S70.各适其用，各有其终
大家平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讨论了“所多玛人的信仰”，我们可能以为所多玛人没有信仰，但其实，我们的信仰，正是出自于所多玛。
以赛亚书 1-10 你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！
我们的信仰，是出于犹太人，这是我们的信仰来源。而犹太人，被先知以赛亚称为：所多玛的官长，蛾摩拉的百姓。是的，这就是我们的信仰的来源。也因此，我们现在，也是和所多玛的百姓，没有什么不一样。
所多玛的罪恶，很多人以为是同性恋，其实，那是罪恶的一种表现而已。罪恶的根源，是在其社会之中，充斥着的不公平不公义。这才是真正的所多玛之恶。
我们的信仰来源，犹太人，就是这样的一群充斥着不公平不公义的百姓。也因此，大部分的他们被灭了。仅有余剩的民，一个小群，得到拯救。余剩的民，这是旧约常用的描述手法。而耶稣来到，这群余剩的民，被他称为，小群。一小群人，实在太少，因为，只是余剩之民而已。
当我们说到“义”的时候，我们往往并不去思考其含义，常常会觉得，我们说了，就是了。像神一样，说是就是。但其实，神非常了解他说的是什么。神说是，才能是。而我们说的话，我们都不知道其含义，更不可能成就。
当我们说到“义”的时候，这个义，并不是指着虚无缥缈的一种概念，而是说：公义。是的，义，指的，是公义。
比如说，以利亚，是个义人，他的义的表现在哪里呢？他恳切祷告，求不要下雨。这就是他的义的祷告。
雅各书 5-16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。
雅各书 5-17 以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。
义人祈祷所发的力量是大有功效的。比如，以利亚的祈祷，这位义人的祈祷，就发挥了大的作用，让以色列三年零六个月不下雨。
然而，就我们看，这样的祷告，能是义的祈祷吗？他或许不是我们眼中的义的祷告，但可以肯定的是，那是公义的祷告。我们已经把义的定义，都给扭曲了。这是一个荒谬的时代，我们说着同一个词，却有着不同的意思。
我们说着同样的话，却可以指着完全不同的事情。为什么会这样呢？我们需要回到巴别塔的时期，在那里，神变乱了我们的语言。我们发着同样的声音，同样的单词，但，却有着完全不一样的意思。
不同的语言之间，同样的声音，代表着不同的意思。但，就算相同的语言之间，同样的声音，也会代表着不同的意思。神变乱了我们的语言，让我们就算发出的声音相同，意思，却完全不同。
这一切，都是神所造成的。我们语言的变乱，是神为我们变乱的。使我们再也不能理解彼此。因为，我们说的话，都不是一个意思。直白的描述，就是说：你说你的，我说我的。偶尔的时候，我们好像说到一块去了，但其实，仍然是在说着完全不同的事情。
就像所写的这些内容一样，有人认同，有人不认同。面对着同一个道理，有人能接受，有人完全不能接受。事情就是那个事情，但，我们能够理解与否，全看神怎么造的我们。也就是说，我们能理解，才能理解。不能理解的，就不能理解。
神变乱了我们的语言，而所谓的逻辑一词，他的来源，正是话语。也就是说，神变乱了我们的语言，所代表的，不仅是变乱了我们嘴上说的话，也同时，是变乱了我们脑袋里说的话。也就是说，变乱了我们的思想，变乱了我们的逻辑。从此，我们有着完全不同的思想，完全不同的逻辑。你说你的，我说我的。我们的逻辑完全不在一条线上。除非恰好，有两个人的语言被变乱之后，有些像。但也仅仅是有些像而已，绝对不可能完全一样。正像没有两片完全一样的雪花一样。
神变乱了我们的语言，变乱了我们的逻辑。因此，我们就有了不同的语言，嘴里的，还有，脑袋里的。我们的逻辑，我们的思想，完全不一样。
现代社会的大多数人往往强调“自由意志”，强调人能够自由选择，可以选择做这事或做那事，可以选择行恶或者行义。这是大多数人的逻辑，大多数人的思想。在这一点上，他们的思想非常像。
但尴尬的是，在这一点上，神给我的思想，和他们完全不一样。我并不认为人有自由选择的能力，我认为，一切，都是被决定好了的。在大多数人的眼里，这个观点，被称为：宿命论。
这种宿命论的思想，在读了神学之后，更加坚定了。看，我们完全都不可能改变。在读神学之前，我稍微有一点宿命论的思想，而在读了神学之后，没有被改变，反而，更加坚定了这种宿命论的思想。这真是太有意思了。毕竟，我们知道，神学是最强调人的自由意志的。但我读着神学，反而，更加坚定了我的宿命论的思想。人真是不可能改变的。这是宿命。
然而我想，我不是唯一的这种观点的人。毕竟，神变乱了我们的语言，有些人，是很相像的。如果神单单为了某一个人，给了他一份独一无二的思想，这可真是想都不敢想的待遇。我也并不认为自己有这种待遇，也就是说，神变乱我们的语言，变乱我们的思想，并没有给我自己单独变乱一份。而是，和一部分人共享这一份变乱的样子。总会有些人，和我的语言，和我的思想，和我的逻辑，比较像。
既然我们是宿命论的思想，那我们就按着这思想，来进行讨论。今天我们要讨论的话题，是说：各适其用，各有其终。这其实是同样的一句话，就是箴言16章4节的话，但，同样的一句话，有两个完全不一样的意思。直白的说，就是，同样的一句话，翻译的，完全不一样。神变乱了我们的语言，变乱了我们的逻辑，变乱了我们的思想。
但，他在新约，又把舌头赐了下来，因此，我们就可以理解那些不一样的语言，不一样的逻辑，不一样的思想。这是神的恩典，赐给了我们方言，让我们可以理解别人的话语，别人的逻辑，别人的思想。
同样的一句话，但这里，有两种完全不同的表达，一种是说：各适其用，一种是说，各有其终。这里所引用的，是箴言16章4节的内容。
箴言 16-4 耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。
在中文和合本里的翻译，是说：耶和华所造的，各适其用。而在大多数的英文译本里却是说：耶和华所造的，各有其终。后面的内容稍微有些不一样，但前面的，都是一样的，也就是说：耶和华所造的。
这一切，都是耶和华所造的。就连恶人，也为祸患的日子所造。那么这代表的是，恶人，也是耶和华所造的。当然了，肯定是耶和华所造的，恶人不可能是自有永有的，因此，只能是耶和华所造的。
恶人也是耶和华所造的，耶和华把一些器皿，造成了卑贱的器皿。恶人是没有自由选择的。我们常常会说，人可以选择行义，或是选择作恶。但，如果耶和华造出了恶人，结果，恶人还能选择行义，这简直是在笑话造物者。
器皿是没有选择的，神把他们造为了什么样子，他们就会成为那个样子，根本没得选择。
罗马书 9-20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”
器皿是没得选择的。神把我们造成什么样子，我们就成为什么样子，作着相应的事情。我们是没得选择的。我们被神造了之后，不能对神说：你为什么这样造我呢。他既然造了，我们就不能改变什么，只能选择接受。神所造的器皿，是不可能被人所改变的。
恶人也是神所造的。他根本不可能选择行义，因为，神把他造为了恶人。但，恶人要为了自己的恶行负责。虽然，他没法选择自己的行为。
我们之所以强调自由意志，是因为，我们认为，如果没有自由意志，就不需要负责了。这是我们之所以强调自由意志的原因所在，为了强调，我们要为自己的行为负责。
我们要为自己的行为负责，但如果，我们没法选择自己的行为，还需要为自己的行为负责吗？
路加福音 23-34 当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。
这些杀耶稣的人，其实就像是羊群一样，别说自由意志了，他们连分辨的能力都没有。他们只是跟随着群体作恶，他们连自己在作什么，都不清楚。
耶稣直白的说：他们所作的，他们不晓得。因此，耶稣求父赦免他们。那么，杀害耶稣的人，他们根本不晓得自己在做什么，他们需要为自己的行为负责吗？耶稣已经求父赦免他们了，他们还需要为自己的行为负责吗？耶路撒冷的被灭亡，犹太人的被驱逐，显明了神的公义。
马太福音 23-34 所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，
马太福音 23-35 叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。
马太福音 23-36 我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了。”
他们所作的，他们不晓得。他们连分辨的能力都没有，更不用说什么自由意志了。但，他们要为自己的行为负责。
自由意志是为了让人为自己的行为负责，而提出的概念。因为我们会认为，没有自由意志，就不用负责。但其实，就算没有自由意志，我们仍然需要为自己的行为负责。
恶人也是神所造的。恶人行恶，因为，神把他造为了恶人。他根本没有选择的权力，他根本没有自由的意志。因为，神把他造为了恶人，就是要欺凌别人。
恶人只能选择行恶，但，他要为自己的行为负责。这样看，神不讲理吗？明明是神把他造为了恶人，然后，神又要让他为自己的罪恶的行为负责，神好像是不讲理呢。但其实，当我们被恶人欺负的时候，神让恶人为自己的行为负责，我们就会觉得，他非常的讲理。
罗马书 9-19 这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”
这样，既然一切都是他所决定的，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？一切都是他所造成的，就连恶人，也是他所造的。他造出恶人，恶人行恶，结果，他还要指责恶人。他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？没有人能。
没有人能抗拒神的旨意，并且，没有人能够向他强嘴。因为，我们只是受造之物。他才是创造我们的那一位。
罗马书 9-20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”
我们不能抗拒他的旨意。并且，我们没法向他强嘴。我们根本没有选择的自由，我们都没法抗拒他的旨意，然后，他要按我们的行为，审判我们。虽然，我们的行为，都是出于他。
我们的行为，都是出于他。然后，他要按我们的行为，审判我们。在他那里，我们只是他的器皿，仅此而已。他造出我们，定好每一个角色，然后，让我们演这一出戏。我们是器皿，又是演员，一切的一切，都早已定好。他决定怎样，就怎样。
既然如此，我们就不必对他所定的角色说三道四了。因为，他定好的那样，那个角色也不能对抗神的旨意。神定好的他的角色，因此，他成为那样。我们不可以说三道四。换句话说：他怎样，关你什么事。
约翰福音 21-21 彼得看见他，就问耶稣说：“主啊，这人将来如何？”
约翰福音 21-22 耶稣对他说：“我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧！”
我们往往对别人怎样非常关注，但，神把他定为怎样，就是怎样，关你什么事情。你做好你的器皿，演好你的角色就行了。别人怎样，关你什么事。神要把别人造为怎样，与你何干，你跟从主吧。同样的，神要把你造成怎样，与我何干，我跟从主吧。
罗马书 14-4 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
我们都有自己的主人在。你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
神要把他造为怎样，什么时候轮到我们说三道四了。神要把他的仆人定为怎样的角色，什么时候轮到我们论断了。他怎样，与我们何干。我们跟从主吧。
这一切，都是他所定好的。因此，我们不要说三道四。这说三道四，这论断，我们以为论断的是人，其实，论断的是造他的主。不要说三道四，不要论断别人。不要这样。
但，再劝也没有用。有的器皿，就是被造为了说三道四的器皿，有的角色，就是被定为了论断人的角色。嗯。我们也不能对这样的人说三道四，我们也不能论断这样的角色，因为，神把他造为那样。我们不能对神说三道四，我们不能论断神。
有时候，我们会对神所造的器皿非常不满，有时候，我们会对神所定的角色非常抱怨，但，不必这样。神既然把他造为那样，肯定有神的用意。是的，神所造的一切，都是有用的。
箴言 16-4 耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。
耶和华所造的，都有用。都有他的用处。就算我们再讨厌，神既然造了，我们就不要对神说三道四了，神既然造了，肯定有他的用意。他所造的，各适其用。
有时候我们会对一些受造物非常不满，比如说，蚊子，是咬我们的，我们会对蚊子非常不满。但，神既然造了，就不要抱怨神了。神把我们造为人的角色，我们可以灭掉蚊子，因为蚊子咬我们。但，我们不可以对神的创造说三道四的。我们不可以对神说三道四。我们应当尊敬神。
神所造的一些在我们看来没用的，也当然都有他的用意。我们不可以轻视神的创造，我们不可以轻视神。神所造的，各适其用。都有用。就算我们看为无用的事情。
创世纪 3-18 地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。
杂草是我们看为无用的，但，这也是神所造的。我们可以除掉杂草，这是可以的，因为我们的角色是可以除掉杂草的角色。但，我们不可以论断神的创造。我们可以除掉杂草，但我们不能抱怨杂草，因为，杂草也不是他自己想要长出来的，是神要他长出来的。也就是说，杂草不是自己把自己创造出来的，是神把他创造出来的，我们不可以论断创造的神。
在被蚊子/虫子咬的时候，也同样如此。我们不可以抱怨蚊子，因为，这就是在抱怨创造蚊子的神。然而，打死那咬我们的蚊子，这是我们可以做的事情。因为我们的角色，就是能打死咬我们的蚊子的角色。但，我们不可以抱怨创造者神。我们要演好这一出戏，按着我们的角色。但，我们绝对不可以抱怨安排角色的导演。他怎样安排，都是好的。我们要按着那个角色，去表演就行，但不可以抱怨。
耶和华所造的，各适其用。都有用。杂草也有用，杂草的用处，就是作为对人的惩罚。就是让人辛苦的。因为亚当违背了神的话语，所以，神让杂草长出来，让人需要辛苦除草。这就是杂草的用处。
耶和华所造的，各适其用。我们可以按着神所造的用处来使用，比如杂草，他的用处，就是让人需要除草而劳碌辛苦的。那么，就可以按着这个用处来使用，就是，劳碌辛苦除草种地，但，不可以抱怨创造这一切的神。这一切，都是他所造的。我们不可以抱怨他。
在我们的辛苦中，我们也不可以抱怨他。虽然，是他让我们辛苦的。这是确实的，他让我们辛苦的，但，我们可以辛苦，却不可以抱怨。因为，这一切，都是他所安排的。
创世纪 5-28 拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，
创世纪 5-29 给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”
我们的操作劳苦，都是因为耶和华。这是当然的，一切，都出于他。我们可以操作劳苦，但，不可以抱怨。
拉麦操作劳苦，非常辛苦。但，拉麦并不是抱怨耶和华，只是陈述这个道理，说：这操作劳苦，是因为耶和华咒诅地。是的，这操作劳苦，是来自于耶和华。但，我们不可以抱怨耶和华。是他让我们操作劳苦的，但我们不可以抱怨他。
耶和华所造的，各适其用。杂草，就是让人更加辛苦的。这是他对亚当，对人的惩罚。虽然他惩罚我们，但我们不可以抱怨他的惩罚。
耶和华所造的，各适其用。恶人当然就是用来折磨人的。强盗，当然就是用来抢夺人的。他们作这恶事，因为，他们被造，就是为了行恶的。就像杂草，被造出来，就是让人操作劳苦的。这是神对亚当的惩罚，也就是，神对人的惩罚。
神造出杂草作为对人的惩罚，那么，杂草的命运呢？就是被拔出来，烧掉。当然了，也可以直接扔掉，总之，杂草的命运就是要被抛弃不要。
各适其用，另一种翻译的方法，就是说：各有其终。耶和华所造的，各有其终。他们都有各自命运的终点。
耶和华所造的，各有其终，就是恶人，也为祸患的日子所造。恶人就像社会中的杂草，让整个社会都因为他们而受害。但，耶和华所造的，各有其终。恶人的终点，就是火的毁灭。他们要像杂草一样被拔出来，扔到火里焚烧。
耶和华所造的，各有其终。庄稼有庄稼的终点，杂草也有杂草的终点。但首先，我们要牢记，这都是耶和华所造的。我们可以描述这出于耶和华，但不可以抱怨耶和华把这些加给我们。
约翰福音 18-11 耶稣就对彼得说：“收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？”
耶稣的苦难与死亡，也是出于父神的，但，耶稣不是抱怨这些，而是，接受这些。就像拉麦接受他的人生操作劳苦一样。他接受这些，而不是抱怨这些。
并且，神所给我们的，我们也不得不接受。就连他的独生子也是得说：我父所给我的那杯，我岂可不喝呢。虽然苦，虽然有毒，但，不得不喝。神给我们的命运，我们不得不接受。
虽然都是不得不接受，但却有两种态度，一种是接受了，也不抱怨神。只是感慨，这一切，都出于神。赏赐的是耶和华，收取的是耶和华。耶和华的名，是应当称颂的。虽然不得不接受，但，他赞美耶和华。
另一种态度，是接受了，却不满抱怨。他不想接受那些命运，但，不得不接受，并且，开始抱怨这抱怨那，天天论断这论断那，对上帝说三道四，非常不满。
中文里有一个词，叫作：怨天尤人。意思是接受了不喜欢的命运，开始抱怨天抱怨人。这命运，首先是不得不接受，不喜欢还接受了，只能是不得不接受。神所加给我们的，我们岂可不接受呢。我们都是不得不接受。
然后，不得不接受之后，他们开始抱怨这不喜欢的命运。抱怨天，抱怨人。但其实，无论是抱怨天，还是在抱怨人，都是在抱怨神。因为，神决定了这一切。我们不要成为怨天尤人的人。我们不要抱怨神。
耶和华所造的，各适其用，各有其终。但，他是好的。我们要记得，他是好的。就算他给我们的命运，是我们不喜欢的，他仍然，是好的。
创世纪 50-20 从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。
约瑟不得不接受他不喜欢的命运，但他没有怨天尤人，他没有抱怨神。他接受了之后，默默的承受，就像耶稣，默默的承受。他们是尊贵的，是不抱怨神的。
面对这样的不抱怨神的人，最终，他们是得了益处。他们相信神，不抱怨神，甚至可以说，是爱神，爱那赐给他们苦难的神，就像约伯一样，神收取了他的一切所有，他还要赞美耶和华。他们爱耶和华。
这样的爱耶和华的人，神的好意，在他们身上得以彰显。神的意思是好的。这份好意，在他们身上，显明了出来。他们是爱神的人。
罗马书 8-28 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。
这一切，都是神所造的。并且，各适其用，互相配合发挥着作用。其目的，是要爱神的人，得益处。
虽然会有苦难，但，我们不要抱怨。因为，这苦难，也是出于神。神安排给我们的。在苦难之中，我们不要抱怨，反而，要爱他。这一切，都是他所安排的，他安排这一切，各适其用，互相发挥作用，最终，成就了神的好意，叫爱他的人，得益处。
他的智慧，何其难测。这一切，他都安排的妥妥当当，互相配合，发挥作用，叫那爱他的人，得益处。就是按他旨意被召的人。
这一切，都出于他。连我们的爱他与否，也是出于他。他愿意让谁爱他，就让谁爱他。爱他的人，都是按他旨意被召的人。这一切，都是按着他的旨意，都是随着他的意思。他，唯有他，耶和华，是我们的神，是一。阿们。