S72.刻苦己心，否认自己
大家平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
上一次我们讨论了关于罗得的事情，他在书上的记录是说：义人罗得，但在他所寄居的所多玛城里，却是一个笑话罗得。一个来寄居的，还想要管本地人，还想要让本地人听他的话，简直可笑。
罗得虽然一点点的靠近所多玛，直到，住在所多玛，他想要定居在所多玛，但最终，他还是离开了所多玛。与之相反的亚伯拉罕，却没有定居之处，一直在漂流之中。亚伯拉罕的生活，是漂流的生活。这是他自己也承认的。
创世纪 20-13 当神叫我离开父家飘流在外的时候，我对她说：‘我们无论走到什么地方，你可以对人说，他是我的哥哥；这就是你待我的恩典了。’”
神对亚伯拉罕的呼召，是要赐给他产业。但亚伯拉罕是个实在的人，他直白的说，神呼召他，是叫他离开父家，飘流在外。亚伯拉罕的生活，也确实是一个飘流的生活，没有定居之处。
其实神要的人，也就是，那个世界的人，在这个世界，基本上都是过的漂流的生活。
希伯来书 11-38 在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。
飘流无定的生活，是不那么舒服的生活。但，那个世界的人，在这个世界，本来就不应该有定居之处。如果有了呢？就像罗得，罗得不想过飘流的生活了，他不想再飘流无定了，他慢慢的靠近所多玛，直到定居住在所多玛城里。但，他能定居在那里吗？根本不能。他在那里就是一个笑话。
作为那个世界的人，我们在这世界，只能是过一个飘流无定的生活。我们根本不可能定居在这个世界的任何地方，因为我们的身份，不是这个世界的人。我们作为那个世界的人，在这个世界，只能是过一个飘流无定的生活。这也正是我们的信仰先辈们的生活。
飘流无定的生活，是一个不那么舒服的生活，没有定居下来住舒服。但，神就是不喜欢我们在这个世界舒舒服服的。甚至，有时候，他还要刻意的让我们不舒服。
以色列人有一个节日，叫做赎罪日，是每年的七月初十日，在这个赎罪日的时候，耶和华神就要求他的百姓，不能舒服。
利未记 23-26 耶和华晓谕摩西说：
利未记 23-27 “七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。
利未记 23-28 当这日，什么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。
七月初十是赎罪日，要守为圣会，并且，要刻苦己心。刻苦己心，这不是一句说说而己的话，而是要折磨自己，让自己不舒服。
并且，刻苦己心，是必须要做的事情，如果不刻苦己心，是要被除灭的。换句话说，在赎罪日，过的太舒服了，是要被除灭的。
利未记 23-29 当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。
利未记 23-30 凡这日作什么工的，我必将他从民中除灭。
在这一日，不刻苦己心的，过的太舒服的，要从民中剪除。并且，在这一日，作什么工的，也必从民中除灭。总之，不能过的舒服，也不能作什么工作。
那么，我们应该怎么做呢？刻苦己心，怎么才是刻苦己心呢？让自己不舒服，直白的说，就是拒绝自己肉体的欲望，因此，禁食，是一个常见的刻苦己心的手段。
以斯拉记 8-21 那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们神面前刻苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。
刻苦己心，在操作上，常常是以禁食作为手段，通过禁食，来折磨自己，让自己别那么舒服。
刻苦己心，是在否定自己的肉体欲望，在赎罪的时候，这是必要的，因为，我们的罪恶，通常都是来自于我们的欲望。准确的说，所有的罪恶，都是源自于我们的欲望。正像我们的始祖亚当，出于吃果子的欲望，犯罪堕落。我们所有的罪恶，其根源，都来自于我们的欲望，我们想要得到什么，于是，犯罪作恶。
刻苦己心，是在否定自己的欲望，这在表现上，其实不是否定自己的欲望，而是，否定自己。因为，我们的欲望，也是自己的。比如说，我的欲望想吃肉，这是我的欲望想吃肉吗？我们通常是说：我想吃肉。是的，否定我们的欲望，其实，是在否定我们自己。
否定我们自己，这是必要的。同时，这也是跟随耶稣的必要条件。
马太福音 16-23 耶稣转过来，对彼得说：“撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”
马太福音 16-24 于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。
撒但是只体贴人的意思的天使，也就是说，撒但的目的，是要满足我们的欲望，就像他让所多玛的人追求肉体的欲望一样。他就是体贴人的意思的天使，为要满足人的欲望。
巴别城和巴别塔也是人的欲望的一种表现，是人想要强大的力量，而撒但，要满足人的欲望。撒但就是这样，只体贴人的意思的天使。
耶稣斥责了撒但，因为他只体贴人的意思。然后，他又说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。这所指的，就是我们要舍弃自己，否定自己。撒但是要体贴我们的意思，但我们，反而要否定自己的意思。
我们所有罪恶的根源，都来自于我们的欲望。在跟随耶稣的过程中，我们要舍弃自己，要否认自己。我想吃肉吗？不，我不想。甚至，当我们禁食的时候，我们想吃饭吗？不，我们不想。我们要否认自己。
然而，禁食作为一种常见的刻苦己心的手段，也就是说，禁食作为一种常见的舍己的手段，为什么耶稣的门徒们都不这样做呢？不是得舍己才能跟随耶稣吗？他们为什么不禁食呢？他们为什么不通过这种方法否认自己呢？
因为他们已经通过比禁食更为猛烈的手段来舍去自己了，是的，他们撇下了一切，跟随耶稣。这样撇下一切的舍己，这样撇下一切的对自己的否定，更胜于禁食。
现代社会也常常会有禁食的这个世界的人，他们的手段是禁食，也算是刻苦己心，也算是否认自己。但，他们否认自己吃的欲望的目的，是为了达成自己的另一种欲望，也就是身材更好的欲望。直白的说，性的欲望。他们否认自己吃的欲望，为了达成性的欲望。这种禁食，根本不是刻苦己心，也根本不是否认自己，反而，是为了追求自己更大的欲望。
禁食的目的是否认自己，否认自己的欲望，因此，当我们禁食了，却不完全的否认自己的时候，那禁食，那刻苦己心，就不再被神所看顾。
以赛亚书 58-3 他们说：‘我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？’看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。
当以赛亚的时期，犹大王国的贫富差距极大，那些富有的人，他们占据了一切所有，他们以房接房，以地接地，以致不留余地。
但正如我们之前所说的一样，我们的信仰，正是出于这群犹太人。以赛亚当然也是一位犹太人。只是，他不是那种追求财富的犹太人而已。反而，他责备那些富人。
作为我们信仰的先辈们，他们在遵守神的话语上，比我们更加的严格。他们禁食，他们刻苦己心，在神面前多么的虔诚啊。但，以赛亚却责备他们。因为，他们舍弃了吃的欲望，却仍然追求利益，他们舍弃了一点小的欲望，却追求更大的欲望。他们真的是，在芝麻大的事情上虔诚，在西瓜大的事情上作恶。
马太福音 23-24 你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。
这些虔诚的犹太人，蠓虫就滤出来，骆驼倒吞下去。他们在一些小小的事情上虔诚，却在大大的事情上罪恶。
刻苦己心，禁食是常用的手段之一，但，只是一个小小的事情而已。更大的事情，是要否认自己，放弃自己的欲望。但那大群的犹太人，他们在这小小的事情上刻苦己心，却在更大的事情上追求欲望。
这大群的犹太人说：我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会？但，看哪，他们禁食的日子仍求利益，勒逼人为他们作苦工。他们放弃了一点点食物的欲望，却追求更大的钱财的欲望。他们禁食的日子，仍然追求利益。他们禁食了，也算是刻苦己心，但，他们把蠓虫滤了出来，却把骆驼吞了下去。
而耶稣的门徒们，虽然他们不禁食，虽然他们没有把蠓虫滤出来，但，他们把骆驼滤了出来。虽然他们在小小的食物的事情上显得不如那大群的犹太人虔诚，但，他们完成了那更大的事情，就是，放弃利益。他们撇下了一切的利益，跟随了耶稣。
我们要刻苦己心，否认自己。禁食虽然是一个常见的手段，但却只是蠓虫而已。更大的骆驼，是放弃利益。
但，放弃利益，实在太难了。骆驼比蠓虫大的太多了，放弃利益，也比禁食，难的太多了。中国人有句话叫做：断人财路，如杀人父母。让人放弃利益，让人主动的断掉财路，这事情，等于让人主动的杀掉父母。毕竟，断人财路，如杀人父母。
大群的犹太人在两难之间，选择了把蠓虫滤出来，把骆驼吞下去。他们在小小的事情上无比虔诚，在更大的事情上却不放弃欲望。
现今的以色列人仍然是这样。他们在小小的事情上显得很虔诚，他们严格遵守安息日，又有禁食，又守各样的节日。但，他们让全世界的人们为他们工作，他们禁食，却仍然追求利益。
时代并没有改变。圣经也不需要改写。在以赛亚的时代，他们禁食，他们刻苦己心，但仍然追求利益，让别人为他们作苦工。直到今天，他们仍然这样，他们禁食，他们刻苦己心，但，仍然追求利益，让别人为他们作苦工。他们仍然是那样，没有改变。
他们追求利益，他们也确实得到了利益。他们成为了最富有的人。他们的财富，见证了他们的罪恶。那一小群犹太人，从摩西的时代开始，就让他们不要积攒金子，到了耶稣的时代，更是让他们直接撇下一切，又对他们大声的呼喊，祸哉，你们这些富足人。但，他们仍然没有任何更改，他们仍然追求利益，直到现在。
这些人说自己刻苦己心，也确实的刻苦己心了，在蠓虫小的事情上刻苦己心了，但在骆驼大的事情上，他们仍然追求利益。他们把蠓虫滤了出来，倒把骆驼吞了下去。
我们要刻苦己心，否认自己。但，当我们在芝麻大的事情上刻苦己心，否认自己，却在西瓜大的事情上仍然追求自己的利益，仍然不愿意舍去自己的时候，那么，这份刻苦己心，就是不被认可的。虽然也确实刻苦己心了，但，神转眼不看。他们刻苦己心，折磨自己，也是徒然。
我们要刻苦己心，否认自己。但首先，要在大的事情上学会否认自己。相比于放弃一天的饮食，放弃一天的利益，这是更大的事情。相比于献上十分之一，怜悯穷人是更大的事情。相比于献上各样的礼物，公义信实，是更大的事情。
然而，更大的，也意味着，更难的。放弃一些小的欲望，这是简单的，但放弃稍微大一点的欲望，这是更难的。犹太人常常是在一些小的事情上虔诚，就满足了自己的宗教之心，觉得行了，安心了。但无论是以赛亚，还是耶稣，都责备他们。
我们的生活也是如此。我们不要在一些小的事情上安心。比如说，我们参加聚会，我们献上十分之一，我们禁食，我们祷告，我们读经，然后，我们觉得自己十分的虔诚。就世人的角度来说，确实足够虔诚了，所有的宗教活动，就是这些，难道还不够虔诚吗？
是的，在一个又一个芝麻大小的事情上，已经足够虔诚了。但，一百个芝麻，都没有一个西瓜大。更大的事情，是公义，是怜悯，是信实。而那最大的事情，是要尽上一切爱神，并要爱邻舍，如同自己。
我们把一个又一个蠓虫滤了出来，觉得自己足够虔诚了，安心了，平安了。但，那平安，是虚假的，是宗教活动所带来的，却不是出于神的。
我们要在更大的事情上虔诚，也是在更难的事情上虔诚。说来容易，但行动起来，却无比的难。
只是我们可以想一想，如果简单的话，那大群的犹太人，为何不这样做呢。他们之所以不能那样做，就是因为，太难了。
那难度有多难呢？有骆驼穿过针的眼那么难。他们把蠓虫滤了出来，把骆驼吞了下去，于是，他们进入神的国的难度，就变成了骆驼穿过针的眼那么难。
路加福音 18-24 耶稣看见他，就说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！
路加福音 18-25 骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！”
他们在一些小的事情上虔诚无比，但却仍然追求利益。为此，他们吞下了骆驼，得到了金钱。但他们进入天国的难度，也成为了骆驼穿过针的眼。并且，准确一点，是说：比骆驼穿过针的眼还要难。实在太难了。
然而，虽然难，在神，仍然是，凡事都能。换句话说，虽然在神凡事都能，但在我们，却是非常难。我们能仰望的，只有耶和华神。我们的救恩，单单在于他。
耶和华我们神的救恩，我们唯一的拯救，我们等候他。阿们。