离地狱。
我们都有自己顺从的话语，我们按着那话语，侍奉神，并且，向着我们的天堂，出发前进。谁不是在按着神的话语侍奉神呢。悔改前的保罗也是这样的。
加拉太书 1-14 我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。
保罗说，他为祖宗的遗传更加热心，其实，这份热心，正是对于神的话语的热心。犹太人所遗传下来的，就是律法，就是神的圣言。但，按着那话语，按照那律法，按着那圣言，他们把耶稣，定为有罪的。又杀在了十字架上。
约翰福音 19-7 犹太人回答说：“我们有律法。按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。”
他们有律法，那律法是什么？当然是摩西的书。耶稣说，你们若信摩西的书，也必信我的话。但这些人说，他们有律法，按那律法，耶稣是该死的。这就是我们的信仰，虽然是同一本书，但，每个人有每个人的信仰。
把儿女烧在地狱的人，难道他们不是在向神献祭吗。当然也是。我们也不要忘记，金牛犊所代表的是什么。金牛犊在以色列人眼中所代表的，是那位把以色列人从埃及地领出来的神。他们都是在侍奉神。
其实关于我们人的罪性，有时候，会觉得，这就是神造成的。当然了，这首先，肯定是神造成的。如果神不许可，我们就绝对不可能有罪性。比如，说到人本性的淫乱，我们可以找到的出处，就是神让人生养众多，遍满地面。是的，神让他们想要淫乱的。
生养众多，遍满地面，这直接的指向，就是世人的淫乱。没有淫乱，那里来的生养。都没有欲望，哪里来的生养。如果他要人生养众多，遍满地面，那么，他就要给人设置好欲望。我们这身体，当然也是他所造的。
没有堕落前的亚当，是没有生养的。我们不知道他在伊甸园里过了多久，但，他在伊甸园里确实，没有生养。直到，堕落了之后，被赶出了伊甸园，才开始了生养。没有堕落，哪里来的生养。亚当若没有堕落，连欲望也不会有。就像耶稣，身边跟着很多女人，爱到为他哭泣，但他一个也不娶。他没有任何的欲望。
这一切，都是神所造成的。所多玛的百姓也罢，这世界的百姓也罢，都是神所造成的。并且，他们完全可以把所有的原因归结于神。这是当然的。因为这一切，都是神所造的。无论是尊贵的器皿，还是卑贱的器皿，无论是那尊贵，还是那卑贱，都是神所造的。
罗马书 9-21 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
这都是他所造成的。无论尊贵，还是卑贱，都是他所造成的。他按着自己的心意造成了这一切。
我们可以看亚伯拉罕，神要人生养众多，但他直到一百岁，才得到以撒。他完全可以和迦南地的人淫乱，然后，生一大堆儿女，但，他违背了神的话，没有生养众多。耶稣更是违背了神的话语，他连妻子也没有娶。以色列人说，我们有律法，按那律法，他是该死的。确实，按那律法，他是该死的。他们也确实把他钉死在了十字架上。
这一切，都是神所造成的。我们可说什么呢。卑贱的器皿之所以卑贱，正是因为神把他们造为卑贱。他们完全可以说自己顺从了神，因为，神要把他们造为卑贱，他们就顺从的卑贱了起来。他们顺从了神的话语。
然而，这其实不在于他们顺从不顺从。因为，器皿，根本没有选择权。他们被造为那样，就只能那样。我们根本毫无自由。或者说，我们有限定之内的自由，完全没有任何影响的自由。我们可以选择吃饼或者吃面包，但他们在本质上，完全一样。我们的自由选择，就是这样。随我们选。但我们的选项，本质上，都是一样。
这一切，我们根本无法决定什么。就连撇下与否，也不是我们能决定的。比如，耶稣让人撇下父母/妻子/儿女/弟兄/姐妹/和自己的性命，又要撇下一切。但，这样的事情，在我们外邦人的文化里，就等同于六亲不认。这是多么大的恶事啊。然而，耶稣要我们这样。正如罗得那样。
罗得在所多玛，有些亲人朋友，但他离开了。并且，是头也不回的离开了。实在无情。正如他的叔叔亚伯拉罕，甚至都不为他求情，实在无情。
我们能撇下与否，也不是我们能决定的。如果神让我们留恋亲情和物质，那我们就会留恋。而且，这才像是一个正常人。把亲情，把友情，把物质，都撇下了，都不要了，这怎么看，也不像是一个正常人。不像这个世界的正常人。
但对那个世界而言，这才是正常的。因为，那个世界，根本就没有这些属人的关系和感情。那个世界的人，在这个世界，就表现的没有那些关系和感情。正像亚伯拉罕一样，没有感情。别说他侄儿罗得了，连他儿子以撒，他都能不要。
我们的撇下，是必要的。如果不能撇下，那就只能留下。但这也是神所造的。神把他们造为适合这个世界，于是，他们就留在这个世界。正像所多玛的人留在所多玛。他们适合那里。
但如果神把我们造为那个世界的人，我们就不能留在这个世界。然而同时，我们的亲人朋友，我们的物质，他们可能是要留在这个世界的。比如说，罗得的女婿们，他们是要留在所多玛的。包括罗得的妻子，都是要留在所多玛的。罗得只能撇下，只能不要。都不要了。
之前曾经和一位在主里的母亲对话，对方很爱我，但也明确的说：主来的时候，谁还认识你啊。你谁啊。没错，这，就是恨儿女。这是到主那里的必要条件。如果不这样，根本不可能到主那里。
主要降临，带我们离开，如同罗得离开所多玛一样。如果我们留恋亲人，想着，我们的亲人有没有离开？想回头看看，那么，我们就没有资格离开了。就留在这个世界吧。我们如果不够恨我们的亲人，就不配跟主耶稣离开。
我们可以向神求情，就像亚伯拉罕可以向神求情一样。但，不可以为了某个人而求情。而是，为了义人求情。所以，当那日，我们要想的，不是我们的亲人离开了没有，不是要留恋我们的亲人朋友，或者是我们的一切所有，而是说，要留恋义人。
比如，我们如果留恋那些我们特别喜欢的，这是不对的，这是没有资格跟主耶稣离开的。我们要留恋的，是义人。我们要想着的是，对方有没有在主那里算为义人，能跟主离开。这样才是对的。我们要留恋的，我们要为之求情的，是义人。
当罗得的日子，当人子的日子，他要来，接我们离开。为此，我们需要撇下一切。直白的说，就是，都不要了。这一切，我们都不要了，父母也罢，儿女也好，妻子也罢，丈夫也好，或者是弟兄姐妹，或者是自己的性命，或者是我们的物质财富，这些，都不能要，不能留恋。
我们可以求的情，是亚伯拉罕所求的情：主啊，求你带义人离开这个世界。是的，不是求主耶稣带我们的某个亲人离开，而是，求主耶稣带义人离开。当然了，我们愿意我们的亲人是义人。然而，总有些亲人，会像罗得的妻子一样，无法离开。这是没办法的事情。我们必须要无视他们，离开。
那爱我的人说：主来的时候，谁认识你啊，你谁啊。没错，这就是我们要有的态度。不管我们多么的喜爱，但我们的内核，必须要有的，是恨。谁认识你啊，你谁啊。我要跟主耶稣离开。是的，这就是我们应该有的态度，管对方离开不离开呢，我们要跟主耶稣离开。
罗得的妻子，没有拖累到罗得。罗得可真是厉害。或者说，可真是无情，说不要就不要了。甚至，话都没说，就连妻子也不要了。罗得实在无情。但，这正是耶稣的要求。
路加福音 14-26 “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒（“爱我胜过爱”原文作“恨”）；
如果罗得的内心不恨他的妻子，稍微有那么一点点的爱恋，他都没有资格离开。人到耶稣那里去的时候，对这世界上的东西，稍微有一点点的留恋，都不配离开。
只能是都不要了。父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，还有我们的一切物品，都不要了，才能到耶稣那里，跟他离开。在这之中，我们要承受的戏笑与骂名，我们早已能看到。
创世纪 19-14 罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（“娶了”或作“将要娶”）说：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。”他女婿们却以为他说的是戏言。
我们之所以要离开，是因为，我们相信了一些戏言一样的话。根本不可能当真的话，我们却信了。因此，我们就只能成为玩笑。并且，为了这个玩笑，我们撇下了一切，都不要。这真是太无情了。
为了一个他人眼中的玩笑，我们撇下一切都不要。这实在是疯狂。无情无义，疯癫疯狂，确实不像是这个世界的人。或者说，是配不上这个世界的人。
希伯来书 11-38 在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。
这些人是在这世界飘流无定的人，是这个世界不配有的人。反过来说也是同样，这个世界不配有他们，他们也不配有这个世界。这个世界是配不上他们的，他们也是配不上这个世界的。总之，就是不相合，彼此配不上。
我们在这个世界，作为客旅，作为传扬戏言的人，确实不配拥有这个世界。我们是配不上这个世界的。当然了，在我们看来，是这个世界配不上我们。像神一样，谁不是呢。这个世界配不上我们。我们要去那个世界。
为了去那个世界，我们要撇下这个世界的一切。撇下所有，都不要了。狠心，无情，这是必要的。因为那个世界，确实没有这些感情。那是一个无情的世界。
那个世界，也不娶，也不嫁，那是一个充满了爱的世界，但，也是一个没有爱情的世界。那是一个无情的世界。无情，却充满了爱的世界。
亚伯拉罕对罗得的爱，就是在于，想让他成为义人。亚伯拉罕只为义人请求，但，他心里，是愿意罗得能活着的。这也就是在说，亚伯拉罕，愿意罗得成为义人，能得到拯救。
亚伯拉罕没有为他的亲人罗得求情，他没有这些感情。他只为义人求情，这是他在神面前的公义。但同时，他爱罗得，愿意罗得成为义人。他想要罗得能够活着。
创世纪 19-27 亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，
创世纪 19-28 向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。
创世纪 19-29 当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
亚伯拉罕当然也是挂念罗得的。罗得被掳的时候，也是他去救回来的。但，亚伯拉罕仍然，只为义人求情。他没有和亲人的感情，只有和义人的感情。
然而，他对罗得的挂念，我们是能看到的。他很关心所多玛的事情，清早起来就去看看。并且说到：神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。
亚伯拉罕为义人求情，亚伯拉罕也愿意罗得能活着。而罗得，也确实，在那所多玛之中，是个难得的义人。神就打发罗得出了所多玛。只是，罗得的妻子，就算打发出去了，也没用，因为，他留恋了。
属这个世界的人，打发出去了，也没用。因为他仍然会留恋这个世界。我们要纪念亚伯拉罕的求情，那为义人的求情。如果我们留恋，就算我们作为他的亲人，回头留恋了，也没有资格离开。我们要回想罗得的妻子。
亚伯拉罕作为我们的父亲，有用吗？要说有用，也有用。他为义人求情。但，要说没用，也没用。因为，就算我们作为他的亲人，如果不是义人，也要灭亡。
亚伯拉罕作为我们的父亲，只对义人有用。我们也是如此。我们彼此作为亲人，对彼此，也是如此，只对义人有用。因此，我们可以当成，对彼此没用。是的，如果我们不是义人，可以把亚伯拉罕当成没用。但，如果神把我们造为义人，那亚伯拉罕对我们的用处可太大了，因为，他为义人求情。
撇下一切，都不要了。这是我们到主那里要有的态度。这个态度，其实不可能一瞬间养成。就像亚伯拉罕的无情，不可能一瞬间养成。
然而，与其说亚伯拉罕无情，不如说，亚伯拉罕的感情，都在义人的身上。他虽然对罗得无情，没有为罗得求情，但，他为义人求情了。亚伯拉罕有感情，并且，把这感情，都转到了义人的身上。所以，对他的亲人，没有感情。因为，他所有的感情，都转移到了义人的身上。但可庆幸的是，罗得确实，在所多玛中，是个义人。
我们所有的感情，也要这样。不是对亲人的感情，不是对父母，儿女，妻子，丈夫，亲人，朋友，或者是任何别的东西的感情，而是，对义人的感情。因为，在那个世界，确实没有这个世界上的这些感情，只有耶和华我们神的义，与我们的感情。
耶和华我们神的义，他来到这个世界，成为人子，被称为耶稣。我们的感情，是对他的感情，以及，对那到他那里去的人的感情。这感情，是出于耶稣的感情，是向着耶稣的感情。如果没有耶稣，如果没有耶和华我们神的义，那就没有感情。正如亚伯拉罕对罗得的感情一样，是对义人的感情。如果罗得没有义，那就没有感情。
亚伯拉罕对这个世界没有感情，罗得也和亚伯拉罕一样，对所多玛没有感情，头都不回的，就离开了。都不要了。这正是我们要有的态度，头都不回，离开，走了。
主必要来。虽然这像是笑话一样，但，主说必要来，就是必要来。这是我们所信的。主啊，我们等候你的到来。主啊，我们愿你来，让我们撇下一切，都不要了，跟你离开。阿们。