S77.劳碌与懒惰 – 吗哪 מן

S77.劳碌与懒惰

平安，我们继续我们的救恩的历史，救恩的历史，就是耶稣的历史，耶稣的名就是，耶和华是救恩。他是我们的救恩。
在上一次的内容中，我们讨论了耶和华的日子所代表的含义。这个日子所代表的，不是和平，而是战争；不是光明，而是黑暗；不是饱足，而是饥饿。这个日子所代表的，是可怕的毁灭。因此，先知就问那些富足人：你们为什么想望耶和华的日子呢？你们这些想望耶和华日子的人，有祸了。那些富足人或许以为，耶和华的日子是他们更享受的日子。但其实，这是他们的祸患的日子。

当然了，对于贫穷人来说，这也是个祸患的日子。但，那日子再坏，又能坏到哪里去呢。战争会毁灭一切，但，我们本来就一无所有，根本不在意。
那些明白耶和华的日子所代表的含义，并且还仍然渴望耶和华的日子降临的人，他们过的得是何等的凄惨啊。其实过的好的人也会渴望耶和华的日子，但，他们是带着错误的期待渴望的。那些富足人渴望耶和华的日子，他们在实际上，是有祸了。

在这个日子被反复提及的时候，往往，都伴随着社会的贫富分化。贫富差距，带来社会矛盾，为了转移社会矛盾，那些君王就开始发动战争。因此，耶和华的日子，毁灭的日子，也是一个战争的日子。而战争，又与社会矛盾息息相关。这社会矛盾的起因，正是社会的贫富分化。

阿摩司书 5-11 你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。
阿摩司书 5-12 我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。
阿摩司书 5-13 所以通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶。

贫富差距极大的社会，是一个时势真恶的社会。那里的富足人，践踏贫穷人。注意，这里的社会，在当时，指代的，是以色列社会，不是外邦人群体，却是神的百姓所组成的群体。而神的百姓，当然渴望神的日子。他们都渴望着耶和华的日子。就像这个社会，那些富足的有信仰的人，他们也渴望着主的日子降临。他们都渴望着那个日子。但，富足人的渴望，是有祸的。

阿摩司书 5-18 想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，
阿摩司书 5-19 景况好像人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。

你们，这里的你们一词，正是指代前文所说的，“你们践踏贫民”的你们。至于那些贫穷人，他们每天过的日子，就是被践踏的日子，都像是耶和华的日子一样，都是毁灭的日子。平常的日子，就是毁灭的日子。耶和华的日子真的临到，对他们来说，也不能更坏了。他们已经一无所有，还能失去什么呢。他们已经一无所有，还能留恋什么呢。耶和华的日子，对他们来说，不仅不是祸患，反而，是解脱。
但你们，但那些富足的你们，有祸了。你们为何想望主的日子来到呢？那日子黑暗没有光明，是你们的祸患临到的日子，是你们遭受毁灭的日子。至于我们，我们平常的日子，就是祸患的日子，就是毁灭的日子。我们巴不得耶和华的日子临到，带给我们彻底的毁灭。那对我们来说，反而，是种解脱。就像以色列人离开埃及地一样的解脱。

以色列人离开埃及地，是一种解脱。但，仅限于部分人而已。大部分的以色列人，是巴不得回到埃及地的。因为，他们在埃及地，在为奴之家，过的生活，十分享受。他们就舍不得那样的生活。对他们来说，离开埃及地，不是解脱，反而，是种幸福生活的毁灭。
耶和华的日子就像这样，对一些人来说，是种解脱，但对另外一些人来说，是种毁灭。其实对所有人来说，那日子都是毁灭的日子。但，对于那些本来就受欺压的贫穷人来说，那更彻底的毁灭，反而，是一种解脱。大家都得被毁灭，也就是，都得回归到0的状态，但，有些人本来是富足的，有些人本来是贫穷的，于是，同样的毁灭，对大家的意义就不同。

就像所多玛的毁灭一样，对罗得来说，他本来就不是所多玛的人，在所多玛是寄居的，还得被人轻视，被人当成笑话。那么，所多玛的毁灭，有什么可留恋的呢。他本来在所多玛就一无所有，甚至，可以说是负的资产，因为，他一无所有之外，还有些嘲笑与欺压。所多玛对罗得来说，是价值为负的存在。
但所多玛城，对所多玛人来说，是价值为正的存在。他们是那地的人，他们在那地有产业，因此，那是他们的价值。他们舍不得离开自己的价值。耶稣也直白的告诉我们：我们的财宝在哪里，我们的心，就在那里。所多玛人的财宝，就在所多玛，他们的心，只能在所多玛。他们就算离开所多玛，他们的心，仍然是在所多玛。他们就算离开，也离不开。

同样是所多玛的毁灭，但对罗得来说，是一种解脱。所多玛的存在，对罗得来说，价值为负。把所多玛毁灭了，罗得反而轻松了。
但，把所多玛毁灭的日子，却是所多玛人的祸患之日，因为他们的价值变为0了，他们损失太大了。他们舍不得他们的财宝，就和他们的财宝一起灭亡了。那是他们的财宝，也是他们的心灵，他们的生命。

同样的事情，对不同的人来说，意义完全不同。耶和华的日子，是个毁灭的日子。但耶和华的毁灭，非常公平。他可不看人贫穷还是富足，他要毁灭，就都毁灭。于是，同样的毁灭临到，对贫穷人来说，是解脱。对富足人来说，是灾祸。
我们如果巴不得主的日子来到，那就能证明，我们在这个世界过的非常失败，因此，我们就巴不得主的日子到来，让我们得以解脱。明白主的日子是怎样的日子，还能渴望着主的日子来到的人，就是在这个世界非常失败的人。如果在这个世界稍微成功，那他只能是渴望一个他期待的主的日子，一个光明，和平的日子。但实际上，他期待的是错的。

我们都渴望着同一件事情，但有些人的期待，是错误的。就像离开埃及，有些人的期待，是在原有的物质基础上再得到一些。也就是，不失去，还能得到。
但还有一些人，他们知道，他们离开埃及，会得到一些东西，但同时，也要失去另一些东西。他们的离开，才是真正的离开。他们知道，他们会得到自由，但同时，也会失去物质享受。于是，这样的离开，才能不抱怨。因为他已经有了正确的期待。

带着错误期待离开埃及的人，他们只能抱怨摩西。因为摩西把他们带出了埃及。出埃及记，他记录的百姓，却是那些想回到埃及的以色列百姓。出埃及的记录，也是一份百姓抱怨出埃及的记录。
百姓怎么就那么想给法老当奴隶呢？其实，看看我们自己，就知道了。我们大多数人，也是求着法老收我们当奴隶。为什么呢？当然不是因为我们喜欢法老，而是因为，我们想要得到法老给的报酬。仅此而已。我们一边抱怨着法老让我们辛苦劳累，一边又求着给法老当奴隶，这一切，不是因为我们喜欢法老，只是因为，我们想得到法老给的报酬。

其实，法老也舍不得那些奴隶。这是双向的。那些奴隶想回到法老身边继续给法老工作，法老也想着那些奴隶回来给自己工作。他们双方彼此渴望，但中间有个摩西，非要把他们分开。于是，摩西又遭到百姓的仇恨，又遭到法老的仇恨。这真是一个两头不讨好的事情。怪不得摩西死活不愿意干这个事情。
不讨好的事情，不要做是最好的了。带人出埃及，法老会仇恨摩西，那些摩西带出来的人也会仇恨摩西，这真是，两头不讨好。如果不是神强迫摩西去做这事情，摩西是一点也不愿意去做的。只有神的强迫，才能让这个事情成就。毕竟，大家都不愿意，只能是靠着神的强迫才能成就这事情。

耶和华要让摩西带领以色列百姓离开埃及，也就是，离开为奴之家，离开劳碌之处。目的呢？是要祭祀耶和华。但，这个事情，有价值吗？实际上，耶和华，是看都看不到的。祭祀一个看都看不到的存在，有价值吗？我们来看看法老说的话。

出埃及记 5-8 他们素常作砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少，因为他们是懒惰的，所以呼求说：‘容我们去祭祀我们的神。’
出埃及记 5-9 你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。”

祭祀耶和华神，一个看都看不到的存在，去祭祀他，有什么价值呢？法老看不到价值。法老能看到的，就是劳碌作工的价值。干活才有价值嘛，至于祭祀耶和华神，那有什么价值呢。在法老看来，这些以色列人是太闲了，所以才去想一些看不见的事情。
面对这样闲，当然了，法老的用词是说：懒惰。面对这样懒惰的以色列人，法老下了一个命令，要让他们干更重的活，叫他们劳碌。目的呢？是让他们不听虚谎的言语。摩西要带领百姓不干活了，去祭祀耶和华神，在法老的眼中，这是百姓太闲了，太懒惰了，竟然还听摩西的虚谎的言语。法老要让百姓更加劳碌，省得他们闲下来乱想。

摩西是真的实在啊。他传的是耶和华神的话，但，法老说那是虚谎的言语，摩西还给如实的记录下来了。摩西是真的实在啊。圣经作者的实在，是让我们看圣经能非常安心的事情。让我们不用担心被骗，因为，他们是那样的实在，如实的记录所发生的一切。
神所赐下的书，实在太宝贵了。因为他把一切，都如实的记录下来了。别人说他假，别人说他虚谎，他都如实的记录下来了。怀疑的，任他怀疑，相信的，任他相信。他如实的记录了这一切。他的实在，实在可爱。他是实实在在的的。

实在的神，把一切都记录了下来。就连法老说他的话是虚谎的言语的事情，也记录了下来。在法老的眼里，神的话，就是虚谎的言语。
法老看这些言语为虚谎，他觉得这些没有价值。在这世界的人眼里，当然只有这世界的劳碌，才是有价值的。在法老的眼里，以色列人还是太闲了，或者说，太懒惰了，所以才去想这些没有价值的事情。法老就要给以色列人更多的工作，叫他们劳碌。

法老的话非常直白，他直白的说：叫他们劳碌，不听虚谎的言语。
劳碌，就是这么有用的一个手段，让人根本没法听虚谎的言语。在这里我们保留法老的用词，因为很多人的眼光和法老一样，所以，我们要明白我们所听的言语，在他们眼里，是什么样。

劳碌，是一个让人不听虚谎的言语的手段。法老就给以色列人更重的活，让他们劳碌，让他们根本没有时间思考，于是，就不再听虚谎的言语了。劳碌，就是这么一个非常好用的，控制人的心灵的手段。
换句话说，如果我们想要听虚谎的言语，就得闲下来。或者我们保留法老的用词，就是，得懒惰下来，才能听虚谎的言语。

在接下来的内容中，我们都会保留法老的用词，因为，这是这个世界的大多数人的看法。也是我们所遇见的绝大多数人的看法。我们会保留懒惰与虚谎这两个词，来帮助我们理解世人的看法，让我们能够有个正确的期待。不要觉得别人都会认为自己传的是真理，那会非常受打击。我们就直接引用法老的词，我们所传的，是虚谎的言语。爱信不信。
我们所传的，是虚谎的言语，是那些懒惰的人才能听的言语。而法老，不想让人听虚谎的言语，他就是要让人忙碌起来，让人劳碌起来，让人不听虚谎的言语。

我们的标题是“劳碌与懒惰”。这两个词，正是取材于法老所说的话。我们再把法老的话重复一遍，让我们知道，这个世界是怎么看这些事情的。

这些事情，也就是，祭祀耶和华神的事情，是懒惰的事情，是虚谎的言语。他们只能是这样认为，因为，耶和华，是看都看不到的存在。祭祀耶和华神，在世人眼里，只能是懒惰的事情。只能是这样。
而对世人来说，有价值的事情，是劳碌。法老愿意让百姓去做更多有价值的事情，免得他们听信虚谎的言语。于是，就把更重的活加在百姓身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。我们只有闲下来了，才能去听这听那，甚至，去思考这思考那。但，一旦劳碌起来，就没时间了。稍微有一点时间，也只是想休息休息。听这听那的，就算了吧。于是，就免去了虚谎的言语的危害。

祭祀耶和华，是懒惰的事情。我们要作好正确的期待。
只有劳碌起来，才能不听虚谎的言语。我们要记得劳碌的目的。

懒惰与劳碌，明显，懒惰是恶的，劳碌是善的。懒惰是没有价值的，劳碌是有价值的。这是在这个世界很明显的事情。
而且，我们也不得不确实的承认，那个世界，对这个世界来说，确实是没有价值的。也就是，神的话语，对肉体的享乐来说，确实是没有价值的。甚至，是有害处的。也就是，虚谎的言语的害处。是的，那些虚谎的言语，那些虚谎的思想，那些虚谎的灵，对这肉体的享受来说，不仅没有价值，反而，有害处。他充满了危害，让法老不得不让百姓劳碌起来，免得受害。

法老的作法，在他的角度，是极其正确的。因为那些话语，确实对法老没好处。那个世界的事情，对这个世界，确实没好处，反而，有害处。
那个世界的君王，对这个世界的财富，一点好处也没有。这个世界的法老的作法，是极其正确的，因为他是属于这个世界的。

对于这个世界的人来说，那个世界的言语，只能是虚谎的言语。因为他们去不了那个世界啊。那个世界对他们来说，都是不存在的，那个世界的言语，只能是虚谎的言语。因为那个世界，对他们来说，不存在。
我们要明白我们的处境，我们不是这个世界的人，不要想着在这个世界的人的口中得到什么好的评价。因为，他们评价的标准，是这个世界的价值。我们能得到的评价，不会好于以色列人能得到的评价，也就是，懒惰的，实在太懒了，就天天听些虚谎的言语。

出埃及记 5-17 但法老说：“你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：‘容我们去祭祀耶和华。’

那个世界的百姓，在这个世界，是懒惰的。因为在这个世界，劳碌，才是有价值的。而他们，太懒惰了。
劳碌对这个物质的世界才是有价值的。而劳碌，也能帮助人们不听虚谎的言语。这，也正是在埃及地不能祭祀耶和华的原因之一。

有很多人，边工作，边祭祀耶和华，看起来也挺不错的。白天为法老工作，能得到法老的报酬。晚上有时间了，还能去祭祀耶和华。偶尔放个假，更是有更多的时间祭祀耶和华。这多好的事情啊。
但实际上，在劳碌之中，就算我们祭祀耶和华，我们也听不了虚谎的话。劳碌，就是有这个能力，让我们不听虚谎的言语。法老之所以让百姓劳碌，正是这个目的，让他们不听虚谎的言语。就算摩西再说，他们也听不了。就算他们听了，也听不了。

其实那些百姓，也正喜爱劳碌。如果他们不喜欢劳碌，早就起来反抗埃及王法老了。因为他们可是有六十万多人的，反抗起来，绝对是一个法老不得不头疼的势力。

出埃及记 1-9 对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。

以色列百姓，比法老的百姓还多，比法老的百姓还强盛。但他们不反抗。我们只能下结论说：大部分的他们，虽然劳碌，但，他们乐在其中。因此，他们不反抗。
后来的事情，也证实了这个结论。后来他们被强迫带出了埃及，不用再劳碌了。于是，他们开始抱怨摩西和神，质问他们说：你们为什么把我们从埃及领出来。他们在埃及劳碌，很累，但，他们乐在其中。

这百姓有反抗的能力，但却仍然，为法老效力。他们乐在其中。面对这样的百姓，把他们带出埃及，被抱怨，是理所当然的事情。
这百姓是不愿意懒惰的百姓。虽然摩西很想让他们懒惰下来，去听那虚谎的言语。但他们还是愿意勤快的劳碌，不听那虚谎的言语。

是啊，那虚谎的言语，有什么意思呢。一个看不见摸不着的神，一个不知道存在不存在的世界，那些虚谎的言语，有什么意思呢。还是这个世界的劳碌，看得见摸得着，回报也是看得见摸得着的。
那些虚谎的言语，有什么意思呢。又有什么价值呢。至今我们也无法证明那些言语的真实性，我们仍然是强调相信。那些虚谎的言语，无法证明真实性的言语，有什么意思呢？有什么价值呢？

就个人而言，能给出的答案就是，喜欢而已。就是觉得那些虚谎的言语，比这个世界的劳碌更有意思。虽然无法证明，虽然只能靠着相信，但，就是相信了。
或许也有懒惰的因素吧。不愿意去为这个世界而劳碌，因为太懒惰了。所以，去追求那些虚谎的言语。就是这样吧。

我是懒惰的，我喜欢那些虚谎的言语，并且，我要追求那些虚谎的言语。或许下场会很凄惨。但，凄惨就凄惨吧。谁让我这么懒惰呢。谁让我喜欢那些虚谎的言语呢。下场凄惨，也是活该。
而且，他如实的记录下来了那些先辈们凄惨的下场。下场凄惨又有何妨呢。我们既然决定当一个懒惰的人，我们既然相信了虚谎的言语，下场凄惨，理所应当。毕竟，连我们相信的人，下场也都是那么的凄惨。

虽然凄惨，但我们却不后悔。因为我们早已预料到那凄惨的下场。我们既然选择了懒惰，既然选择了虚谎，那么，凄惨的下场，就是可预期的事情。
然而，我们仍然相信虚谎。就算输的干干净净，我们仍然带着渴望，渴望着那虚谎，成为现实。我们可真是固执。死不悔改的固执。

我们可说什么呢。我们浑身带着羞耻，我们以羞辱为衣，披在身上。我们是可耻的。因为我们是懒惰的，因为我们相信了虚谎。
谁能洗刷我们的羞耻呢？在这个世界，我们要始终羞耻。因为，我们生在这个世界，却要去那个世界。我们背叛了这个世界。我们的主耶稣，他至今，仍然，没有来洗刷他在这个世界的羞耻。他根本不在意了。因为，就这个世界而言，他已经死了。

加拉太书 6-14 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。

就我而言，世界已经毁灭了。就世界而言，我已经死了。再见了，永远的，再也不见了。
主耶稣啊，求你拯救我，到你的世界。求你救我。阿们。